第一部分 我們是誰？我們研究什么？什么是“研之以情”？

本章的第一部分介紹有關(guān)工人新村婦女研究項目的研究目的、研究問題，以及研究方法與內(nèi)容。在新中國大力推動社會主義建設(shè)的背景下，我國政府參考蘇聯(lián)、日本等國家的工人住宿安排，1950年初在上海選址興建大量的工人新村（Workers’ New Villages），通過單位分房的方式為工人提供住宿，支持工人的社會再生產(chǎn)，以提升國家的勞動力和生產(chǎn)力（楊辰，2019年）。

經(jīng)過七十年的歷史變遷，昔日工人向往的住房類型（Housing typology）已變?yōu)楫?dāng)?shù)鼐用裱壑械摹皢栴}社區(qū)”，充斥著各種社會問題和家庭問題，備受政府和學(xué)者的關(guān)注。其中包括房屋與樓宇結(jié)構(gòu)日漸破舊、居民之間因居住環(huán)境問題產(chǎn)生矛盾沖突，很多家庭中有獨居老人、貧困戶、大病戶、大齡失業(yè)、失獨等情況，需要居委會更多的支持和照顧。

通過實地調(diào)查（Fieldwork）的方式，本研究旨在記錄和分析工人新村基層家庭中婦女們?nèi)粘Ｉ钪忻媾R的困境，以及她們不同的應(yīng)對方式。她們積極主動地在家庭內(nèi)部和家庭外部改變和溝通，這是一個個微觀的個體行動，但我們又可以從中看到微觀與宏觀、個體與社會的密切關(guān)聯(lián)。2020年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情放大了社會問題，但疫情也成為一個特殊的情境和契機，讓我們通過寫作工作坊細心觀察她們的日常生活，去記錄和探討她們的情感世界。

一 研究目的

本書將目光聚焦于上海工人新村（Workers’ New Villages）里那些平凡的女性，關(guān)注她們在面對人生困境時的生命故事。自新中國成立后，為解決1950年代上海所面對的三百萬人口住房問題，以及推動工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展，政府決定在上海興建大規(guī)模的工人新村，為國企工廠的工人們提供住所，同時亦在住房的空間設(shè)計中融入社會主義特色和集體生活精神，因此，工人新村被譽為社會主義遺產(chǎn)（Socialist legacy）（楊辰，2019年）。在工人新村里有住所和公共的活動空間，有居委會辦公地點、小型的圖書館、派出所、醫(yī)療中心甚至圖書館等設(shè)施，為工人的生活提供各種福利與便利，其中還有特別為婦女同志設(shè)立的托兒服務(wù)，可以讓婦女們安心地在工廠上班（Liang，2016年）。

在二十一世紀(jì)的上海，工人新村作為富有特色的住宅類型經(jīng)歷了七十年的時光洗禮，這七十年記載了社會主義中國對工人的關(guān)懷，也記錄了現(xiàn)代化、城市化的背景下工人新村的變遷（參看羅崗，2007年）。居住在工人新村的居民經(jīng)歷了國家工業(yè)化的進程，并享受著集中住宅帶來的生活便利，如周邊交通配套公交車與地鐵等，讓居民可以方便地到達城市各處。然而，在城市化（Urbanization）的改造下，社會的巨大變遷也讓新村居民經(jīng)歷了各種生活上的挑戰(zhàn)（參看李蕓，2006年）。何深靜教授曾指出，我國于1990年初的經(jīng)濟改革讓適應(yīng)巨變的人口晉升成為了城市中的富裕者（The urban rich），然而無法適應(yīng)的人群則有可能在經(jīng)濟起飛的過程中被落下，成為城市中的困難戶（He，2007年）。

在本次研究中，研究團隊為了解城市化對基層家庭（Grassroots family）中困境婦女的挑戰(zhàn)與影響，從2017年開始通過不同類型的質(zhì)性研究方法收集數(shù)據(jù)，分析婦女們生活中所面對的問題，并通過與政策制定專家（Policy shaper）進行商討對策與方案，以期改善居民們的生活。本書的內(nèi)容建立在研究團隊在過去幾年的研究基礎(chǔ)上，并以新冠疫情為背景所收集的數(shù)據(jù)而成。其中口述歷史和日記寫作工作坊，記錄著上海工人新村的婦女們?nèi)绾螒?yīng)對疫情帶來的生活上的新挑戰(zhàn)與新壓力。

這些挑戰(zhàn)和壓力是經(jīng)濟上、生活上的，也是身體上和心理上的。目前在有關(guān)疫情的研究中往往會忽略了基層婦女所承受的新挑戰(zhàn)，因此本書的研究團隊連同各國關(guān)注基層婦女的GenUrb研究組成員為選定的四個城市進行了日記寫作研究，包括上海、德里、伊巴丹和科恰班巴。在上海，我們?yōu)樯虾９と诵麓宓睦Ь硧D女們進行了為期28天的日記寫作工作坊研究，讓她們?yōu)樽约旱纳罟适掳l(fā)聲，讓她們的日常生活和情感世界得以被看見。

二 研究問題

面對上海高速的現(xiàn)代化和城市化進程，上海基層家庭中的困境婦女的日常生活發(fā)生了何種變化？我們觀察到的三對母女親密關(guān)系和情感溝通的變化與社會變遷有何關(guān)聯(lián)？2020年以來的新冠疫情給她們的生活帶來什么新變化而她們?nèi)绾螒?yīng)對？工人新村的家庭—社區(qū)“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)和居委會機制對基層婦女有何支持作用？對未來城市社區(qū)管理、婦女發(fā)展有何啟發(fā)？本書將提供有效的質(zhì)性研究方法，去探討婦女們面對挑戰(zhàn)時的選擇和策略。

本書以“海上凡花”為命題，主要希望借機把這些女性習(xí)以為常的生活點滴記錄下來。這些她們覺得平凡、瑣碎甚至不值一談的生活細節(jié)，反而可以讓我們看到困境中婦女的勇敢、堅韌和樂觀精神所綻放的光芒，普通質(zhì)樸的花朵也有其美麗和芬芳。

其實我們都是平凡的人，都有著平凡的故事。愿本書能通過婦女們和研究團隊的文字，讓讀者朋友對這個社會群體有一種“了解之同情”，讓讀者朋友和我們一起看見這些平凡的故事中的“不凡”：“凡”中之韌，“凡”中之力，“凡”中之愛，也借機回顧和反思我們自己的人生故事。

三 研究內(nèi)容

作為質(zhì)性研究學(xué)者，我們反復(fù)思考哪些實用的研究方法能夠讓我們有效地深入基層社會群體的生活，從中探索與了解她們的日常生活與情感世界。本書定義基層人口中的困境群體：包括貧困戶、受家暴的婦女、大齡失業(yè)者、失獨家庭等。在城市化研究與宏觀社會學(xué)研究中，她們往往是不被看見的（Invisible）群體，我們希望以我們的研究呈現(xiàn)這部分群體面對的現(xiàn)實問題和她們的應(yīng)對方式，引起學(xué)者與政策制定者的關(guān)注，從而為相關(guān)社會問題提出有效的改善政策。

本書的作者為社會科學(xué)和人文科學(xué)背景的學(xué)者，我們撰寫此書的目的是改善教學(xué)中只關(guān)注資料搜集與理論分析，而缺乏關(guān)懷弱勢群體的現(xiàn)狀，同時也希望為社會學(xué)特別是質(zhì)性研究的方法與理論實踐作出貢獻。本書首先為廣大讀者記錄了工人新村婦女的日常生活并提供了研究團隊的反思，希望借此為質(zhì)性研究初學(xué)者提供參考，也可以為性別研究、城市研究、社區(qū)發(fā)展、社會學(xué)與文化研究領(lǐng)域的師生們提供教學(xué)實例。最后，我們也希望為人文社會領(lǐng)域的跨學(xué)科研究（Interdisciplinary research）提供一個實證研究（Empirical study）的案例。

我們尤其希望分享我們對城市基層與弱勢社會群體的質(zhì)性研究經(jīng)驗。在本書中，除了傳統(tǒng)的研究方法，譬如深度訪談（In-depth interview）與口述歷史（Oral history），還采用了新穎的質(zhì)性研究方法包括照片日記（Photo-diary）、日記寫作（Diary-writing）等，我們會以生動的案例為讀者介紹多樣的研究方法如何獲取質(zhì)性數(shù)據(jù)（Qualitative data），通過敘事分析（Narrative analysis）的方法，本書對收集的質(zhì)性數(shù)據(jù)進行了仔細的分析。早在1980年代，已有學(xué)者提出敘事分析是一種可用于考察婦女生活軌跡的質(zhì)性訪談方法（Mishler，1986年；Riessman，1987年）。因為敘事（Narration）作為一種描敘和解說人類社會行為的方式，可以讓我們了解不同個體在這世界上的體驗與經(jīng)歷（Riessman，1987年）。敘述個人經(jīng)驗可以有很多方法，但是聆聽者可能會聽不到對那些敘述者來說哪些是重要的事情（Riessman，1993年）。在調(diào)研采訪中，也很有可能因為缺乏共同的文化規(guī)范（Social norm），造成對同一個故事、同一種觀點的理解不同，這是敘事分析的一種挑戰(zhàn)。因此，女性研究學(xué)者Catherine Kohler Riessman（1987年）指出對于采訪婦女以了解其生活的敘事分析來說，這種“理解障礙”尤為重要，它反而會成為研究的起點。因為社會的多樣性中，研究人員和受訪婦女之間有著文化分歧，而女性研究學(xué)者一直在努力消除這些分歧（參看：Riessman，1987年；1993年）。本書希望首先深入體察基層婦女們的日常生活，進而對她們的敘事進行理解和分析。

另外，本書亦會詳細介紹不同的質(zhì)性資料，例如照片、日記等所需要的資料整理和分析的技巧。質(zhì)性資料搜集的過程是可以很有趣的，也可以很有個性的，這取決于研究人員的能力與興趣，也取決于研究的問題與內(nèi)容。本書建議在采納傳統(tǒng)質(zhì)性研究的方法同時，也可以加入創(chuàng)新且多樣的質(zhì)性研究的方法來補充與豐富質(zhì)性數(shù)據(jù)，這是三角互證（Triangulation method）的好方法。三角互證法是實證研究的常用技巧，其內(nèi)涵是如果兩個或兩個以上的數(shù)據(jù)來源指向相同的分析結(jié)論，那么研究結(jié)論就更為可信。

第二部分 我們?nèi)绾窝芯浚俊沼浀馁|(zhì)性研究理論和本書的研究方法

本章的第二部分介紹本項研究所采用的質(zhì)性研究方法（Qualitative research methods）、概念（Concept）和理論（Theory），以及本書大綱和作者簡介。

首先，研究人員采用口述歷史和日記工作坊收集研究資料的質(zhì)性研究方法，并為口述歷史和日記寫作相關(guān)的質(zhì)性研究理論進行文獻整理和綜述。其次，本章將詳述本研究所引用的概念和理論，從而為讀者提供一個更完善的分析視角，以了解時代變遷下住房對基層家庭婦女生活的改變和影響。

本書的老師們?yōu)榱吮Ｗo受訪婦女們的身份，將用別名來替代她們的真實姓名，本書的實地研究地點也會用別名來替代。

四 研究方法

我們可以用什么方法去探索基層社群和困境婦女的日常生活和情感世界？我們?nèi)绾嗡鸭匾馁|(zhì)性數(shù)據(jù)（Qualitative data），去理解和認識她們生活中面對的各種困境？我們可以運用怎樣實用有效的質(zhì)性研究方法去實現(xiàn)研究的目的？作為人文和社會科學(xué)背景的研究人員，我們介紹團隊對上海工人新村基層家庭中困境婦女的研究實踐，提供一些實用的技巧，探討有效的質(zhì)性研究方法。

傳統(tǒng)的質(zhì)性研究方法與創(chuàng)新的質(zhì)性研究方法有什么區(qū)別？本書的質(zhì)性研究方法包括了傳統(tǒng)的方法，例如深度訪談（In-depth interview）和口述史等（Oral history）。同時，我們亦會介紹一些非傳統(tǒng)的質(zhì)性研究方法。質(zhì)性研究的研究人員剛進入實地考察（Fieldwork）時，很多時候會面臨無法獲得研究對象信任與支持的情況，特別是一些沒有接觸過實地調(diào)查或深度訪談的研究對象，他們很可能會對此產(chǎn)生抗拒心理。為了有效增進研究人員與研究對象間的溝通和信任，以及為研究項目提供支持，本書的研究人員采用了很多創(chuàng)新的質(zhì)性研究方法（Innovative research methods），包括“互動互助”（Interactive and Reciprocal）的方法和“心連心”（Heart-to-heart）以同理心來收取數(shù)據(jù)的方法。這些有趣的互助活動可以破除采訪中的情感之冰，讓研究對象能夠主動參與，覺得“好玩”、“有趣”、“有用”，不會覺得自己在“被研究”或是“被調(diào)查”，這樣建立了一條可以與研究對象交流互動的橋梁，也能產(chǎn)生豐富的質(zhì)性數(shù)據(jù)。其次，本書建議研究人員充分尊重他們的研究對象，在研究之內(nèi)和之外都有“關(guān)懷”，在研究過程中傳遞關(guān)懷、友愛與支持等正能量。最后，當(dāng)研究對象體會到研究人員真誠的付出時，她們便會逐漸信任研究人員以及研究項目中的工作坊等活動。

由于疫情的原因，在2020年研究團隊采用線上線下混合的方法進行了為期四周28天的日記寫作工作坊（Diary-writing workshop），通過日記寫作的方式來獲取質(zhì)性數(shù)據(jù)（詳見第六章）。本書建議讀者們在采用傳統(tǒng)或創(chuàng)新的研究方法前先了解你們的研究對象：她們屬于什么樣的社會群體（Social group）？她們的日常生活習(xí)慣和喜好是什么樣的？她們抗拒什么樣的研究方法，樂意接受什么樣的研究方法？例如如果我們要對癌癥婦女進行深度訪談，那么訪談設(shè)定的時間不可能長達數(shù)小時，我們要根據(jù)研究對象的實際情況做出相應(yīng)的改動和調(diào)整。又譬如在對貧困家庭進行研究時，如果研究人員計劃安排家訪（Home-visiting），這樣的安排是否會對受訪家庭帶來心理壓力？家訪需要被訪者對研究人員有了一定程度的信任時才會愿意“開門”，讓研究人員進入她們的私人空間。同時，一旦家里的門開了，她們的家庭情況便進入了研究人員的觀察視線，居住環(huán)境的空間規(guī)模還有其他生活上的困難都顯現(xiàn)了出來。對于很多貧困家庭來說，簡陋的家居意味著“家丑不可外揚”，這也是她們并不愿意讓研究人員走訪的原因，此時有什么方法可以讓研究人員小心謹慎處理？本書會根據(jù)我們的研究經(jīng)驗提供建議，供質(zhì)性研究初學(xué)者參考。

不同的社群有不同的特點。歷年來，許多社會學(xué)家、人類學(xué)者會利用不同的質(zhì)性研究方法去探究社會現(xiàn)象、文化與社會：比如香港大學(xué)社會學(xué)系教授潘毅老師對女工的研究（Pun Ngai，1999年，2003年，2004年，2005年，2007年），美國加州大學(xué)洛杉磯分校副校長C.Cindy Fan教授對農(nóng)民工的研究（Cindy Fan，1999年，2003年），美國密歇根大學(xué)婦女學(xué)和歷史學(xué)教授王政老師對于五四時期女性的口述歷史訪談（王政，1999年），上海大學(xué)社會學(xué)家計迎春教授對單身女性的研究（計迎春，2015年）以及上海財經(jīng)大學(xué)蘇熠慧老師對家政工的研究（蘇熠慧，2011年）。這些研究均富有關(guān)懷人民的精神，為社會上的女性發(fā)聲，同時亦為她們的研究對象在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，甚至社會上重新爭取關(guān)注。

本書集中關(guān)注困境婦女，尤其以居住在上海工人新村的基層家庭中的婦女為案例（Case study）提供實證研究的方法建議。本書采用的質(zhì)性研究的方法是“互動互助”的方式，希望能更深入地收集質(zhì)性資料與質(zhì)性數(shù)據(jù)，另一方面也可以讓研究參與者受益于被研究的過程。深度訪談、觀察法等方式是單向的，研究對象往往是被動的，因此受訪對象很難投入研究項目中，更遑論對研究人員的信任。而我們設(shè)計的與研究對象的互動活動把研究方法融入活動中，讓受訪對象能夠主動參與的同時，也能產(chǎn)生豐富的質(zhì)性數(shù)據(jù)。歸根結(jié)底，本書的目的是要以我們對豐富的質(zhì)性研究方法的探討，協(xié)助研究者在面對研究弱勢群體、邊緣人群的困難時尋找解決方法。

我們相信研究的意義除了是去了解被研究者的生活，也包括為研究對象提供一定程度的回饋，而研究對象愿意付出時間和感情來參加我們的研究，也代表了她們愿意幫助我們，這便是我們所說的“互助”。作為人文社會科學(xué)的研究者們，我們知道自己能夠為基層家庭提供的實質(zhì)幫助其實是遠遠不足的。從她們的角度來看，我們可能只是研究人員，不是心理學(xué)家，也不是社工，更不是提供社會福利的政府人員，研究對象參與到一個研究項目或一個訪談時也有著她們的考量。因此，倘若她們愿意被研究，也意味著她們愿意以自己的時間和經(jīng)歷幫助研究團隊，這種想法讓我們更感恩受訪對象的信任和參與。因此，倘若能夠提升研究方法，使其對研究對象而言是“好玩”、“有趣”、“有用”的話，研究的學(xué)術(shù)意義和社會意義也能同時得以提升。

本書響應(yīng)國家政策，利用人文關(guān)懷、回饋社會的理念關(guān)注新時代的文化扶貧政策。在過去四年中，研究人員一直在統(tǒng)籌和舉辦相關(guān)的文化活動，如文化扶貧工作坊，一方面用以收集質(zhì)性數(shù)據(jù)，一方面為研究對象，就是阿姨們，提供一個集娛樂與學(xué)習(xí)為一體的文化互動交流的空間。這些文化活動，在我們研究團隊的老師看來是一些質(zhì)性研究方法的工作坊，而對阿姨媽媽們來說，我們用“工作坊”這個名字太學(xué)術(shù)了！她們一開始并不能理解什么是工作坊（Workshop）。經(jīng)過商議，我們把“工作坊”這個名字改為“文化活動日”，阿姨們便“秒懂”了，也很投入地參與其中。而這些“文化活動日”對當(dāng)?shù)睾献鞯恼ぷ鲉挝粊碚f，正好是文化扶貧的活動。人文的理念其實就是以“人”為中心，要關(guān)懷困境群體并為其帶來豐富的文化生活。我們希望更多的學(xué)者和學(xué)生可以關(guān)懷社會上有需要的群體，為他們進行研究的同時也可以用不同的方式回饋他們，讓質(zhì)性研究不再是單向的，即研究人員從研究對象中收取研究材料，而是可以互動、互惠（Reciprocal）的過程。

五 理論

理論一：“日常生活”

從“平凡”的生活出發(fā)，本書除了介紹與描述研究項目中婦女們的生活之外，也會穿插社會學(xué)和文化研究的一些理論與概念，去理解與分析“平凡”生活是如何被更大的政治經(jīng)濟（Political economy）結(jié)構(gòu)所建構(gòu)與影響。在此，我們沿用“日常生活”（Everyday life）去試圖探索婦女們“平凡”的日常生活。

根據(jù)法國理論家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）所建議，日常生活中的平凡細節(jié)往往可以讓我們發(fā)現(xiàn)不平凡的事情（Lefebvre，1987年）。列斐伏爾提出把日常生活理論化，并提議理解日常生活的兩種重復(fù)性的法則：第一，周期性（Cyclical）的重復(fù)，那是根據(jù)自然定律的重復(fù)如春夏秋冬和日夜的更替；第二，線性（Linear）的重復(fù)，那是涉及過程（Process）與理性（Rational）的線性重復(fù)，這個進程可以在生老病死的人生歷程中體會到。

在日常生活中，重復(fù)性（Repetition）的事情也可見于我們的身體定律，饑餓有時，滿足有時，渴望有時，像季節(jié)輪轉(zhuǎn)，也像星月與日夜的替換。在現(xiàn)代社會中，這些日常生活中的重復(fù)性也包括了工作和消費。比如說，洗衣液用完了，要買新的，這些重復(fù)性既有消費屬性，也是我們現(xiàn)代人的日常生活中的一部分。然而，在探索基層家庭的困境婦女們的日常生活中，那些毫不起眼的、平凡中的更替會否與其他社會背景下的你與我有所分別？在探究一個社會群體的日常生活之時，那“平凡”的、零碎的、不值一提的事件，為什么可以幫助我們理解國家乃至整個世界的時代背景？本書的作者們會對此作出詳細的討論。

1950年代至2020年代七十年間，我國經(jīng)歷了一場時代性的變遷，成為了世界經(jīng)濟中的強國，國民的生活得到了很大的提升。鄧小平同志在1990年經(jīng)濟改革時提出小康社會的目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)。然而在經(jīng)濟起飛的進程中，有一部分的人口沒有辦法跟上時代的步伐，他們被困在生活的壓力中，雖然享受到了城市化的便利，卻無法擁有富裕的物質(zhì)生活（Material life）。

也許跟GenUrb研究團隊老師們在印度和尼日利亞等地所研究的貧民窟相比，上海基層家庭表面上并沒有貧困窟的人們那么困難。然而，在我們深入挖掘和了解后發(fā)現(xiàn)，上海的困境婦女們所面對的是更難以啟齒的困難。由于中國社會具有“愛面子”與講求體面的文化特點，很多困境婦女們抱著“家丑不可外揚”的心態(tài)，就算面對問題也不好意思申請援助。然而在很多第三世界地區(qū)，困難人口一般習(xí)慣表達她們的困難來申請政府與NGO的經(jīng)濟援助。而上海的基層家庭還要面對社會文化中“臉面”的壓力。在我們的研究接觸中發(fā)現(xiàn)，婦女們踏出家門后需要承擔(dān)保全家人面子的精神壓力，她們背后的這種挑戰(zhàn)與困難在未深入她們的日常生活時是難以察覺的。

除了傳統(tǒng)文化的特點，經(jīng)濟體制改革帶來了人們?nèi)粘Ｉ畹木拮儭１热缯f，同在一棟房子居住的鄰居在某些工作的機緣下成為富者，而自己卻年復(fù)一年地停留在低工資的狀態(tài)，無以改善，當(dāng)中所產(chǎn)生的心理的落差與壓力、失落與掙扎也實實在在地烙在困難戶的日常中。在研究團隊的探訪過程中，我們聽到婦女們后悔二十年前沒有把工人分房的住房買下來，倘若那時候買下來，日子便不一樣了。在這些敘述中，我們聽到了失望與無奈，也聽到了一些家庭因為爭產(chǎn)而出現(xiàn)家庭關(guān)系的破裂，兄弟姐妹之間更從此決定“老死不相往來”。這些日常生活中發(fā)生的爭執(zhí)與家庭矛盾，反映出社會政策的改變是如何帶來了生活里的甜酸苦辣。

2019年11月初，在上海楊浦濱江視察的習(xí)近平總書記指出，這里的老工業(yè)區(qū)見證了上海百年工業(yè)的發(fā)展歷程。過去的“工業(yè)銹帶”變成了今天的“生活秀帶”，人民群眾有了更多幸福感和獲得感。習(xí)近平總書記進而指出，要堅持“人民城市人民建，人民城市為人民”，讓城市成為老百姓宜業(yè)宜居的樂園。中國之所以能在短短的七十年特別是改革開放四十多年的歷史進程中，積極推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷滿足人民群眾美好生活的需要，除了制度變革、科技發(fā)展等因素以外，堅持“人民城市為人民”的價值導(dǎo)向和理論起著不可忽視的重要作用。因此，正因為社會上有著這么一群需要被看見、被了解的人民，在看見她們的同時，我們可以去研究、去思考如何改變那些“平凡”、“零碎”、“毫不重要”的日常生活，以期滿足她們的美好生活愿望，探討建設(shè)和推進“人民城市”的路徑。

研究小技巧

質(zhì)性研究方法中，所關(guān)注的問題與研究方向可以分為三大流派（Marshall and Rossman，2011年）：（1）關(guān)注社會和文化，譬如民族志（Ethnography）、行動研究（Action research），案例研究（Case studies）和扎根理論（Grounded theory）；（2）關(guān)注個人生活經(jīng)驗（Lived experience），比如以現(xiàn)象學(xué)方法（Phenomenological approaches）為例，當(dāng)中包含女性主義研究（Feminist inquiry）、生活史（Oral histories）以及文本主義（Textimonio）；（3）關(guān)注語言與交際類，例如以口頭方式的文本表達，如社會語言學(xué)方法（Sociolinguistic approaches），包括敘事分析（Narrative analysis），話語分析（Discourse analysis）和對話分析（Conversation analysis）等。這三個流派中，均會有探究研究對象的日常生活的可能，特別是關(guān)注社會和文化以及關(guān)注個人生活經(jīng)驗這兩大流派，都涉及研究日常生活（Everyday life）有關(guān)的各種社會問題、社會現(xiàn)象與社會關(guān)系。由小見大，見微知著，也就是指研究對象一般不以為意的日常生活也能成為我們的研究重點，讓我們從平凡中發(fā)掘、挖掘有用的、有趣的、有意思的質(zhì)性數(shù)據(jù)（參看：Marshall and Rossman，2011年，17—31頁）。

作為質(zhì)性研究人員，我們視“日常生活”為一個重要的概念，那么我們該如何概念化（Conceptualize）大家每日的生活呢？這個“日常”與“生活”指的又是什么呢？有研究團隊老師常聽到研究參與者會說：“我的生活沒什么特別，沒有什么好說的。”對她們來說，她們的生活太平凡而沒有什么特別的經(jīng)歷可以與我們分享。而其實她們生活中的任何細節(jié)都可能會成為我們重要的質(zhì)性數(shù)據(jù)。

在介紹我們用概念去理解“日常生活”前，先簡單說明一下，質(zhì)性研究選取研究主題（Research topic）和研究問題（Research question）是整項研究的關(guān)鍵，我們可以假定研究主題是“貧困婦女的日常生活與城市化的關(guān)聯(lián)——以菜市場的減少為例”，那么我們會提問有關(guān)城市發(fā)展使菜市場減少的情況如何影響貧困婦女們的日常生活，譬如買菜的錢會不會增加了，去買菜的路會不會長了，這些在城市化的影響下，改變著人們每一天生活的細節(jié)，看似平常，卻又和城市發(fā)展與國家政策走向密切相關(guān)。因此，本研究的婦女們口中所說的“我們的生活很平凡，沒有什么好說的”，事實恰恰相反，對她們平凡的日常生活的深入研究可以回答我們的研究問題。

理論二：“情感世界”

本書運用的另一個理論是情感理論（Affect theory），我們把研究對象的心靈、思考、想法概括為“情感世界”，并對其進行“情感”分析。那么“情感”是什么呢？本書的研究團隊把“情感”看為有別于“情緒”（Emotion）與感受（Feeling），并采用情感為研究分析的重心。我們定義的情感（Affect）源自荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch Spinoza）（1677年）的著作《倫理學(xué)》（Ethics）。書中斯賓諾莎提到Affection（拉丁語Affectio）是身體的（Body），而Affect（拉丁語Affectus）是心靈上的（of the soul/mind），把情感看作身體與心靈上的“相互影響”。

·Affectio——情狀，指的是情感的波動。

·Affectus——情動，感知的事物、知覺的對象。

根據(jù)斯賓諾莎的定義，“情感”有別于情緒與感受的原因是因為情感的不可看見性，我們往往只能感知而難以言全。有趣的是，情感是心靈與社會力量關(guān)系的互動，會受社會環(huán)境的影響，卻不受理性所控制，是一種“能動”的反應(yīng)，比如樂（Joy）、愛（Love）、恨（Hate）等，及時的心靈對外界做出的反應(yīng)也是情感狀態(tài)的呈現(xiàn)。理論家Michael Hardt和Antonio Negri便把情感定義為“與情緒這種單純的心理現(xiàn)象不同，情感指的是身心。情感如喜悅和悲傷能夠揭示了整個有機體（Organism）的生命現(xiàn)狀，表達了身體的某種狀態(tài)，以及某種思維方式”（Hardt and Negri 2004年，108頁）。

因此，我們旨在探討婦女們的“情感世界”，從她們的所思所想，以及她們的身體對外界的變動所帶來的思想上的變化，去了解情感世界必須用到不同的方法，然而不論是訪問或是邀請受訪對象拍照片，研究人員和研究參與者的接觸（Encounter）都會產(chǎn)生情感互動，這亦是本書所提倡的一個非常重要的觀點。譬如說，在訪談的過程中，受訪者回答任何問題都會經(jīng)過思考的過程，她們也會觀察研究人員的舉動和語氣，這種思考與觀察，影響了她們回應(yīng)研究人員的問題。從更大的層面來說，研究人員接觸受訪對象進行任何研究，也就是對研究參與者的情感世界進行一次介入（Interruption）。能夠在介入中建立信任與正面的社會關(guān)系是一種挑戰(zhàn)，如果受訪者信任研究人員，他們便會更容易敞開心扉，把他們的感受（Feeling）與想法（Thought）分享給研究人員。

有關(guān)本書的理論，有興趣的讀者請詳看第六章。

六 讀者

本書面向?qū)ι鐣后w研究有興趣的不同受眾，包括關(guān)注基層婦女們生命故事與日常生活的大眾讀者，也適合從事性別研究、城市研究、基層研究的初學(xué)者特別是大學(xué)生們。我們希望借此書建立一個平臺推廣“互動互助”的質(zhì)性研究方法，以及需要研究人員動用自己情感的“研之以情”的研究方法，并讓更多研究人員能夠產(chǎn)生對關(guān)注與研究邊緣社群的興趣，并能借鑒學(xué)習(xí)書中的研究建議順利開展自己的研究項目。對草根婦女故事感興趣的讀者可以閱讀本書第一部分生活紀(jì)實，對我們的研究有興趣的讀者可以繼續(xù)閱讀第二部分學(xué)術(shù)研究。

七 本書大綱

本書分為七章，共上下兩部分。上篇是書的第一章“介紹”、第二章口述簡史和第三章日記。

】第一章的第一部分介紹有關(guān)工人新村婦女研究的研究目的、研究問題，以及研究內(nèi)容。如上文介紹，工人新村這種誕生于社會主義新中國的住房類型，經(jīng)過七十年的歷史變更已變?yōu)槌涑庵鞣N社會和家庭問題的“問題社區(qū)”。通過田野調(diào)查的方式，本研究旨在記錄和分析工人新村女性居民的日常生活及困境、她們應(yīng)對困難與解決問題的方法。第一章的第二部分介紹本項研究所采用的質(zhì)性研究方法、概念和理論，以及本書大綱和作者簡介。研究人員利用口述歷史和日記寫作工作坊收集研究資料的質(zhì)性研究方法，并為口述歷史和日記定性研究理論作詳盡的文獻整理和綜述。本章將詳述這項研究所引用的概念和理論，從而為讀者提供一個更完善的分析框架和方法。

本書第二章是工人新村婦女口述簡史。2017年至2020年期間，研究團隊為六位基層婦女（三對母女）進行了深入的口述歷史訪談，在社區(qū)工作者的眼中，她們是需要被關(guān)愛的人群。當(dāng)中包括飽受家暴虐待的婦女、失獨的外婆、殘障人士的媽媽，以及貧困家庭中的外來媳婦。幾位基層婦女的生活經(jīng)驗（Lived experiences）寫滿了不一樣的辛酸，然而面對生活中的驚濤駭浪，她們堅毅而強大地生活著。通過口述的方式，我們記下了她們的生命歷史。從新中國的崛起，到上海成為社會主義現(xiàn)代化國際大都市，作為社會主義建設(shè)下工人新村的居民，她們所分享的日常生活點滴正是大時代發(fā)展下的一面鏡子。

在第三章，我們將分享基層家庭中困境婦女們在疫情期間的日記，這是她們在2020年暑假期間參加由GenUrb上海研究團隊為上海工人新村的婦女們舉辦的日記工作坊時完成的。

本書的下篇為學(xué)術(shù)研究。第四章通過工人新村三對母女六個人的生命歷程，探討在社會主義國際大都會里基層社區(qū)中母女關(guān)系和社會變遷的關(guān)系。對比中產(chǎn)階級家庭關(guān)系，我們希望通過幾對母女之間的扶持、矛盾和溝通的變化，去考察高速發(fā)展的城市化、商品化和消費主義價值觀對基層家庭的影響，研究劇烈的社會變遷所帶來的階層化和性別化的后果。我們的研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟改革帶來的極大的城市變遷以及階層分化，給基層家庭里的母女關(guān)系造成了巨大的沖擊，然而，基層社群母女之間的溝通和扶持，讓她們在抵御社會壓力過程中產(chǎn)生巨大的能動性，這是她們對抗異化關(guān)系的重要力量。

】第五章探討新冠疫情對上海工人新村基層婦女日常生活帶來的變化和對她們從事的照料工作的影響，也考察工人新村里的家庭—社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。本研究發(fā)現(xiàn)疫情加劇了基層家庭內(nèi)部的性別不平等，也加重了基層婦女再生產(chǎn)勞動負擔(dān)。面對新冠疫情的影響，工人新村婦女積極應(yīng)對，以細致的照料工作（Care work）和情感付出應(yīng)對疫情時期陡增的照料需求。研究還發(fā)現(xiàn)雖然有限的居住條件加劇了基層婦女在社會轉(zhuǎn)型中的困境，但工人新村共享公共空間的特點和居委會倡導(dǎo)的集體生活培育了獨特的生活方式和鄰里關(guān)系，有助于對抗疫情。工人新村社區(qū)里保留的再生產(chǎn)共享空間包括社區(qū)活動中心、食堂、慈善超市、圖書館等，以及居委會與貧困婦女一直以來互助互惠的關(guān)系網(wǎng)極大地支持了貧困婦女的日常生活和抗疫。

】第六章將和讀者們分享研究人員與受訪者互動的田野經(jīng)歷。本章運用情感理論（Affect theory）反思研究人員參與式田野觀察，與受訪者“互動互助”的田野經(jīng)歷，以期探討城市化發(fā)展與性別議題。首先，本章將介紹研究緣起，由于疫情團隊采用線上日記寫作工作坊（Diary-writing workshop）的方式收取質(zhì)性數(shù)據(jù)，如何通過線上的方式建立彼此之間的溝通與信任成為第一個難題。其次，本章將探討如何軟化研究員的社會角色，如何進入婦女們的生活成為她們生活的一小部分，通過建立感情（Feeling）與信任（Trust），讓這個田野項目得以持續(xù)進行。我們反思如何創(chuàng)建一個有效的“互動互助”的質(zhì)性研究：（1）作為研究者在互動中如何共情？（2）田野互動中“共情”的同時有“越界”的可能嗎？（3）最后，我們將探討基層家庭的困境婦女的“人設(shè)”是如何被建構(gòu)出來的？我們需要追問“基層婦女”的概念究竟是什么？

本書最后一章第七章為結(jié)語，反思與總結(jié)本書的研究方法與分析，并記錄研究團隊的希望和期盼。

八 作者簡介

本書的第一作者是葉子婷（Penn Tsz Ting Ip）博士，也是研究團隊的統(tǒng)籌。博士畢業(yè)于荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)文化分析研究院，葉子婷老師現(xiàn)任上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)與管理系助理教授，加拿大SSHRC“城市化，性別與南半球——改造知識網(wǎng)絡(luò)（GenUrb）”研究項目成員，以及上海研究團隊聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)。葉子婷博士的研究方向包括城市研究、性別研究、移民研究、后殖民主義理論、全球化理論、情感理論等。葉博士致力關(guān)注性別議題，包括貧困婦女、城市外來女務(wù)工人員、剩女與成功女性的文化與媒體再現(xiàn)等，并參與及統(tǒng)籌關(guān)懷癌癥婦女與困難婦女的社區(qū)工作。葉子婷博士是荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)文化分析研究院訪問學(xué)者，相關(guān)研究發(fā)表于《Inter-Asia Cultural Studies》《European Journal of Cultural Studies》《Global Media and China》等學(xué)術(shù)期刊。

本書的第二作者為章羽博士，也是研究團隊的寫作工作坊督導(dǎo)。她畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)社科學(xué)院，后在復(fù)旦大學(xué)社會與公共政策學(xué)院完成博士后，現(xiàn)任上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，并擔(dān)任性別與文化研究中心執(zhí)行主任、上海市婦女學(xué)學(xué)會理事。章羽博士是密歇根大學(xué)性別與婦女研究中心訪問學(xué)者，她關(guān)注的性別議題為城市化發(fā)展中的社區(qū)婦女。曾經(jīng)主持上海市哲學(xué)社會科學(xué)專項課題一項。

本書的第三作者劉希博士，也是本書的編委。她畢業(yè)于香港大學(xué)比較文學(xué)系，現(xiàn)任西交利物浦大學(xué)中國研究系助理教授、博士生導(dǎo)師。她的研究方向包括性別研究、文學(xué)研究、女性主義理論等，相關(guān)研究發(fā)表于《文學(xué)評論》《文藝理論研究》《婦女研究論叢》等學(xué)術(shù)期刊，并著有《“話語”內(nèi)外：百年中國文學(xué)中的性別再現(xiàn)和主體塑造》。

九 團隊研究人員的小心聲

葉子婷老師的小心聲：

記得2018年來上海的時候，我需要跑田野調(diào)查。那時候受訪的婦女說省一點的話一百塊錢，可以買夠吃兩個星期的菜。訪問完了我坐車去到繁華商業(yè)區(qū)，看到店里面隨便賣一條褲子也要幾千塊人民幣，那時候在想，那幾千塊的一條褲子也許已經(jīng)是一個基層家庭一整個月的收入。身邊也有上海的朋友，她們可能買一個手袋的錢就足夠我們辦一次學(xué)術(shù)活動的工作坊。在那之后，我在上海走訪困難家庭時，便帶著這樣一種對比的思維。我就開始想，我可以把有限的資源放在辦一次文化活動日上，我也情愿用自己有限的能量去多辦具有社會意義的事，也可以在上海多聽聽身邊不同社會位置上的人們的聲音。就這樣，我開始把自己部分的工資安排在籌辦文化活動日上，那就是我們老師們所說的有關(guān)質(zhì)性研究的“互動互助”的工作坊。

2018年的時候辦第一屆文化活動日，當(dāng)天有老師們、學(xué)生們、志愿者們陪伴著基層家庭的困境婦女們，還有居委會、街道辦等的老師來一起參加我們第一屆的文化活動日。我們也特別邀請了專門推廣性別與女性議題的Joy老師來幫忙籌辦該次活動，讓她協(xié)助推廣我們關(guān)懷基層家庭中的困境婦女的理念。那是非常讓人感動的一天，婦女們分享她們自己的故事的時候，老師們和志愿者們聽到了也都很有感觸直至落淚，因為婦女們背后的故事讓我們了解到她們承受的壓力，非常的不容易。舉辦文化活動日讓我感受特別深，讓我覺得要是能夠把資源放在有意義的、能夠回饋社會的活動上，而同時可以感染更多的朋友、更多的學(xué)生志愿者們、更多的老師們，那不管有多辛苦，都是非常值得去做的事情。

2019年我們辦了第二屆文化活動日，那時我們邀請了Vox Photo Project公益團隊的主席Dolce Wang老師和曉琦老師來教婦女們拍攝照片。當(dāng)天非常的成功，我們老師們跟阿姨們一起學(xué)習(xí)拍照的一些技巧，也有學(xué)生志愿者們來幫助阿姨媽媽們一起學(xué)習(xí)。之后我們拿著阿姨們拍攝的照片，舉辦了一次文化藝術(shù)展覽，讓阿姨們看到她們自己的作品展出。該次文化藝術(shù)展覽由專業(yè)的團隊老師幫忙展放在藝術(shù)展覽場地，通過展覽，還讓阿姨們當(dāng)上“小區(qū)的藝術(shù)家”。兩次文化活動日，我們很幸運地得到了羽瓦臺美術(shù)館館長、書法家陸天艷女士提供她的場地，讓我們辦活動，也得到街道工作的莊霞（Yaya）老師的大力支持，以及她的團隊小宋老師的支持，還有居委會的陳老師、小黃老師、小應(yīng)老師、段老師、玲玲老師、沈老師、毛老師、于老師、許老師、小高主任，真的非常感恩在路途上遇到你們！

因為疫情，2020年的時候，我被困在美國沒辦法飛來上海。為了可以舉辦第三屆的文化活動日，我特別邀請了很有愛心的章老師來幫忙籌辦以線上為主的日記寫作工作坊，讓我也可以同時在線上參加活動。然而我們知道有些婦女是沒有手機的，便拜托了章老師和她的學(xué)生徐潔同學(xué)特別跑去這些婦女的家安排線下的日記寫作工作坊。在這個工作坊里面，我們邀請了幾位婦女跟我們一起分享她們在疫情期間還有后疫情時候的一些心路歷程，記錄了她們的感受還有想法，也就是本書出版的背景。希望我們可以透過本書，讓婦女們的心聲和她們的情況得到社會上更多人的關(guān)注，也可以有更多的力量來幫助解決她們的困境。在此，特別感激章羽老師和徐潔同學(xué)的參與和付出！

感謝Yaya老師、小宋老師、章羽老師、馬老師、朱老師、Joy老師、Dolce Wang老師和曉琦老師，以及藝術(shù)家李消非老師和郭慶玲老師，因為得到你們的支持，我們的工作坊才得以成功舉辦。也謝謝GenUrb研究團隊的黃宗儀教授和王婧老師和我一起進行有關(guān)工人新村的研究，并且大力支持我們的工作坊。我們的出版計劃很幸運地得到了GenUrb項目的領(lǐng)導(dǎo)Linda Peake教授和項目經(jīng)理Leeann老師的支持，謝謝你們。在我和章羽老師尋找出版社屢次碰壁時，感謝劉希老師積極聯(lián)絡(luò)讓我們找到對基層社群研究有興趣的出版社，并感謝上海文藝出版社和責(zé)編于晨老師對我們的支持！

也謝謝每一位協(xié)助過我們辦工作坊的學(xué)生和志愿者，特別感謝李照、喬伊林、Joyce、徐潔、周海燕、姚源、周天慧、陳菱怡、劉雨璇、孫通、周小寶、徐藝兵、卞佳怡、李星、安魚、陳琳、魏偉和盛瑩。感謝項目的研究助理周海燕、支嫻、付叢笑幾位同學(xué)，特別感激徐潔、張絲雅、王趙燕和王雨眺幾位同學(xué)的辛勞付出，用心盡力地完成調(diào)研的工作任務(wù)。每次活動還有媒體朋友袁老師和沈老師，以及花主任和Alice來支持，謝謝你們！也感謝幫忙校對的上海交通大學(xué)PRP項目“社區(qū)關(guān)愛小組”的史嘉穎、趙家寧、肖雯、王雨眺、王趙燕幾位同學(xué)。

感激幾位在GenUrb團隊成立前給予建議的導(dǎo)師們。感謝郭老師和小燕老師對整個研究方向的建議與引導(dǎo)，也讓我得以成長，希望可以繼續(xù)向你們學(xué)習(xí)。最后，特別感謝蔡老師的建議與扶持，尤其是對文化活動日安排的建議，讓我們有了改善工作坊為“互助互動”文化活動日的構(gòu)想。

章羽老師的小心聲：

由于疫情，2020年開學(xué)后的那個學(xué)期第一次嘗試網(wǎng)課，上課的主題是疫情與看見。學(xué)生們和我第一次重新去“看見”那些一直在我們眼前卻被我們忽視的人：環(huán)衛(wèi)工人、菜場商販、快遞人員、小區(qū)門口的六七十歲甚至八十歲的志愿者，以及居委會主任。疫情初期社會停擺之時，每天我們急需采購滿足一日需求的基本物資，為避免或減少接觸更需要快遞人員的忙碌奔波；當(dāng)我們居家隔離時每天產(chǎn)生的垃圾并沒有減少，馬路上需要環(huán)衛(wèi)工人日復(fù)一日打掃；當(dāng)我們或居家隔離或堅守各自崗位時，退休的居民一天一天地站崗守著小區(qū)的大門。

他/她們一直都在，疫情給了我們一個重新看見他/她們的機會和視角。

直到六月中小學(xué)開始陸續(xù)復(fù)課后，一切漸漸步入正軌。因疫情無法回國的葉老師邀請我加入她的GenUrb上海團隊工人新村婦女寫作工作坊，也就是本書的有關(guān)質(zhì)性研究的“互動互助”的工作坊。在此之前葉老師和她們已經(jīng)認識三年，而我對她們的認識更多只是停留在她們的口述訪談記錄中。多年教學(xué)經(jīng)驗和僅有一學(xué)期的線上教學(xué)經(jīng)驗，對于即將開始的工人新村婦女寫作工作坊其實沒有什么實質(zhì)性幫助。

開課第一天，先破冰。那一刻我突然不知道該聊什么。對于來參加工作坊的阿姨們來說，她們都是在時間貧困的情況下努力輾轉(zhuǎn)騰挪出兩個小時，這是她們生命中的兩個小時。現(xiàn)在回想，很感謝葉老師邀請，讓我得以有機會通過傾聽她們的故事，走入她們的人生，重新看見她們，為她們的喜而樂，為她們的悲而傷。作為老師我經(jīng)常教學(xué)生學(xué)會感受，自己卻差點丟失共情的能力，直到遇見她們。

現(xiàn)在回看這是一個關(guān)于女性書寫女性的故事。她們用日記表達著自己的情緒、情欲和情感，我們用筆記下她們的表達、生活和經(jīng)歷。這是一本研究團隊和基層婦女們一起合作完成的書，她們以她們的人生經(jīng)歷告訴我們應(yīng)如何書寫上海工人新村婦女日常生活，以及如何回歸書寫之外的日常生活和人的真情實感。

劉希老師的小心聲：

感謝我的兩位合作者葉老師和章老師，我在2020年夏天受她們之邀加入這個研究項目，跟大家共同分析GenUrb上海團隊搜集到的關(guān)于工人新村婦女的質(zhì)性研究數(shù)據(jù)，整理婦女們的生命史。在一年多的時間里，我們不斷交流和分享研究心得，借助社會學(xué)研究和文化研究中的“情感研究”、“社會再生產(chǎn)”、“關(guān)系網(wǎng)”、“批判性話語分析”等理論和概念，一起探討這些婦女們的生命軌跡和日常生活如何與時代發(fā)展息息相關(guān)，又如何展現(xiàn)出個體在社會變遷中積極而能動的力量。

然而，這個研究讓我們得到的不僅僅是抽象的研究發(fā)現(xiàn)和結(jié)論，我們也不會僅僅把這些婦女看作我們科研項目的“客體”或者大時代的小“注腳”，她們是活生生的人，是凡中有“韌”、凡中有“力”、凡中有“愛”的鮮活、堅強和自由的女性。我還清晰地記著第一次讀完幾位困境婦女口述歷史時的震撼和感動。這感動來自她們在困境中的堅守和勇敢，來自她們對國家的信賴和對社區(qū)的回饋，更來自她們在回顧人生時傳達出的樂觀和希望。相比于中產(chǎn)家庭，這些來自基層家庭的“正能量”更沉甸甸，她們跟社區(qū)、鄰里之間的聯(lián)結(jié)和互助也更加珍貴。我們因此用一種歷史的視角，去考察社會主義制度和集體主義精神在工人社區(qū)中的沿襲，也將“人民關(guān)懷”融入我們的分析，努力成就一種有溫度的學(xué)術(shù)研究。

與這些婦女們之間的“共情”和“互助”就是我們對所謂研究者和研究對象之間的“主體間性”（Intersubjectivity）的認識，我們在考察、訪談和日記工作坊中尊重工人新村婦女的發(fā)言，深入了解其所處的社會文化語境，進行平等的溝通。對比她們在逆境中的閃光點，我們更要自我反思，在急劇的社會變遷中，來自人文社會科學(xué)的研究者們怎樣以我們的學(xué)術(shù)成果回饋社會，既揭示問題又給人以力量？

徐潔同學(xué)的小心聲：

生活從來都變幻莫測，明天會遇到什么也難以捉摸。

有些時候正是因為這些“變幻莫測”，愛和痛苦的交織，才讓我感受到生命的力量，讓我覺得要努力，要自由地去做自己想做的任何事情。一開始，在朋友的介紹下作為志愿者參加了葉老師牽頭的這個項目，從那個時候開始我感到自己的生活更加充滿奔頭，因為我不再是一個人，而是有很多的同盟，這同盟不僅僅是葉老師、章老師，還有這些婦女們，她們作為光和熱，努力地讓生活變得更美好。和她們相處，我可以感受到她們的力量，因為這些力量我也會更努力地想去做更多的事情。

最先接觸到的阿姨是一位外來媳婦，讓我最印象深刻的是她從不在擇偶上對自己的女兒有任何的要求，即便是不結(jié)婚也沒關(guān)系。對于上世紀(jì)七八十年代出生的人們來說，婚姻的重要性是難以表述的。于我而言，在過年的時候，七大姑八大姨們總是津津樂道我們這代人的婚事，他們會覺得沒有家庭的生活是不完整的。在這位阿姨這邊我感受到了力量：獨立自強，自己的情緒、自己的快樂永遠應(yīng)該是第一位，沒有愛、出于將就或者是其他目的組建的家庭會是未來生活的地雷。不僅僅是這位阿姨，還有一位阿姨，她在攝影展中敘述自己為什么要拍還剩下一點點紅的菊花：即便是在自己生命的最后一個階段，也要把自己最后的一點紅釋放，讓別人感受到自己的力量。她這種貫穿生活的堅韌在很長的一段時間都是我勇于面對自己生活掙扎的力量來源之一。在項目中，類似這樣的案例不勝枚舉。

在實地采訪中，也會有很多情感需要消化，每次采訪完都很累，尤其是情感上的，但這其實也是樂趣之一。章老師即便跑開叉自己的裙子也要聽到更多的故事，因為跑可以壓縮自己的路途時間；葉老師也總是會嚷嚷著在大量的工作之后要吃甜甜的冰淇凌，因為這樣可以幫助消化這些沉重的故事。和她們的相處中我能感受到愛與痛的交織，感受到老師們對記錄她們生活，轉(zhuǎn)達這些邊緣化婦女的聲音的熱忱，如果不是熱愛，很少有人能這么做吧。

有時有些人暮氣沉沉，抱怨著工作也哀嘆著生活，但是在團隊老師和這些婦女的身上，我感受到另外一種朝氣，這種朝氣讓我覺得生活有更多的奔頭。

十 本書常用詞（關(guān)鍵詞）

本小節(jié)介紹本書的常用詞，當(dāng)中涉及了本書所引用的不同術(shù)語、研究概念和理論，也包括了我們用這些常用詞的定義。

1.研究團隊（Research team）：本書的研究團隊為GenUrb研究項目資助的上海研究團隊，研究團隊老師成員包括黃宗儀教授、王婧副教授、葉子婷博士，以及章羽博士，團隊學(xué)生成員包括徐潔、張絲雅、周海燕、周天慧、姚源、Tamires Lietti、陳菱怡、支嫻、付叢笑、王趙燕和王雨眺。

2.研究參與者（Research participant）：本書把我們的研究對象（Research subject）統(tǒng)一定義為研究參與者。這是因為婦女們參加我們的研究，她們不僅僅是受訪者或是研究對象，很多時候我們邀請婦女們?yōu)槲覀兊捻椖刻峁┙ㄗh，以及和我們一起設(shè)計“互動互助”的文化活動日。這些過程都讓婦女們的“被研究”角色變得更多元和豐富，也讓研究團隊的老師們和學(xué)生們可以有機會向婦女們學(xué)習(xí)她們的生活智慧。

3.研究項目（Research project）：本次日記寫作工作坊文化活動由加拿大社會科學(xué)與人文科學(xué)研究理事會（SSHRC）資助之聯(lián)合研究項目課題組《城市化、性別與南半球——改造知識網(wǎng)絡(luò)研究項目》（GenUrb）全額贊助。

4.婦女（Women）：我們在書中引用“婦女”一詞，而非“女性”，是鑒于王政老師與Tani Barlow老師對中國女性的研究。她們提出運用“女性”與“婦女”時需要注意這些詞在我國的歷史。Barlow（1994年）在論文理論化婦女（Theorizing Women）中提出中國傳統(tǒng)家庭的觀念中的“女”（Daughter）和“婦”（Wife）把女性綁定在家庭中的角色上。而在“五四”運動時期受到西方維多利亞時期性別二元論的影響，知識分子使用“女性”一詞以淡化女性的傳統(tǒng)家庭角色。王政同意性別二元論的確在“五四”時期被介紹到中國，但認為不是一個主導(dǎo)性的話語，而“獨立人格”（Independent personhood）這個重要的“五四”新文化話語是構(gòu)建新女性主體性的重要力量。（Wang,1999年）。本次研究對“女性”與“婦女”二詞進行了嚴謹?shù)姆此迹Q定使用“婦女”來指涉研究項目中的阿姨們。這是基于她們在家庭中擔(dān)任了重要的家務(wù)勞動的角色，同時在工人新村的調(diào)研觀察中，我們發(fā)現(xiàn)社區(qū)工作人員均沿用“婦女”來統(tǒng)稱阿姨們，這是一個日常的用語，當(dāng)中帶有社會主義特色重視女性的家務(wù)勞動的貢獻，也有別于未婚女性的稱謂，因為“婦女”一詞有已婚婦人的符號指涉。最重要的是，對團隊研究人員而言，“婦女”和“阿姨媽媽”亦同時是對研究中的女性的尊稱。

5.上海工人新村（Shanghai Workers’ New Village）：本書研究的工人新村指的是興建于1950年至1990年間，國家為工人打造的新村。工人新村位于上海的各個區(qū)域，在1950年開始為國有工廠的工人提供了住房的福利，是我國極具社會主義特色的建筑。

6.深度訪談（In-depth interview）：本書運用深度訪談去進行質(zhì)性研究，此方法是傳統(tǒng)的質(zhì)性研究方法，通過一對一的面談方法，訪談內(nèi)容深入，訪談時間一般為一小時以上。我們團隊也進行過超過五小時的深度訪談，透過訪談我們對研究參與者有了更深入的了解。

7.口述歷史（Oral history）：我們在此書中引述了口述歷史方法。口述歷史是質(zhì)性研究的傳統(tǒng)資料收取方法之一，透過受訪者口述分享他們的生活歷史，研究人員可以有效地了解個體在社會變遷中面對與經(jīng)歷的不同變化，也可以反映人生歷程與人生體驗。本書便運用了口述歷史方法來記錄婦女們的人生歷程。

8.照片日記（Photo-diary）：屬于創(chuàng)新的質(zhì)性研究方法，深受研究人員的歡迎。照片日記主要分為兩種，一種是研究人員自己拍攝實地調(diào)查的情況，以照片作為每日的記錄。另一種是研究人員邀請研究參與者拍攝照片，可以是拍下他們生活上的事情，也可以設(shè)定主題（Theme）讓研究參與者根據(jù)主題進行每日的拍攝。有關(guān)利用照片收集為質(zhì)性研究的用途，也可以是邀請受訪對象根據(jù)研究問題來提供照片。照片本身可以不是受訪對象拍攝的，例如要求受訪對象提供一張照片或一段影像來代表他們的性格，那受訪對象也許會提供電視劇照來回應(yīng)研究人員的要求。這種方法是照片分析訪談法（Photo elicitation interview），有別于照片日記法。

9.日記寫作（Diary-writing）：質(zhì)性研究方法也用到日記寫作的方法，和照片日記類似的，可以由研究人員自己寫作實地調(diào)查時的日記，也可以由研究對象撰寫日記。一般研究人員邀請研究對象寫日記時，會指導(dǎo)寫作的內(nèi)容和方法，也會設(shè)定寫作的時間，比如每天寫，然后花七日時間完成，還是一個月完成等。本研究的日記寫作工作坊便以“疫情”為主題，邀請婦女們進行為期四周28天的日記寫作，記下她們的日常生活和情感世界。

10.情感世界（Affective world）：沿用“情感理論”（Affect theory），本書把婦女們的所思所想界定為“情感世界”，旨在探索與記錄她們的想法和體驗如何與更大的社會世界（Social world）相互影響。

11.日常生活（Everyday life）：本書把日常生活概念化，視婦女們的日常生活中的點滴為珍貴的研究素材，因為日常生活受政策、政治經(jīng)濟、社會文化等影響而有所改變，因此了解生活中零碎的事物，可以讓研究人員見微知著。

12.“心連心”：本書建議質(zhì)性研究人員采用“心連心”的共情或同理心，與研究對象建立社會關(guān)系，從而收取質(zhì)性數(shù)據(jù)。“心連心”的建議是需要研究人員調(diào)動他們的情感，當(dāng)中涉及設(shè)計質(zhì)性研究時，采用“互動互助”的活動來進入受訪對象的情感世界。

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