第一章氏族的由來

本文開端從赤縣神州開始講起。

說起赤縣神州，最早是由戰國時期的陰陽家鄒衍提出。

很多歷史學家均認為它代表著古中國。

連《淮南子》與《西游記》的兩位作者也相信是古華夏的前身舊稱，完全可以代表著古華夏地理區域概念。

斗膽說句難以置信的話，若干千年以前，并沒有星點中國影子的存在，也不存在古華夏文明，中國也只是日后文明與文明碰撞之后的新產物。

據史料察之整理，今天的中國地理板塊是由贍部洲、勞亞洲、歐例伯洲、辛梅利亞洲等多個洲分裂后而合成的，將古中國單方面稱呼為赤縣神州其實是一種片面的稱謂。

當時的赤縣神州夾存于贍部洲和勞亞洲之間。明面上雖隸屬于贍部洲管轄，但實際上卻是引不起政治家們半點兒興趣和重視，是屬于那種難以被人所記住的地方。

籍籍無名不說，還是兩大洲之間博弈的棋子，也是隨時可犧牲可遺落的棄子，屬于三不管緩沖地帶，因此，戰爭在這里隨時隨地發生。

別看赤縣神州在當時的存在近乎渺無，可在這片古老的大地上，與諸洲上的氏族文明發展一樣，也是從無到有地產生了成千上萬個大小氏族部落。

當時在赤縣神州大地上氏與族以及各大部落數以萬計，絕不虛夸，其中亦是不乏強氏盛族，比如邪馬臺族、巫族、燧明氏、妖族、魔族、越族、伏羲氏、女媧氏、祝融氏、人氏、天族等等，都是當時勢力不可小覷的氏族群體。

它們在赤縣神州大地上建立與發展，再而強大起來，無不彰顯其雄其勢。

這些氏與族各居一方圈地為營，守護著各自的疆域互不干涉和侵犯。

隨著發展的趨勢和人口的猛增，原有的疆域不夠用了，已經難以維持族人的生計。

為了生存，一些部落開始入侵相鄰氏族的鄰地，勝利者擁有土地，戰敗者逃避他鄉，繼續侵略別人故土。

在這種情形下，一些部落為求自保便與相鄰的部落聯盟，共同對付外敵的入侵。

于是氏族聯盟的形式由此出現并形成。

但這種聯盟并不牢固，常常為各自的利益而破裂，相互間發生新的戰爭。

他們時而聯盟，時而開團，時而遷徒，在遷徒和侵戰中，有的氏族走向衰亡，有的氏族逐漸強大，這些強大起來的氏族又與周邊的氏族聯姻，形成以圖騰為標識的更加強大的氏族聯盟機構。

這些聯盟機構又與其他聯盟機構結盟，逐步發展成為一超獨大的中央氏族聯盟，于是完全形成了一超獨大獨霸的局面，成了必然的趨勢！

赤縣神州大地上的氏族演義，起先也經歷了野蠻時代向文明時代發展的時期。

只是隨著周遭諸州氏族的影響，在它的發展過程中產生了海納百川的包容現象。

在那個時代里的三大陸地上，各洲中，均是以氏族、部族、部落為單位。

其中“氏”為最小，“族”單位最大，“國家”尚未形成。

當時的諸洲上，族取代了氏之后，氏不再是代表某個團體，被徹底地棄之不用。

然而，在赤縣神州這片古老原始土地上，卻依然同時存在著氏、部、族、氏族聯盟、部族、部落聯盟、部族聯盟。

而最初的氏即成為了某個團體的稱號又成為了某個團隊首腦的尊稱。

后來演變成一個血緣親人之間隸屬于姓的系統稱呼。

簡單明了地說，是外界對這層血緣關系的聯合名號上的一種認可。

在遠古時代既是某團體的標識符號，相當于如今通用的“家”，又是對某個人在這個團體里尊稱，可理解為這個家里面的“家長”。

到了后世，“氏”才被狹隘地定義為了對個人的尊稱。

至于從古流傳至今的“某某氏”之類的，都是后來文人斷章取義的產物。

可以這樣說，氏在那個時代下，在整個社會結構上，處于最基層的單位。

氏里的人數不等，沒有標準規定，比如，一個人也可以為一個“氏”；十幾人也可以組成一個“氏”；幾百個人可以湊合成一個“氏”。

它像“家”一樣，有著共同點，就是氏成員必須具備著血緣關系。

換句話說，區分一個氏，是由血緣關系而定，只有血緣一致才能構建一個氏。

所以是最初社會形成的原始“群體”單位。

由于發展需求，氏與氏之間有了聯姻通婚式的血緣關系交流和融合，便有了由兩個“氏”組成的“胞氏”新稱呼。

胞氏的形成代表著氏的變大，不再局限于嫡親關系，一種聯盟形式由此在氏與胞氏之間萌生成長為一種必然的形式。

逐漸發展而下，氏與氏，氏與胞氏，胞氏與胞氏通過不同方式與途徑，形成了部，之后，原來的氏被區分開來，一方面局限地變成了一氏之長的尊稱，比如天皇氏，人皇氏，地皇氏等等。

另一方面將原本指認為的團體“氏”被新型的稱呼而代替，好比部，部落等。

部落的形成和發展當然由兩個以上的部來決定的。

根據其發展的規律，部落與部落之間的聯盟或合并，一種新的社會單位稱呼形式必然取代舊有的名號，影響后世深遠的“族”“氏族”一詞也就順理成章的應運而生。

族與族之間，又形成了胞族，胞族之后，氏族部落，氏族公社，部族，部族聯盟等等各類群體單位名稱通過各種形式應勢而起。

氏越來越小，“族”成了統一且基本原則上的基本單位稱號。

氏族規模的擴大導致了氏族的分化，社會中出現的諸類組織形式表明它擴大的趨勢下隱藏了必須解體的危機。

氏族的分化沒有破壞氏族的統一。

同一胞族成員之間遵守著＂團結互助，平等相處，共同對外＂的基本原則。

因此，部落議事會逐漸成為諸多氏族中普遍的權力單位。

它的作用是用來氏族內部或部落內部各氏各氏族各胞族酋長和部落首領之間議事。

通過部落議事會上＂統一性＂來決定氏族之間的各種問題。

但＂部落＂不具備作為一個社會權力共同體的特征，不是氏族的自治機構，它的作用仍從屬于氏族，職責是服務于各大氏族，仍無法代替氏族作為社會基本經濟單位，軍政體的職能。

面對著大趨所需，面對著社會各類復雜的基本組織，部落聯盟出現了，它以摧枯拉朽之勢，改變了那個時代原本互不侵擾的局面。

部落聯盟的出現，爭霸戰爭不斷，在此期間，它形成了這一時期特有的軍事民主制政治形式。

軍事民主制一方面還保留著部落議事會這個民主機構，另一方面卻突出了個人權力，部落議事會從此鳥槍換大炮，升級成“人民大會”。

久而漸漸由部落聯盟轉換成了“部族”。

“人民大會”變成了“百族會”。由部落聯盟形成的各大部族變成了“民族。”

“百族會”被瓦解成“法老會”和“百族會”。

之后，各大民族演化成一個國。從此，國取代了族。

“家”被創造了出來取代了“氏”。

國家的最終出現，宣告了氏族制度的解體和氏族社會的終結，人類進入了新的文明。

在氏族社會向奴隸社會過渡期間，“國家”注定扮演了私有制發展的必然產物和階級產生以及階級統治的工具重要角色。

“氏”在經過數千年的演變，失去了屬于它本有的功能，被后世之人誤解成只是對某個人的“禮性”稱呼。

孰知，氏于古代文化中，是何等的大放異彩。

從另一角度上看“氏”，它還代表了女性地位。氏初現時期，正是處于女人當家作主母系時代。氏中之長，皆由女人擔當。因此演化之后，凡是擔任過氏族之長的人，死后碑文都會刻上某某氏，以表其在世的“顯貴”身份。

在以下的講述，赤縣神州的文明發展與氏族發展路線大致如上。巫族也好，諸氏百族也罷，都將遵循以上氏族發展的規律。