三 從沙漠到海洋

李希霍芬首創的“絲綢之路”一詞，讓人遐想古希臘以來有關“賽里斯（Seres）”——“絲綢之國”的東方傳聞，因此給人以新奇而夢幻、刺激而深刻的印象，尤其是經由其弟子赫爾曼（A lbert Herrm ann）、斯文·赫定（Sven Hedin）等進一步闡發，后被國際學界廣泛接受，成為描述古代以來歐亞大陸東西方文明交流的重要關鍵詞。

原先只是指稱兩漢之際中國與中亞地區，以及印度之間的貿易通道的“絲綢之路”，在后人的闡發與演繹之下，成為四通八達的世界各國文化交流之象征。然而，立足于“絲綢”這個關鍵詞，大而言之，可分為“陸上絲路”與“海上絲路”。

有關“海上絲路”的起源，仍然可以追溯到李希霍芬，據說他在一張地圖上提到過“海上絲綢之路”(8)，但沒有涉及具體內容。在此之后，被譽為“歐洲漢學研究泰斗、法國敦煌學先驅”的愛德華·沙畹（Emm anueldouard Chavannes，1865—1918），廣泛收集中國文獻資料并參引西方人的記載編撰了《西突厥史料》（1903），他在書中具體提道：“絲路有陸、海二道，北道出康居，南道為通印度諸港之海道。”

無論是李希霍芬還是沙畹，他們所指的“海上絲路”，均限定是中國與印度之間的貿易通道，沒有涉及東亞各國的海上航路。1968年，日本學者三杉隆敏（M isug i Takatosi）出版《追尋海上絲綢之路》(9)，有人因此推舉他為現代“海上絲路”的倡導者；然而該書有個副標題“東西陶瓷交涉史”，所以書名雖然冠以“絲綢之路”，其實內容敘述的是“陶器之路”，這與作者本身是陶器專家有關。1982年，三杉隆敏與藤本勝次、山田憲太郎合著《海上絲綢之路》(10)，副標題為“絲綢、香料、陶瓷器”，雖然涉及了“絲綢”，但相當大的篇幅是講“香料之路”與“陶瓷之路”的。

在日本學者的《海上絲綢之路》問世之際，北京大學東方系教授陳炎也發表了題為《略論海上絲綢之路》(11)的學術論文，此后陸續撰寫系列論文，并于1996年匯編為《海上絲綢之路與中外文化交流》。該書收錄論文共計18篇，內容涵蓋南海絲綢之路與東海絲綢之路，標志著“海上絲路”學術概念的定型。

1987年至1997年，聯合國教科文組織（UNESCO）實施“絲綢之路考察”（Silk Road Expedition）10年規劃，重點考察東西方海路交通，自此“絲綢之路”跨洋過海、翻山越嶺，成為人類史上“最長、最古、最高”的文化交流之路。

中國絲綢東傳的確切時間，因年代久遠而不可考，但大致推測在秦始皇一統天下后，引發了一個移民高潮，向東遷徙的中原民族，必定將水稻種植、金屬器具、蠶桑技術等傳播開去。箕子東行、徐福東渡等傳說，或許傳遞了絲綢東傳的記憶片段。

《太平御覽》引《外國記》云：“周詳泛海，落纻嶼，上多纻，有三千余家，云是徐福童男之后，風俗似吳人。”所謂“纻”，是麻的一種，可以用來織布，“纻嶼”便是生產纻或者麻布的島嶼。這使我們聯想到《三國志·吳書》中的記載，說亶洲人是徐福后裔，“時有至會稽貨布”。

《三國志·吳書》“黃龍二年（230）條”載：“二年春正月……遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布。會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。”

纻嶼、夷洲、亶洲或虛或實，真實面貌撲朔迷離，但后世一般推定為日本列島，如元人吳萊《論倭》就認為，散布朝鮮、日本周圍的夷洲人、纻嶼人皆為“倭種”：“海東之地，為國無慮百數。北起拘耶韓，南至耶馬臺而止。旁又有夷洲、纻嶼人，莫非倭種，度皆與會稽臨海相望。”

在中國歷史上，周武王滅殷商之后，商朝末代國王紂的叔父箕子，率領5000位商朝遺民至朝鮮半島避亂，聯合土著居民建立“后朝鮮侯國”，并得到周王朝的認可，史稱“箕子朝鮮”。箕子攜眾東遷，帶去中原先進的思想文化與生產技術，成為傳播絲綢的先行者。

中國方面的文獻，如《漢書·地理志》載：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶、織作。”又如《后漢書·東夷列傳》說：“昔武王封箕子于朝鮮，箕子教以禮儀田蠶，又制八條之教。”這里的“田蠶”“織作”，說明箕子帶去了蠶桑與織造技術。

朝鮮方面的文獻，如徐居正《東國通鑒·外紀·箕子朝鮮》云：“箕子率中國五千人入朝鮮，其詩、書、禮、樂、醫、巫、陰陽、卜筮之流，百工技藝，皆從而往焉。”再如《東史綱目》說:“箕子之來，中國人隨之者五千。詩、書、禮、樂、醫、巫、陰陽、卜筮之流，百工技藝，皆從焉。其民……衣冠制度，悉同乎中國。”上面提到的“百工”，是世間各種工匠技藝的統稱，自然應該包括“田蠶”“織作”的工匠。

戰國末年至秦漢之交，不斷有齊人、燕人流入朝鮮。西漢初年，燕人衛滿率眾千余人來到朝鮮，受到朝鮮王箕準的優待，負責守衛西部邊境。衛滿利用西部邊境與中國接壤的條件，大量招募漢族移民，建立起一支強大的軍隊。公元前194年，羽翼已豐的衛滿，反客為主攻占王都王險城（今朝鮮平壤），自立為王，史稱“衛氏朝鮮”。

衛氏朝鮮傳至第三代右渠王時，顯露與漢朝分庭抗禮的野心。公元前109年，漢武帝派出兩路大軍興師問罪，次年攻陷王險城，衛氏朝鮮滅亡。漢武帝在其地設置樂浪、臨屯、玄菟、真番四郡，史稱“漢四郡”，納入漢王朝版圖。

從箕子朝鮮，到衛氏朝鮮，再到漢置四郡，朝鮮半島北部一直由漢人統治，中原的蠶桑技術與絲綢工藝也隨之源源不斷地傳入。在此期間，當地的韓人在一波又一波漢族移民的推壓下，逐漸向東遷徙至朝鮮半島的南部，在那里形成馬韓、辰韓、弁辰三國。箕子朝鮮的末代國王箕準，被衛滿率軍攻破王險城之后，也是一路南下逃到了馬韓地區。所以即使在朝鮮南部的三韓之地，也不可避免地受到中原文化的影響。

《后漢書·東夷列傳》載：“馬韓人知田蠶，作綿布。”《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》載：“弁辰……曉蠶桑，作縑布。”至于辰韓，他們自稱是“秦之亡人”，中國影響之深就更不用說了。

有學者認為，“公元前11世紀周武王滅商，箕子的朝鮮之行將中國的養蠶、繅絲、織綢技術及其產品自東北傳到朝鮮半島”；箕子是“浮海去朝鮮”，再通過“海上絲路”，將絲綢傳往日本。(12)

具體而言，起自中原地區的絲綢之路，先是通過箕子朝鮮、衛氏朝鮮、漢置四郡延伸至朝鮮半島北部的漢人統治區；然后，次第南下滲透到半島南部的韓人地區，那里是漢人、韓人、倭人雜居之地，又與日本列島隔海相望，因此絲綢之路穿越對馬海峽而延伸至日本，應該沒有任何疑義。下面我們就來看看日本的情況。

秦始皇時期，徐福渡海求仙藥，歐陽修《日本刀歌》云：“其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今器玩皆精巧。”這首詩也提到徐福東渡時有身懷各種技藝的“百工”隨行，而在相關民俗資料及野史傳說中，涉及絲綢東傳的故事甚多。

日本江戶時代地理學家近藤富藏（1805—1887）于文政九年（1826）因斗毆傷人事件獲罪，被流放到伊豆群島最南端的八丈島（今屬東京都），遂潛心研究當地的歷史文化，通過收集文獻資料、開展田野調查、記錄民間傳聞，編撰了皇皇72卷的《八丈實記》。這部手稿于明治二十年（1887）被東京府購入，學術界公認是“研究八丈島歷史的必讀書”。該書關于徐福東渡，有如下記載：

中國秦始皇時代，方術士徐福……來到沖之島，開墾土地，發展事業，男子從事漁業，女子養蠶，子孫繁衍至三千余戶。

此外據《八丈島志》《青島島史》等相關文獻記載，日本孝靈天皇七十二年（前219），徐福受秦始皇派遣至東海尋找長生不老仙藥。徐福一行最先抵達紀州熊野，派遣童男童女乘船四處尋找仙藥。途中乘坐童女的船漂到八丈島，乘坐童男的船漂到附近的青島，從此八丈島叫“護女島”或“女島”，青島叫“童男島”或“男島”。

日本九州佐賀縣一帶有多處與徐福相關的遺存，如縣東南部諸富町的“浮盃津”，傳說是徐福隨浮杯登岸之處，建有“徐福上陸地”紀念碑；市北的金立山上建有金立神社，祭祀被奉為農耕、蠶桑與醫藥之神的徐福。當地至今還有一個“千布村”，據說徐福船隊靠岸處是一大片沼澤地，行走非常困難，于是徐福將帶來的布帛鋪在地上前行，抵達他們信以為是蓬萊的金立山麓時，足足用了1000匹布帛，于是他們聚居之地便被稱作“千布村”。

日本各地有關徐福的傳說甚多，而且大多與養蠶、絲綢、織布等有關。箕子東行與徐福東渡的諸多傳說，雖然不能全部視為信史，但至少折射出早在周秦時期，中國的絲綢產品與蠶桑技術開始向東傳播，形成一條東亞的“海上絲路”，這不僅有考古資料可以印證，而且在文獻資料中也能找到大量依據。