四、天下之物生于有，有生于無（今40章）

帛書版：

反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。

傳世版：

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

版本差異：

無

直譯：

事物呈現出相反的形態，是道在被發動；事物呈現出柔弱的形態，是道在被使用。天下的萬物生于有形質，有形質生于無形質。

解讀：

“反也者，道之動也。”這里的“反”，是“相反、對立”的意思，指的正是第四十章所描述的眾多離奇現象。

為什么明道如昧，進道如退，夷道如纇？為什么上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝？為什么大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名？

明與昧，進與退，夷與纇，是“反”。上與谷，白與辱，廣與不足，建與偷，真與渝，是“反”。大方與無隅，大器與免成，大音與希聲，大象與無形，道褒與無名，同樣是“反”。為什么事物發展到極致會呈現出相反的形態，正是因為“道之動”。

“動”是指“發動、發作”，是道在被發動，造就了這些與事物本然相反的現象。為什么道會被發動，正是因為事物的不斷發展，突破了自有的界限，進而觸及到了新的領域。不同的領域，匹配的規則也不同，而天下規則，統歸于道。因此規則變換，也就意味著道被發動。

比如，隨著科學對萬物的研究越來越微觀，到了量子層面，本來適用于萬物的牛頓經典力學就不再起作用了，需要更換一套新的量子力學。那如果繼續下去，觸及到了非物質的“無”的層面，是不是量子力學又會不再適用了呢？

所以說，當形象大到一定的程度，我們用來衡量形象大小的老眼光就需要換一換了，不然呈現出來會是完全相反的形態，因為觸及到了新的領域，那一套舊標準已經不再適用了。因此，用道來顯明，俗人只會認為是暗昧；用道來前進，俗人只會認為是后退；用道來平順，俗人只會覺得磕磕絆絆。因為以俗人之聰，理解不了大道之明。

所以崇高之德，在俗人眼中是低下；大的清白，在俗人眼中是污辱；寬廣之德，俗人看來只是不足，建樹之德，俗人看來偷偷摸摸；純真的品質，俗人卻認為是污濁。用邊角來限定方正，大方就不會呈現邊角；用成就來塑造器物，大器就不會被成就；用聲調來和成音律，大音就不會有聲調；用形狀來限定形象，大象就不會有形狀；用名聲來表達褒揚，道就不會有名聲。

“弱也者，道之用也。”“弱”是指柔弱，“柔弱勝強”的弱。事物呈現出“弱”的狀態，是道在被使用。簡言之，萬物守于“弱”時，可以最大程度得到道的生扶，也就是“用”道。所以“柔弱細微者，生之徒也”。

柔弱，是具有生命力的象征，如嬰兒“骨弱筋柔而握固”，“萬物草木之生也柔脆”，“人之生也柔弱”等等。因此，“柔之勝剛，弱之勝強”，柔弱之所以能戰勝剛強，正是因為得到了“道”的生扶，使用了道，故能無往而不勝。以道之大來勝物之強，完全是降維打擊，跨層級的碾壓。俗人理解不了柔弱勝強，只是因為思維還沒有觸及到道的層面。

“天下之物生于有，有生于無。”這里的“有”和“無”并非特指具體事物，而是對狀態的描述。“無”是無形、無聲、無質的；“有”是或有形，或有聲，或有質的。天下萬物都由“有”生成，而“有”是來源于“無”的。正如《莊子·知北游》所說，“昭昭生于冥冥，有倫生于無形。”

所以為什么“大象無形，大方無隅，大器免成，大音希聲”，因為真正的大，是大到突破了“有”的局限，而到了母本之“無”的位置，往上躍遷了一個層級。