古書記載：“佛之怒火，化為明王，毀天滅地。”

你看，這是最直接的力量體現，把天地都能滅掉，比戰略核潛艇還厲害。

原子彈這么厲害，也只是炸毀了廣島和長崎，結果人家佛隨手一揮，紅蓮業火一放，諾大的世界就被燒成灰燼了。

道教強者一看，佛教頂級強者這么厲害，也不甘落后，通天教主更是想著“干脆推倒世界，重造地火水風，再創洪荒”。

天道心想著：“造物主好不容易創造出一個這么精彩的世界，你現在要給老子推倒重來，這不是給老子添堵嗎？”

不能忍，辦他！

于是通天教主就被天道大手給抓走了，關進了天道小黑屋，有期徒刑一萬年。

據說，每一尊佛都有自己的忿怒相，謂之“明王”，又作“忿怒尊”，乃是佛三身中的教令輪身。

為教化剛強難度的眾生，佛以大慈悲心，現忿怒之相，以破除眾生愚闇，而使得智慧光明。

最著名的便是五方佛所化的五大明王。

大日如來，即毗盧遮那佛，他是釋迦牟尼佛的法身，居于五方佛的中央。

其智慧光明可照耀三千大千世界一切所在。

唯有三千大千世界之主摩醯首羅（大自在天，即濕婆神）不愿匍匐在大日如來腳下。

據《大日經》記載：濕婆神心生傲慢，自詡為三界之主，不愿尊佛，且不滿大日如來在自己的領域內建造金剛法界宮。于是，在如來所居的金剛法界宮外拋灑一切穢物。

大日如來見濕婆神魔障太盛，乃化身不動尊明王怒而往降服濕婆，將他活活踩死。

經稱：“時不動明王即執彼，以左足踏其頂之半月中，以右足踏其首之半月上，爾時大自在天尋命終悶絕于內……”

阿閦佛，即不動如來，因其菩提心堅固不動如山而得此名。

可惜，阿閦佛雖然許下“于一切人民蜎飛蠕動之類不生嗔恚”的宏愿，卻沒說過不發怒火。

三世諸佛主宰萬界之時，不僅大自在天不愿屈服，連烏摩天妃等一干天神都不愿降服。

要知道烏摩天妃正是那個在阿修羅與諸天之戰中，砍掉過阿修羅王四肢的最強女神。

阿閦佛為了維護佛界威儀，怒化降三世明王，左腳踏在大自在天頭上，右腳踩在烏摩天妃胸前……

寶生佛，或謂寶相佛，位于南方歡喜世界，可滿足眾生一切愿望。

《地藏菩薩本愿經》稱，若有善男子善女人聞寶生佛之名，而心生恭敬心，此人不久必證阿羅漢，得解脫。

然而，色受想行識衍生的五陰魔以各種誘惑誤導眾生，使得眾生剛強，難調難伏。

為度化眾生故，寶生佛怒化軍荼利明王，以降服五陰魔為己任。

世間學佛人無不向往蓮花凈土。

因為那是一個“極樂世界”，無有罪惡，所住皆是“諸上善人”。

尤其是凈土世界的教主阿彌陀佛，能讓世間有緣者“一念得度”，給予無量壽命、無量光明。

即使如此，阿彌陀佛也同樣會發怒，他會變成六面六臂六足、全身青黑的大威德明王，能斷除一切魔障，摧毀一切毒龍。

他鎮守西方，主要降服閻羅死魔。

許多人對不空成就佛不甚了解，不空成就佛又名雷音王佛。

修持不空成就如來法時，無論是佛事還是有情事，皆能成就，遠離煩惱。

縱使此佛沒有煩惱，卻仍有忿怒，他會化身金剛夜叉明王。

金剛夜叉明王啖食世間一切惡業眾生，摧毀一切邪魔。

邪道妖魔鬼怪見了他，基本上都是繞道走，敬而遠之。

覺者如佛，雖早斬斷了貪嗔癡三毒，面對世間萬惡以及難以調伏的眾生，仍免不了發怒。

五方佛怒化五大明王。

不過，佛的忿怒并非嗔怒，至于區別，只怕要修到佛的境界才能理解了……

在早期的佛教壁畫和其他繪制的觀世音菩薩像中，菩薩的頭頂會有一個或一對馬駒形象。將動物形象置于菩薩上方，這不是對菩薩的不敬嗎？實則不然，這有其歷史淵源。

早在佛教尚未產生的公元前7世紀，古印度婆羅門教的經典里就記載有象征慈悲的善神，是一對孿生小馬駒，名為“雙馬神童”。

這一善神天性慈悲，神通廣大，具有能使盲人復明，不孕者生子，公牛產奶，朽木開花等種種不可思議的神力，這一善神同時也被古印度教所吸收。

公元前5世紀，釋迦牟尼創立佛教后，婆羅門教的善神“雙馬神童”也被佛教吸收接納，成了象征慈善和愿力的菩薩，稱為“馬頭觀世音”，其形象依舊延續了婆羅門教的小馬駒（一個或一對），這便是佛教最早的觀世音菩薩形象。

隨著佛教理論體系的日臻完善，觀世音菩薩亦變為威武偉丈夫形象。

因為根據佛經，菩薩皆為善男子出家。

如《悲華經》記載，觀世音是轉輪圣王無凈念的太子，名不拘。

他立下宏愿，生大悲心，斷絕眾生諸苦及煩惱，使眾生常住安樂，故名“觀世音”。

從此，觀世音菩薩像開始有了演變，即在馬駒之下增加了出家比丘形象，用來表示菩薩為善男子出家。

究竟何時開始，觀世音菩薩的形象中不再出現馬駒，未見確切記載。

觀世音，是漢語意譯，從字面上說就是“觀察苦惱眾生的音聲，而循聲前往解救。”

也翻譯為觀自在。

如《般若波羅蜜多心經》首句“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”。

所謂觀自在，意為“觀照萬法而任運自在”，觀世音菩薩有般若智慧，洞徹世間“五蘊皆空”的真實相，而能達到“觀自在”境界，故名。

在唐朝，為了避太宗李世民的名諱，而改稱觀音菩薩。

用佛教術語來說，佛教分為大、小二乘，大乘又稱菩薩乘，若以因果來分則分有顯宗和密宗。

即大乘佛教可分為因乘及果乘，因乘名般若密多乘，指顯宗佛教，或直接稱為大乘；

果乘就是金剛乘，一般稱為密教或密咒乘，亦有通稱密宗佛教。

正因為有在佛教修習上的差別，顯宗與密宗的造像形象也有不小的分別。

顯宗佛像一般呈慈悲和善之態，如最常見的佛祖釋迦牟尼像都是神態安詳，跏趺坐於蓮花，手結無畏印、施愿印等，周身蓮花與光環相襯，給人平和、安穩之感，所以也可稱此類佛像為“寂靜相”。

一般包括佛、菩薩、明王、羅漢、護法、高僧六類，其中的明王護法類雖然也有多臂多面，觀世音菩薩像也有呈千手千眼相，但還是以一面二臂為主。

密宗佛像中也有大量的“寂靜相”存在，但密宗有一個善巧方便的修習法門——觀想，必須通過觀想佛像本尊，才能獲得不可思議的特殊能力。

密宗造像更多地體現了象徵主義的理性成分，它必須用具體的形象，將密宗修習的法門表現出來。

所以，在藏傳佛像中，就會有那么多的猙獰恐怖、鼓目圓睜的“忿怒相”造像。

如本尊、佛母、空行護法等皆多面多臂造型。

按照密宗的說法，這是為了修習者的意念能夠迅速地捕捉引起人內心煩惱的邪魔，所以常把這些邪魔描繪成具體可視的形象，供反思和修行。

煩惱便是內心的敵人和邪魔！

例如，煩惱可能是由一個被踏在護法神腳下衰竭待斃的魔怪形象來表示。

正如象徵所暗示的那樣，踩在護法神或是本尊腳下的非人形的邪魔，不是別人，就是人內心貪、瞋、癡所引起的無盡的無明煩惱。

密宗佛像中被塑造的頭顱、腦蓋骨、脛骨、人的心臟、腸子等裝飾物，都不是真實的東西，而是假想的人類煩惱的種種象徵與替代。

理解了藏傳佛像中密宗的這些象徵意義，我們才能較準確地認識和欣賞密宗造像藝術的精髓所在。

而正因為“忿怒相”佛像，造型奇特復雜，給人以神秘的感覺，存世的“忿怒相”要比“寂靜相”少得多。

還有一種造像，兼有善惡兩種表情，如密集金剛、圣樂金剛、大威德金剛等，“怒相”與“善相”兼而有之。

不僅在藝術上很有美感，也因為這種獨特的“水火交融”使得此類造像，市場價格極高，深受投資者的喜愛。