題解

《呂氏春秋》里的十二紀，以十二月令為線索來進行論述，是本書大旨的集中體現，分為《春紀》《夏紀》《秋紀》《冬紀》四卷。《春紀》以下，為《孟春紀》《仲春紀》《季春紀》三部分，每紀皆為五篇，共計十五篇。總的來說，《春紀》討論的是關于養生的話題，這是因為，依照五行之說，屬木的春季是一個陽氣滋長、萬物復蘇的季節，最宜于養生。值得注意的是，在闡述養生思想的同時，著者也構想了寬厚仁愛、禁絕殺生的施政綱要。

今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·本生》）

人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·本生》）

貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·本生》）

凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·重己》）

五者，圣王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·重己》）

天下，非一人之天下也，天下之天下也。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·貴公》）

處大官者，不欲小察，不欲小智。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·貴公》）

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·去私》）

孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避讎，內舉不避子。”祁黃羊可謂公矣。

（《呂氏春秋·孟春紀第一·去私》）

譬之若官職，不得擅為，必有所制。

（《呂氏春秋·仲春紀第二·貴生》）

惟不以天下害其生者也，可以托天下。

（《呂氏春秋·仲春紀第二·貴生》）

凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。

（《呂氏春秋·仲春紀第二·貴生》）

染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。

（《呂氏春秋·仲春紀第二·當染》）

不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？

（《呂氏春秋·仲春紀第二·當染》）

由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。

（《呂氏春秋·仲春紀第二·功名》）

名固不可以相分，必由其理。

（《呂氏春秋·仲春紀第二·功名》）

流水不腐，戶樞不螻，動也。

（《呂氏春秋·季春紀第三·盡數》）

故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。

（《呂氏春秋·季春紀第三·先己》）

主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。

（《呂氏春秋·季春紀第三·圜道》）

精準提要

尊重生命的規律，是修身養性的不二法門。

不需要的東西，不必求；無奈何的事情，不必追。

人的欲望，應順時以適，節而有度。

凡事本于公心，天下才得海晏河清，人間才能安享太平。

所謂“至公”，便是天下本無你、我、他。

人品的真偽惡美，唯有時間可以給出答案。

不因利而傷生，必能推己及人，善待他人。

熏染得當，才能成為一個德行美好的人。

生命在于運動，生活源于自然。

原文

今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。

譯文

如今世間胡涂的君王，過多地設置官職，反而不利于民生，這就失去設置職官的初衷了。

事典

范鎮建言除三冗

宋仁宗年間，成都華陽人范鎮，被擢拔為起居舍人、知諫院。

經過調研，范鎮發現國內人力不足、民情困乏的現狀，便上疏朝廷請求減少官吏軍隊的數量。自北宋開國以來，為了增強武備、抵御邊敵，軍隊的兵員基本上是有增無減。范鎮卻“請約祖宗以來官吏兵數”，這便意味著有一些人會失去工作。并且，這個十分得罪人的建議，還有可能導致兵力缺失的窘況。

不過，宋仁宗卻采納了他的建議。這是因為，范鎮的建議較為成熟。關于裁員之后的兵額，他提出了取算歷年來的折中數額，作為永久制度的處理辦法。如此一來，冗兵、冗官、冗費的現象便能得到一定程度的遏制。

至于日常經費，要占到國內賦稅收入總數的十分之七，余下的三成則被儲蓄起來，用以防備諸如水旱災難等突發情況。

北宋所執行的辦法，即精兵簡政。不過，為虛張聲勢，以顯強國之勢，契丹派使者過來的時候，北宋也大量地招募士兵來充場面。為此，國家每年都要耗費多達百千萬貫的錢財。

范鎮以為不妥，又進言道：“官家（對皇帝的時稱）這個做法不是上策。與其防備契丹，不如厚待三晉的老百姓；與其防備靈夏（史稱西夏），不如厚待秦地的老百姓；與其防備西南的吐蕃、大理，不如厚待越、蜀一帶的老百姓。總之，防備天下，比不上厚待天下百姓。軍隊存在的意義，本是為了保衛百姓，如果因為濫官冗兵的出現，反而殘害了百姓，恐怕他日的憂患不在四夷，而在過于繁重的兵役和窮困無依的百姓。”

范鎮的看法，得到了宋仁宗的首肯。不過，因為改革受到了阻力，終其一朝，宋仁宗也沒能解決三冗的問題。

釋評

在中國古代，“冗兵、冗官、冗費”的記載不絕于書。

宋朝的科舉考試，每屆都錄取幾百甚至幾千人，超過唐朝數倍。一方面，這些進士需要安置；另一方面，宋朝對于宗室、親信及其家屬也極盡優待之能事，授官無度。這樣的做法，勢必會造成宋王朝機構臃腫的情形。

到了宋仁宗時代，境內官員竟已接近兩萬人，濫用亂封的弊端很大，容易導致人浮于事、吏治腐敗的局面。宋王朝后期積貧積弱的現狀，與此也不無關系。

所以說，范鎮建言除三冗的做法，是合乎國情的。

人物

范鎮（1007—1088），字景仁，華陽人，參與編修《新唐書》，與范祖禹、范沖被合稱為“三范修史”。范鎮一貫直言敢諫，曾彈劾王安石變法，也曾在宋仁宗面前請立太子。晚年時，范鎮出使遼朝，被視為“長嘯公”。范鎮著有《東齋記事》等作品，蘇軾在墓志銘中贊曰：“其文清麗簡遠，學者以為師法。”

原文

人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。

譯文

人本來是可以長壽的，但很多人卻無法獲得長壽，那是由于外物攪亂了他的心智，因而他不能享壽長久。外物，是用來修養身心、涵養天性的，人不應該損耗自己的生命去追求它。

事典

梁冀貪暴遭報應

從漢和帝起，東漢王朝逐漸形成了外戚專權的局面。

為了擺脫外戚的控制，年幼皇帝只好扶植宦官的勢力，以期達到政治勢力的平衡。在外戚和宦官兩大勢力的輪流擅權中，東漢的政治越發腐敗。

延光四年（125），漢順帝即位。隨后，梁皇后的父兄梁商、梁冀相繼做了大將軍。

梁冀是一個驕橫貪婪、目中無君的人。等到漢順帝、漢沖帝駕崩之后，梁冀又扶持漢質帝劉纘即位。劉纘年少而有主見，曾當眾指責梁冀是個跋扈將軍。

一想挽回面子，二怕皇帝成人之后對付他，梁冀便暗中毒害了漢質帝。緊接著，梁冀又將十五歲的劉志扶上皇位。他就是漢桓帝。

梁冀的地位穩如泰山，更為驕橫貪婪，氣焰囂張至極。比如，他霸占了洛陽附近的民田，拿來修建廣廈豪宅；他搶奪了數千名良家女子，讓這些“奴婢”來伺候他的衣食起居；他羅織了不少罪名，令富戶以錢贖“罪”……

比較典型的是梁冀敲詐孫奮這個事例。

梁冀先送給孫奮一匹馬，再向他借錢五千萬緡。孫奮知道這錢必是肉包子打狗，一去不回的，所以只給了他三千萬緡。梁冀因之大為發火，便對官府誣說孫奮的母親是逃婢，偷了他家的財物。孫奮激烈反抗，最后被梁冀的屬下活活打死，財產也全沒收了。

執掌朝政近二十年，梁冀的物欲也隨之膨脹起來。為了追求物質享受，他已變得無所不用其極，成了一個惡貫滿盈的人，但他卻沒想過，膨脹的氣球終有一日是會炸裂的。

因為漢桓帝憎惡梁冀，梁冀便派人暗殺其寵妃之母，以示警告。后來漢桓帝忍無可忍，于是密訪了單超等五個跟梁冀有私怨的宦官，又調發了千名羽林軍，火速包圍了梁府。

梁冀絕望之下，只能和妻子孫壽一起服毒自盡，內外宗族親戚大多被處以死刑。梁家倒臺，沒收的財產足以使國庫豐足，可見這梁冀貪婪到了何種程度！

釋評

常言道：“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代。”這句話說得頗有些宿命論的意思，在日常生活中也有不少反例，但縱觀歷朝歷代，大多數的富戶，都逃不脫“富不過三代”的魔咒。

究其原因，主要就在于富戶的后人，被物欲擾亂了心智，故而以性養物，本末倒置，將家族陷于不忠不義之地。這等于是給家族埋了一枚定時炸彈。等到樓塌的那日，縱然有潑天的富貴、如山的金玉，也保不住自身的性命，家族的財富。

后世，南宋洪邁亦嘆息道：“霍光忠于國，而為子禹（霍禹）覆其宗，梁商忠于國，而為子冀（梁冀）覆其宗，又相似。”

人物

梁冀（？—159），一代賢輔梁商的兒子，順烈皇后的兄長。梁冀為人跋扈囂張，物欲極重，可謂是窮奢極欲。梁冀專權亂政，犯下弒君等許多不可饒恕的罪行。同時代的張綱曾預測道：“專為封豕長蛇，肆其食叨，甘心好貨，縱恣無底，多樹諂諛，以害忠良。誠天威所不赦，大辟所宜加也。”

原文

貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。

譯文

身居高位而富足有余的人，卻不明白養生的道理，只會為自己招來禍患，反倒不如做個貧苦而身份低微的人。

事典

衛懿公好鶴險喪國

衛惠公三十一年（前669），公子赤即位，是為衛懿公。

很多帝王諸侯都有自己獨特的愛好，一向安逸驕奢慣了的衛懿公，也“不甘落后”，耗費大量物力財力，圈養了許多的白鶴。

在衛懿公看來，鶴是世界上最美的動物，它們有著修長的頸項，潔美的羽身，亭亭的身姿。他對白鶴完全沒有抵抗力，為此迷醉不已，就連出游也不忘將其帶在身邊，分班侍從。

沒多久，白鶴就填滿了衛國的宮闈。為給寵鶴以更好的待遇，來滿足自己的畸形物欲，衛懿公便給它們按姿定級，讓其享受官階俸祿，擁有自己的侍從、宅第、俸祿、車乘。

一時之間，衛國多出了成百上千的鶴官。漸漸地，供養鶴官、擴建宮苑的錢，已經超出了國庫的承受能力，衛懿公便支使朝官從百姓身上去壓榨。至于他們能否吃飽穿暖，他可不在乎。

與“楚王好細腰，宮中多餓死”的故事相似，懿公好鶴所帶來的嚴重后果，豈止是百姓受壓挨餓！許多想邀寵求封的官吏，也千方百計地驅遣百姓去捕鶴。橫征暴斂、不斷擾民，已是引起不好的影響，而更為嚴重的是，一個充斥著大量佞小的國家，能指望它好到哪里去呢？

很快，衛懿公好鶴荒政，導致國力疲敝的消息傳到了北狄。

衛懿公九年（前660）十二月，北狄集結了二萬騎兵攻殺過來。早就失去民心的衛懿公，根本使喚不動兵士，他們都說：“讓鶴去抵御狄人吧！它們可都是衛國的官呢！”與此同時，衛國的官員們也說：“國君可讓鶴官去迎戰狄人。”

玩物喪志，大錯特錯。衛懿公決定改過自新，他一邊解散了鶴群，一邊召集少數心腹親征御敵。可惜的是，這支臨時組建的軍隊，毫無戰斗力可言，很快就被擊敗了。

末了，衛懿公戰死于熒澤，衛國險些遭遇滅頂之災。

據某些史料的說法，北狄人吃掉了衛懿公，僅余一肝臟，而忠臣弘演則自殺掏腹，將這枚肝臟放到里面。后臣子們擁立衛懿公的堂弟公子申即位，史稱衛戴公。

釋評

有道是，“上有所好，下必甚焉”。

楚靈王喜歡士大夫有纖細的腰肢，他們便努力地節食，甚至于因饑餓過度而丟了性命。宣宗喜歡斗蛐蛐，底下的官吏們便紛紛獻媚邀寵，給百姓攤派任務。

實則，宣宗乃是守成之君，政績斐然，但因為寵溺玩物這個污點，他也被人戲稱為“蟋蟀皇帝”，豈非得不償失？

反觀宋仁宗，則是一個大體上懂得節制的仁君。當他得知蛤蜊花銷不菲之時，便沒有心思去吃。當他處理政務想吃羊肉湯時，又怕麻煩廚子導致物料的浪費，也忍著饑餓沒有張口。懂得節制，實是體恤臣民的一種表現，因此他也為自己贏得了良好的口碑。

人物

衛懿公（？—前660），姬赤，春秋時期衛國第十八任國君。在其九年統治時期內，他幾乎不關心百姓疾苦，只好個人享樂。荒唐的衛懿公，最終喪失民心，淪為了孤家寡人。這正應了孟子所說的“君視民如草芥，民視君如仇讎”一言。《史記》曰：“懿公即位，好鶴，淫樂奢侈。”

原文

凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。

譯文

凡是生命長久都是因為順應它的天性的緣故；反過來，使生命不順的，正是欲望。

事典

趙佗和輯百越享太平

秦始皇統一六國之后，派將領任囂和趙佗去南方攻打百越。

不過，秦王朝曇花一現，取而代之的是劉氏所建的漢朝。

到了漢高祖三年（前204）時，趙佗兼并了桂林郡、象郡，并在嶺南據地稱王，定都番禺，建立了南越國。他便是歷史上著名的南越武王。

八年后的夏日，劉邦派遣大夫陸賈出使南越。在陸賈的勸說下，趙佗決定歸降于漢。自此，趙佗得到了漢高祖所賜的南越王印綬，南越也成了漢朝的一個藩屬國。

從漢高祖三年至建元四年，趙佗一直在位，其間漢朝一共換了九個皇帝，而他的壽命，卻高達一百零三歲。由于他的兒子都沒他長壽，故而趙佗只能將王位傳給孫子。

根據史料的記載，趙佗絕非無意拓土、不張血性之君。比如說，在呂后執政時期，漢越之間的關系迅速惡化，呂后一方面發布了禁止商貿的命令，一方面又對南越發兵。而趙佗也很硬氣，不僅發兵抵抗，反攻至湖南沿線，最后還宣布脫離漢朝，并即位稱帝。故此，史上也將之稱為“武帝”。

只能說，趙佗對于武功的渴望，不及他對修養“內功”的興趣來得大。

漢朝苦攻無果，呂后過世之后，雙方一度休戰，但趙佗卻采用財物賄賂的方式，成了閩越、西甌和駱越等國的宗主國，徹底與漢朝對立起來。漢文帝時期，漢越之間才再度修好，趙佗也識時務地除去帝號，歸復漢朝。

從幾個細節上，便不難看出趙佗長壽的秘訣。

一是，他雖有建功立業的欲望，卻能將此控制在一個合理的范圍內。合理的欲望，固然是因其審時度勢的眼光，但也是因為他懂得順應生命天性的自然法則。

二是，在趙佗治理嶺南的八十一年里，他始終以和平共處的態度，實行郡國并行制、和輯百越等國策，并不恃強凌弱、窮兵黷武。如此一來，他將漢越融合之后的中原文化——諸如城堡、文字、冶鐵業，也帶到了南越一帶，從而形成了從強大個人到繁榮民族，再到強大個人的良性循環。

釋評

在周國平的寓言《白兔與月亮》中，曾講述了白兔在功利心理的支配下，由“賞月的行家”變成一個“病人”的故事。這種病，是心病，名曰“患得患失”。

最后，白兔意識到，它之所以會有得失之患，乃是因為擁有巨大的財富和利益，而它又無法心安理得地占有它，故而它主動消解了這種欲望，把月亮退還給了諸神之王。

這個寓言故事，可作多樣的解讀。

若以《呂氏春秋》中有關欲望的格言來觀照，完全可以理解為“適度的欲望”能讓我們順應生命的天性，進而保障身心健康、增延生命的長度。

什么是合理的欲望呢？譬如白兔，欣賞而不占據美，便是合理的欲望。譬如我們人，能讓自己身心愉悅、不覺負擔的欲望，便是一個合適的標尺。

人物

趙佗（約前240—前137），南越武王，嶺南地區第一個王國的建立者。趙佗本為恒山郡真定縣人，是秦朝的南海龍川令。秦末大亂時，趙佗醞釀著割據建國的計劃，終獲成功。他是歷史上最為長壽的皇帝（一度為南越武帝，后在國內仍被尊為皇帝），也是嶺南文明的奠基人。毛主席曾論，趙佗可被稱作“南下干部第一人”。

原文

五者，圣王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。

譯文

（建造規模適中的宮苑、避開干燥潮濕之地、制作足夠安身暖體的車馬衣裘、置辦合乎口味的飲食酒醴、創作宜于舒展性情的音樂歌舞）這五個方面，便是圣王用來養生的辦法。他們之所以這么做，并不是因為崇好節儉、憎惡靡費，而是為了調節性情使它達到適度的水平啊。

事典

漢文帝儉以治天下

公元前180年，呂后病逝，太尉周勃、丞相陳平等臣工，一舉鏟除諸呂，尊奉代王劉恒為帝，是為漢文帝。

劉恒是劉邦第四子，母為薄姬。在劉恒當政的二十三年里，諸侯國尾大不掉，匈奴頻繁入侵等問題，已經十分嚴重。所幸，對于前者，他采取以德服人的策略；對于后者，則明行和親之法，而暗蓄反抗之力。

尤為值得稱道的是，開創“文景之治”的劉恒，也是歷史上有名的節欲之君。

在宮室苑囿方面，劉恒一貫秉持能省則省的原則。

有一次，宮中擬建一個露臺，召來工匠算了算經費，大約要用百金。百金是個什么概念呢？不過十個中等人家的資產。按說，這個數目并不大，但劉恒依然覺得太過奢侈，索性罷去了這個計劃。至于車騎服御之物，他也很少予以添置。

在住行方面，劉恒節儉如此，而在吃穿方面，他就更是“摳門”了。

據史書記載，劉恒本人只穿粗質料的綢衣，還每每下詔禁止郡國貢獻珍寶，以此來壓制奢風邪氣。漢朝時興曲裾，這種服裝將衣裳合為一體，極顯窈窕身姿。不過，為了節省布料，劉恒規定嬪妃之服不得拖地。與此同時，后宮所用之蚊帳，也嚴禁繡花。因為，繁復的繡工，也很是奢侈。

當年，秦始皇修筑了極為豪華的陵墓，耗費了過多的人力、物力、財力。劉恒卻認為，哪怕是皇帝，死則死矣，厚葬并無多大的必要。于是，他頒下詔書，命人在建墓時只用瓦器陪葬，而“不以金銀銅錫為飾”。

于用度之上，劉恒厲行節儉之風，這與他在就藩代地時，所養成的恭儉作則之習有莫大的關系。當然，更重要的是，劉恒懂得以史為鑒，深知秦之速亡在于奢，百姓唯有安居樂業，大漢朝的政權才能安定持久。

故而，劉恒本人躬行節儉，他對待百姓也十分寬厚仁愛，一直奉行“黃老”之政。

無為處，乃有為。在劉恒的治理下，國家人口劇增，流民也重歸田園，從而促進了社會經濟的發展，鞏固了帝國的統治秩序，漢朝逐漸趨于了治世的氣象。

釋評

西漢的文帝、東漢的莊帝，都是寬儉治國的兩個范例。

將目光放至歷史長河中，不難發現，唐人李商隱“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的論斷，實為至理名言。

咱們不妨來對比一下北宋的開國皇帝趙匡胤，與實際上的亡國之君宋徽宗。

前者，在位十七年，生活中向來精勤儉樸。對于注重打扮的愛女魏國公主，趙匡胤不留情面地加以申責。在與皇后的閑談中，他說，他雖富有四海，但必須為天下守財，不能以之奉一人。

而后者，則荒怠政事、靡費甚巨，致使各方矛盾升級，淪于不可收拾的地步。末了，徽、欽二宗，終喪國于內憂外患之間，殞命于異國他鄉之地。

“節約與勤勉是人類的兩個名醫”，唯有善于調節性情，使之達于適度的水平，方可使上位者保一己之安身，成一國之太平。

人物

漢文帝劉恒（前203—前157），漢高祖劉邦的第四子，“文景之治”的開創人。劉恒初封代王，于公元前180年為太尉周勃、丞相陳平迎立為君。劉恒重視德教，并以身作則，其為母嘗藥的孝行，也被載入《二十四孝》中。其勵精圖治、儉以治國、廢除肉刑等舉措，一般認為是明君的典范。魏文帝曹丕評曰：“美聲塞于宇宙，仁風暢于四海。”

原文

天下，非一人之天下也，天下之天下也。

譯文

天下，不是一個人的天下，而是天下人的天下。

事典

鈕鈷祿氏無私立養子

嘉慶二十五年（1820）七月間，嘉慶帝颙琰猝死于避暑山莊的煙波致爽殿中。

據《清仁宗實錄》的記載，皇帝在駕崩之前，“公啟鋪匣宣示御書：嘉慶四年四月初十日卯初立皇太子寧”，但實情不如史載那般，出于“為尊者諱”的思想，立儲密詔下落不明的事件，也被正史隱了去。

國不可一日無君，那么，立誰為新帝呢？

在這個關鍵時刻，嘉慶帝的第二任皇后鈕鈷祿氏站了出來，她告訴群臣，當立綿寧（即位后改旻寧）。旻寧便是后來的道光皇帝。

此言一出，眾皆詫然。因為，這個初為側福晉，后為貴妃、皇后的滿洲鑲黃旗女子，不但擁有高貴的血統，還有兩個親生兒子。

后宮之中，朝堂之上，奪位之戰何其嚴酷！鈕鈷祿氏本可名正言順地將親兒子綿愷、綿沂扶上皇位，但卻在最后關頭做了讓步，這是為何？

綿寧的生母，是孝淑睿皇后喜塔臘氏。等到喜塔臘氏去世之后，鈕鈷祿氏才登上了后位。彼時，綿寧還很年幼，鈕鈷祿氏在撫養二子的情況下，也悉心教養著這個孩子。母子四人之間的關系，一直很融洽。

之前，一直有流言說，喜塔臘氏是為鈕鈷祿氏所害的，但鈕鈷祿氏卻不畏謠言，恩養綿寧。她的做法無聲地消解了謠言的弊害。后來，鈕鈷祿氏又立先皇后的兒子為帝，謠言自然不攻而破了。

平息謠言是鈕鈷祿氏作此決定的一個原因，但同時，她依著“嫡”這個概念，綿寧的情勢雖落于下風，但資歷卻更勝于自己的兒子。

就拿商紂王兄弟來說吧。辛本是帝乙的小兒子，其上還有同父同母的哥哥，但因其母在生子啟和中衍的時候還是妾的身份，直至成為王后之后，才生下了紂，因此太史便認為，子啟不算是嫡子。

如果把這套理論搬到清朝來，鈕鈷祿氏所生之子，也不如綿寧的嫡子身份來得正。所以，倘若她執意立綿愷為帝，恐怕會掀起一場大風暴。參考之前九龍奪嫡的慘劇，這樣的爭位風暴，絕不是她所愿見到的。

釋評

權力，是一把雙刃劍。

善于運用權力的人，可成大事大業，享受它所帶來的成功與榮耀；而把權力用崩了的人，則將為權力所“反殺”，最終墮入欲望的深淵。

鈕祜祿氏是個聰明人。

她的聰明之處就在于，她懂得禮儀，也懂得政治。懂得禮儀，便知道“嫡”字的意義是什么；懂得政治，便能明白“天下是天下人的天下”的公理。此一舉，雖曰遵禮，又何嘗不是為了避禍，為了尊生？

不欲令一己之欲，而引動爭位之戰，鈕鈷祿氏可說是深諳天下之大道。

人物

孝和睿皇后鈕祜祿氏（1776—1850），滿洲鑲黃旗人，嘉慶帝的第二任皇后。鈕祜祿氏于乾隆五十五年成為嘉親王的側福晉，再于乾隆六十年生皇三子綿愷。在嘉慶帝登基后的六年間，鈕祜祿氏從貴妃、皇貴妃，一路升為皇后，深受皇帝寵信。因為無私立君之事，終其道光一朝，受到道光帝的真心敬重。

原文

處大官者，不欲小察，不欲小智。

譯文

身居高位的人，不愿在細小之處苛求，也不愿玩弄小聰明。

事典

呂蒙正不記人過

宋太宗趙光義曾說：“蒙正氣量，我不如。”他說的是一位平民出身的宰相呂蒙正。

因為父親妻妾甚多，呂蒙正和母親被生生逼出了家門，往后的日子變得十分艱難。于是呂蒙正發憤圖強，通過讀書科考的渠道，改變了自己的命運。

高中狀元之后，呂蒙正被宋太宗任命為將作監丞、升州通判。皇帝十分看重他，不僅賜錢二十萬，還許給他騎驛馬入京面奏的特權。

調入京城之后，呂蒙正節節高升。在為父丁憂之后，宋太宗又起用他為命翰林學士、左諫議大夫、參知政事。再后來，李昉被罷去相位，呂蒙正便被授予了中書侍郎兼戶部尚書、同中書門下平章事、監修國史，成了一人之下萬人之上的宰相。

在朝廷之中，呂蒙正寬厚自律的人品，直言敢為的性格，一直為君臣上下所稱道，而這也引起了部分小人的嫉妒之心。

在司馬光的《涑水紀聞》中曾記載了這樣一件逸事。

呂蒙正初任參知政事時，與同僚一起入朝堂。忽然間，他們聽到有人隔簾幕說：“是小子亦參政耶！”意思是說，這樣出身的人，也能參與謀劃政事？很顯然，這是以其出身來論人。

有道是“英雄不問出處”，當面揭人瘡疤，未免太過分了！

呂蒙正的同僚十分憤怒，見他佯作未覺，想要大步走開，便欲追問出言不遜者的官位、姓名。見狀，呂蒙正急忙制止，不讓同僚去查問。

退朝以后，同僚依然憤懣難當，后悔自己沒有堅持去查問。問及呂蒙正容人之過的原因，他回答道：“如果我知道那個人姓甚名誰，只怕終生都難以忘記他當眾諷刺我的事。與其這般耿耿于懷，倒不如不去追問他的名姓。這樣的話，對我反而沒有半點損害。”

此言一出，同僚不禁對他欽佩有加，既因為他的氣度，也因為他的智慧。

釋評

都說“宰相肚里能撐船”，其實，位高權重的人，并不一定都有著大度量。

如蔡京等小肚雞腸的狹量之輩，比比皆是。

面對當眾譏諷自己的人，呂蒙正能不計人過，不是一件容易的事。

往往，胸懷是與智慧成正比的。

今人說，別人遞來的是拳頭，而你迎上的是掌心，雖然也會有痛感，但這種痛感，會因為你的忍讓而減弱許多，后續的矛盾也會隨之而消解。反過來，若是以拳相抵，針鋒相對，則有可能激化矛盾，鬧得兩敗俱傷。

藺相如容忍廉頗，呂蒙正不記人過，他們都不在小事上錙銖必較，而是將精力置于家國大事之上，最終才能成就一個大寫的自己。

人物

呂蒙正（944—1011），字圣功，河南洛陽人，在北宋初年曾三度為相。太平興國二年（977年）時，呂蒙正高中狀元。其人氣度弘雅，而正直敢言，連趙普都對其推許有加。《宋史》評曰：“蒙正質厚寬簡，有重望，以正道自持。”

原文

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。

譯文

上天覆圍萬物，沒有偏私；大地承負萬物，沒有偏私；日月普照萬物，沒有偏私；春夏秋冬更替循環，沒有偏私。

事典

周公金縢見大義

周公輔佐武王伐紂，一時功勛卓著，成為機要大臣。

天下還未大定，次年武王便重病不起，引得朝臣震恐不安。在那個崇尚神力的時代，太公和召公便打算占卜一番，以明吉兇。

此時，周公卻制止道：“不可。不可行此舉，這樣會令以先王憂傷難過。”

最后，他決定設立祭壇，分別向太王、王季、文王之靈祈禱。為了表達誠心，祈禱時可以人為質。周公便親自面北而立，捧璧持圭，虔誠地祝禱，說只要列祖列宗能保武王康健，他愿意以身代武王。

禮畢后，周公將冊文放于金縢——金絲纏束的柜子。

冊文的大致內容是：周王發因勞成疾，如果先王欠上天一個兒子，請以我來代替他。我是一個靈巧多藝之人，能很好地侍奉鬼神；而姬發卻沒有這個特長，他的特長是普濟天下，令子孫后人安居樂業，令先王永享奉祀。所以，請讓我來代替姬發。現在，請允許我通過占卜的大龜聽命于諸位先王，如若應之，我將奉上圭璧；如若不應，我就收起圭璧。

結果是吉。

見狀，周公很是高興，再開鎖察看柜中占兆書的吉象后，便進宮祝賀武王，說他不會有災禍，讓他務必寬心養病，而后周室天下而計。

至于金縢藏冊之事，周公特意告誡守柜之人，不允他泄露半分。

再過一日，武王大愈。

后來，管叔、蔡叔勾結紂王之子武庚和東夷部族，挑釁周朝的權威。周公奉成王姬誦之命，討平了三監之亂，又將周朝的勢力擴張至海邊，進而掃清了商王朝的外圍勢力。

因為忌憚周公，管叔、蔡叔先前散布流言，說周公有欺主篡位之意。漸漸地，成王也起了疑心，這令周公十分心寒。于是他選擇了辭位避居。

好在，某日天降大雨，雷電劈開了金縢，成王才見到了冊文。為此，他悔恨不已，急召周公復歸相位。

唐朝白居易便在《放言五首》其三中寫道：“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知。”

釋評

《尚書·大傳》評曰：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”在《尚書》的今文、古文中，都有一篇《金縢》，同樣在《史記·魯周公世家》中也有這樣的記載。

雖說，在考據風對策影響下，也有人懷疑《金縢》的真實性，但根據周公在歷史上的無私形象，金縢藏冊的可能性是很大的。

三國時期，曹操也在《短歌行》中頌揚周公一飯三吐哺的典故，是禮賢下士的做法，是“天下歸心”的因由。

“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身”，漢朝賈誼曾如此評價周公。的確，周公在古人的心目中，是一個深具大義之德的圣人。

人物

周公姬旦，是周文王姬昌的第四個兒子，因采邑在周，爵至上公，故而被稱作周公。周公曾輔佐周武王姬發東伐紂王，在攝政期間，他完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承制和井田制等典章制度，堪稱西周初期杰出的政治家、軍事家。他又制作禮樂，推行德治，被后世尊為“元圣”。孔子對周公推崇備至，曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”

原文

孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避讎，內舉不避子。”祁黃羊可謂公矣。

譯文

孔子聽說了祁黃羊薦人唯才的這些事，說：“祁黃羊的話說得太好了！舉薦外人時不回避敵讎，舉薦家人時也不回避親子。”祁黃羊可說得上是公正無私了。

事典

謝安內舉謝玄不避嫌

東晉名士謝安，可謂是出名趁早的典范。早在四歲時，名士桓彝（桓溫之父）便預言道，以他的資質，將來必不輸王名士東海（王承）。在各色贊語的包裹下，謝安漸漸長大，早在上層社會中享有盛譽的他對官祿沒有興趣，只熱衷于悠游清談。

拒絕應召的謝安，隱居至會稽郡山陰縣的東山，與王羲之、支道林等名士、名僧往來頻密，縱情于山水之間，同時兼任家庭教師，以禮節來教育謝氏子弟。因為謝安再度謝絕征召，朝臣有人提議將之列入“黑名單”，但目光如炬的會稽王司馬昱卻說，謝安既能與人同樂，將來也必定能與人同憂，總有一日他會應召的。

數年后，謝安之弟謝萬負責討伐前燕，敗退后，謝萬被免為庶人。眼見謝氏地位不保，四十多歲的謝安不得不出山做官，“東山再起”的成語便是由此而來。

升平四年（360），謝安先在征西大將軍桓溫帳下擔任司馬，逐漸權掌機要。

寧康元年（373），謝安與王坦之挫敗了桓溫的篡位意圖。其后，升任尚書仆射的謝安，與尚書令王彪之一同執政，權傾天下。

到了太元年間，為了對付前秦這個勁敵，謝安舉薦親侄子謝玄出任兗州刺史，鎮守廣陵，總領長江下游江北一線的軍務。謝玄在京口兵的基礎上，組建并訓練了一支精兵勁旅。這支軍隊便是后來在淝水之戰中大獲全勝，以少勝多的北府兵。

謝安在對謝玄委以重任之時，自己也都督揚、豫、徐、兗、青五州軍事，掌管長江下游的防務。因此，他舉薦親侄的做法，令不少人認為他別有意圖，但過去桓溫手下的謀士郗超卻認為，謝玄是個用人能各盡其才，長于應對瑣務的人才，他一定能有所作為。

應該說，謝安選將破秦，內舉不避親。其不畏人言的氣量和唯才而用的能力，殊為難得。

釋評

在一開始，謝玄也具有一些紈绔子弟的特點。

謝玄自幼便為叔父謝安所撫養，謝安也花了不少心思糾正他的小問題。比如，謝玄喜歡佩戴紫羅香囊，謝安以為不妥，便借了博戲的由頭，將此贏來親手燒掉。謝玄知悉叔父的用意后，從此再也不去佩戴這些物什。

在謝安的教導下，謝玄的能力才識得到了最大限度的升華。謝安曾問子侄，為何謝家的子侄還需要具備才能。謝玄在一片靜默中，認真答道：“像芝蘭玉樹一樣，而且要讓他生在階前庭院中。”聞言，謝安十分欣慰。

關于淝水之戰，史家范文瀾說，“東晉朝建立以來，這是最大的一次戰勝擴地”。贏得這場戰爭，雖然也有一些偶然因素，但不可否認的是，北府兵實乃東晉克敵制勝的一大法寶。僅從此點來說，謝安舉才唯賢的做法，都是值得稱道的。

人物

謝安（320—385），字安石，陳郡陽夏人，是謝裒第三個兒子。謝安性好清談，隱居于東山，以游賞山水和教育謝家子弟為己任。謝氏人才凋零后，謝安始起于東山，自微職而至高位。秉政以來，謝安粉碎了桓溫的篡位意圖，選拔謝玄等人培養北府軍，取得淝水之戰的勝利。時人王儉評曰：“江左風流宰相，惟有謝安。”

原文

譬之若官職，不得擅為，必有所制。

譯文

這就好比各種職官，不能讓他們專擅獨行，必須得有所制約一樣。

事典

高舉諫言分任河漕

高舉，是明朝萬歷年間的舉人，起官于完縣知縣，官至督察院右僉都御史。

在二十多年的宦涯中，高舉主要負責監察工作，由于他正直敢言，不隨波逐流，故而成為百姓心目中的清官。

明神宗萬歷十九年（1591）前后，高舉在擔任河南道監察御史期間，巡按黃、淮兩河。因為河道長年淤塞，河水泛濫。高舉對地勢水情進行了多次巡視，走訪多地后才制定了一套詳細的治理方案和辦法。

其一，上疏皇帝，請疏浚黃堌口以下的舊河，引其水流注入東面，而后填塞黃堌口，轉而遏制其南面，等到舊河沖刷時久，才一道堵塞新決之口。

其二，奏請打開泇河、膠萊河，又陳說河漕不宜并于一人，應再度分任其事的主張。

河漕并于一人，說的是明清時期將兩套運河管理機構的負責人合并為一的做法。

明朝之前，一般是由水政部門管理或由漕運官員兼理河務，到了明朝時，則設置了漕運總督、河道總督，簡稱為總漕、總河。景泰二年（1451）間，曾初設漕運總督，同時命其巡撫地方并兼管河道維護治理工作。

成化七年（1471）十月間，河道淤塞，嚴重影響了漕運。為統籌河務，朝廷便以專員總理河道，主持治理維護工程。這既是明代設置治河專官的初始，也是漕運、河道分開管理的標志。

但實際上，二督僅負責臨時外出督漕或治河，并非固定官職，它們在職能上也分合不定，機構上更是廢置無常。因此，將河漕并于一人之時，不僅容易滋生專權腐敗之現象，而且也很難提高工作效率。

須知，設官的前提，便是不能給它們提供專擅獨行、無所約束的溫床。

高舉的奏疏呈上之后，朝廷以為可行，第二年，便令河、漕分職，各自掌管其職。終明一朝，河漕二職再未復合一體。

高舉的數千言奏疏，亦被刻載于河道工程的碑文上，竣工之后，皇帝又親加表彰，以示鼓勵。

釋評

在封建時代，監察制度是一項非常重要的制度，它能起到直諫天子、體察百官的作用。

此外，負責監察的官員，還應提出一些具有建設性的意見。譬如高舉，在發現黃、淮河道的問題之后，便提出了改進河漕管理制度的意見。

事實證明，河漕分任其事，必然彼此牽制配合，這是符合歷史規律，又切中時弊的一種做法。

現實告訴我們，人的精力是有限的，繁雜的事務不利于工作的具體展開。《呂氏春秋》也告訴我們，如果不制定相互牽制的工作制度，也難免會出現一人為大、專擅跋扈的情形。

人物

高舉（1553—1624），字鵬程，號東溟，山東淄川人。中舉任官之后，歷事完縣知縣、河南道監察御史、提督北直學政、大理丞、大理寺少卿、督察院右僉都御史等職。為官二十余年，高舉一直為國計民生而慮，屢有切中時弊之言，浙江的老百姓為其立《撫浙去思碑》。卸職后，高舉筆耕不輟，有《陶世名言》《古今韻撮》《中原音韻》等作品。

原文

惟不以天下害其生者也，可以托天下。

譯文

只有不因為天下而妨害自己生命的人，才能夠把天下交托給他。

事典

王子搜不愿為君

越王勾踐之后，出現過三代國王——越王不壽、越王翳、諸咎——都死于非命的慘劇。

越王不壽，是在越王鹿郢死后即位為君的，在位不過十年。不壽的政治水平較為有限，但也不失為一個合格的君王。公元前448年，太子朱勾發動了宮廷政變，弒父奪位。

朱勾死后，太子翳登位，在位三十六年。這期間，越國先是稱霸于中原，再是霸業漸至衰敗。迫于內亂外患，越王翳只能返回江南，遷都于吳。三年后（前375），太子諸咎因為擔心父王會聽從弟弟豫的意見而殺害他，索性率軍趕走了豫，也做了逼宮弒父的惡事。

諸咎大逆不道，越人很快殺死了他。就在越國內亂頻生的情況下，生在吳地的越人打算擁立諸咎之子錯枝為王。錯枝，便是王子搜。

數十年內，越國發生了多次宮變，錯枝心生畏懼，保命之心更甚。于是，他逃到了丹地的洞穴中，堅決不出。為了“請”出錯枝，大臣不惜用點燃的艾草熏他出來。

強行將錯枝拉上王車后，他們又給他戴上王冠。

錯枝十分無奈，只能拉著登車的繩子，小心翼翼地上車，他又對著上天呼號道：“國君啊，國君啊！這個職位為何偏偏要讓我來干啊！”

后來，錯枝還在試圖掙脫王位的束縛。

越國滅吳之后，便遷都于北方，無形中導致原吳國的吳人勢力過大。因此，當越國再度遷回吳地時，吳人已具有插手越國國事的能力。

當然，越人也不甘心讓吳人操縱本國政治，約在公元前373年，留在越國故地的卿大夫寺區，組織兵力奪權。他們先殺死了當年挑起事端的豫，又深入吳地，重挫其舊貴族。

錯枝也被他們廢黜了。

其后，越國貴族奉立越王翳的兒子之侯為越王。

再之后，寺區的弟弟思，又弒殺了越王之侯，擁立他的弟弟無顓即位。

遠至越王不壽弒君奪位，近迄“諸咎之亂”，越國宮廷之中，倫理慘劇頻頻爆發。這種互相殘殺的壞風氣，造成了越國經濟政治軍事實力的大幅下滑。越王勾踐所創的霸業，終于灰飛煙滅。

釋評

《呂氏春秋》曰：“王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。”

這是說，王子搜并不是厭惡為君這件事，而是他對為君所招致的禍患，遠大于其對王位的渴望。從積極層面來說，一個不因利益而傷損自己生命的人，必然也會推己及人，保護百姓。

這番道理，并非只適用于帝王。

蘇軾年輕時曾有一好友章惇，十分富有冒險精神。在面對懸崖深澗時，蘇軾不愿過去在石壁上題字，章惇卻蔑然一笑，面不改色地過橋題字。對此，蘇軾評曰：“能自判命者，能殺人也。”章惇聞言大笑。

后來，章惇因王安石變法而險些劈了司馬光的棺材。蘇軾與章惇也因政治立場，幾乎分道揚鑣。

簡言之，善待自己的人，比較容易善待他人。

據后世看來，王子搜不愿為君，既是因其憚于宮廷政治的血腥，又是具有先見之明自保其身的做法。只不知，他被廢黜之后，是成了普通百姓，還是淪為了政治的犧牲品。如為后者，實在是可悲可憐！

人物

王子搜，名錯枝，一作孚錯枝，約公元前374年至前373年在位。戰國時期，越國的君主諸咎因弒君奪位之行，而激起國人之怒。諸咎死后，身在越國吳地的國人打算擁立錯枝為王。兩年后，錯枝為寺區所廢，余蹤不詳。

原文

凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。

譯文

但凡圣人有所舉動，必定明確自己所要達到的目標，以及他將要采用的手段。

事典

孔子施教無定則

魯國有一項法令，稱只要能贖回流落在外的魯國人，便可從官府拿到一定的贖金。

某一次，子貢在諸侯家贖回一名魯國人，但他卻不肯接受這筆贖金。

孔子聽說此事后，便評論道：“子貢的做法不對呀！”在他看來，子貢不愿接受贖金，是因為擔心此舉會有損于自己的道德。可問題是，圣人行事時能達到移風易俗、教化百姓的功用。人人都知行善事可得獎勵，必然會效法贖人，從而推進魯國的法令。

畢竟，此時的魯國，是富人少而窮人多，窮人們都需要被鼓勵。

又有一次，子路救下了一個溺水的人。那人對子路感激不已，便送了一頭牛，以為酬答。子路沒有拒絕他。

得知此事后，孔子十分高興，遂道：“子路如此明白事理，相信以后會有更多的魯國人，會勇于去拯救溺水者了。”

教育學生，孔子素來是因材施教的，但有一點是他所不能寬容的，那就是學生的悖逆。

有一個名叫少正卯的學者，曾多次以歪言邪語誘惑孔子的學生。有一段時間里，部分學生離開學堂，跑去少正卯那里聽課。于是乎，學堂中門庭若市的場面不復存在。

后來，孔子做了大司寇，負責實踐法律法令，他就判了少正卯一個死刑。

子貢不解其意，進言道：“少正卯是魯國盛名大熾的人。老師您今天殺了他，是不是有些不合適呀？”意思自然是，恐怕有人會懷疑老師公報私仇。

孔子為之答疑：“人有五種罪惡，遠遠超過了盜竊：第一種，是有著通達的心思但生性陰險；第二種，是行為乖逆無倫但頑固不化；第三種，是言辭虛詐但雄辯滔滔；第四種，是所記多為怪誕之說但裝作旁求博考；第五種，是為他人之過而推波助瀾、掩飾辯白。一個人但凡有這五罪之一，就不免被君子所殺，何況少正卯同時具備了所有惡行。他這個人，就是小人中的奸雄，是非殺不可的。”

釋評

拾金不昧的行為和不拒回報的做法，哪一個更應該得到鼓勵？

孔子認為，是后者。

誠然，子貢和子路所做的都是善事，但在孔子看來，子路這個看似不如子貢“高尚”的做法，卻更為可取，因為如何能將一件善事的效應發揮到最大，才是最該受人關注的一點。

試想，若是做善事沒有回報，那么又如何能激發人們一心向善的內在動力呢？利他的善行，只有在圣人持續地引導之下，才會漸漸成型，進而轉化為自覺的非功利的行為。

圣人向社會散播的效應，必須是正面積極的。同時，對于引發負面影響的行為，則應予以堅決打擊。

人物

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國人，著名的教育家、思想家。作為儒家學派的創始人，私人講學的首倡者，孔子不惜周游列國以推行儒家思想，晚年修訂了六經。孔子的弟子及其再傳弟子，將孔子及其弟子的思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

原文

染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。

譯文

把素絲放入青色染料中浸染，它就會變成青色；放入黃色染料，它就會變成黃色。這說明，用來放入的染料變了，素絲的顏色也會跟著發生變化，于是，把它浸染五次就會變出五種顏色了。

事典

明神宗近佞誤國

嘉靖四十一年（1562）八月間，朱翊鈞出生在裕王府。

到了隆慶二年（1568）三月中旬，朱翊鈞被立為皇太子。此后，父親明穆宗朱載垕精心為他選拔老師，教他讀圣賢之書，以期熟悉朝章典故，汲取歷代帝王治國的經驗教訓，學會馭民之術。

在講官的輔導和母親李貴妃的敦促之下，朱翊鈞學習十分刻苦，不敢有所懈怠。

四年后，明穆宗駕崩，留下內閣大學士高拱、張居正、高儀來輔佐新帝。朱翊鈞次年改元為萬歷，他便是中國歷史上以“懶政”著稱的明神宗。

朱翊鈞即位后，年齡尚小，不能親政，他便采納張居正的建議，每日清早就駕幸文華殿，接受經書的熏陶。而后，再讀史書。用罷午飯之后，他才能返回宮內。只有每月逢三、六、九的常朝之日，才能讓他暫免于講讀之學。

這就是說，小小的朱翊鈞，幾乎沒有休假的時間。

在朱翊鈞執政初期，內閣之中紛爭不斷，但并未影響到帝國的正常運轉。

當內閣中僅余張居正這個能人之后，朱翊鈞與之進行相互配合，進行了大刀闊斧的改革，推行萬歷新政。諸如考成法、一條鞭法等政策，分別針對官僚作風、稅制雜亂等亂象，均獲得巨大的成效，基本上扭轉了正德、嘉靖兩朝漸成的頹勢。

那么，這樣一個兢兢業業、年少有為的皇帝，后來是如何變成懶政皇帝的呢？

原來，萬歷十年（1582）六月，帝師張居正病逝了，朱翊鈞得以親政。

缺乏管束的皇帝，“魁柄獨持”的想法益發強烈，回想起過去張居正的嚴格管教，和他幾乎震主的權勢，便產生了厭恨的心理。在身邊外戚佞小的煽動下，朱翊鈞不僅沉溺于酒色之中，更是對張居正展開了瘋狂的反攻倒算。這種做法，令人望之心寒。

萬歷十四年（1586）之后，朱翊鈞荒疏于國事，鮮少上朝，后來竟至于三十年不出宮門、不理朝政、不郊不廟、不朝不見、不批不講。自他懶政好財之后，朝中出現了爭奪儲位的“國本之爭”，并牽扯到諸派與東林黨之間的派系之爭。

可以說，門戶之爭和廣設礦監稅使的做法，是導致明朝速亡的兩個重要原因。

史家說，明實亡于萬歷，是有一定根據的。

釋評

如果說，一國之主是百姓所依賴的人間“神祇”，那么皇帝身邊的帝師、近臣，則非常人所能勝任，因為他們的言談舉止都會深刻地影響皇帝的執政態度。

在良臣俊才的輔弼之下，朱翊鈞能成為賢君英主；而在好權趨利者的影響之下，他便逐漸變成“晏處深宮，綱紀廢弛，君臣否隔”的懶政皇帝。

在明神宗朱翊鈞的身上，便可看到他執政前后期的截然之別。

《明史》中說他蓄疑于臣，賢奸雜用，可一點沒冤枉他。

人物

明神宗朱翊鈞（1563—1620），明穆宗朱載垕第三子。起初，由于內閣首輔張居正秉政，進行了多項改革，社會出現了“萬歷中興”的可喜局面。然而，明神宗后期長年懶政荒怠，以致出現國本之爭、強征礦稅等影響國家運轉的政治問題。萬歷三大征，也發生在這一時期，消極、積極意義參半。《明史》曰：“論者謂：明之亡，實亡于神宗。”

原文

不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？

譯文

不懂得為君的關鍵，所受的熏染就不會恰當；所受的熏染不得當，大道又從哪里來呢？

事典

后唐莊宗沉湎聲色失天下

在五代十國期間，沙陀人在中原先后建立了后唐、后晉、后漢這三個國家。

后唐的建立者李存勖，便是第一個沙陀政權的建立者。

唐朝末年，晉王李克用帶領著他的騎士兵團，受詔鎮壓黃巢起義，并憑此機會發展壯大。其后，與李克用為敵的朱溫滅唐立梁，開啟了五代的序幕；但李克用仍然奉唐為正朔，并割據太原與之對峙。

其時，朱溫霸據汴州，實力明顯強于李茂貞和李克用的勢力。李克用在朱溫篡唐的次年郁悶而死，臨死前叮囑兒子李存勖襲任晉王，并為他報仇。歐陽修在《伶官傳序》中便稱，李克用的三個仇人是朱溫、劉仁恭、耶律阿保機。

李存勖自小便精擅騎射，長于音律，又愛讀《春秋》，可以說是智勇雙全之人，唐昭宗為之取名“亞子”，意指他頗類其父。果然，李存勖是個難得的軍事天才，朱溫為此又驚又嘆，道：“生子當如李亞子，克用為不亡矣！至如吾兒，豚犬耳！”

李存勖不辱父命，不僅為他報仇雪恨，還在公元923年擊敗后梁，建立了后唐，史稱后唐莊宗。

馬上得天下的李存勖，本有條件成為亂世明主，但很可惜，他并不是一個合格的皇帝。

李存勖在位不過四年，便死于“興教門之變”中，年僅四十余歲。而發動政變的人，正是他一度寵愛的伶官郭從謙。

原來，一直長于音律的李存勖，稱帝之后便沉湎于聲色之中，不僅親自登臺唱戲，毫無帝君風范；又縱容劉皇后干政，大有橫征暴斂之舉；還毫無原則地寵信伶人、宦官，冤殺了包括郭崇韜、李存義在內的不少元勛良臣。

郭從謙，本是伶官出身，后來擢升為從馬直指揮使。一直以來，郭從謙都以郭崇韜為叔父，以睦王李存義為養父。郭從謙為此心中大恨，時刻準備復仇。

同光四年（926）二月，魏博戍卒嘩變，李嗣源在北上平叛的過程中，也被石敬瑭等人策反劫持，率兵南下。見此情狀，李存勖不得不領軍東征，但他也知勢不可挽，又匆忙返回洛陽。其間，眾叛親離的李存勖，遭遇了士卒逃散的窘境。

四月間，郭從謙率所部攻入興教門，李存勖為流矢射中，死于絳霄殿外。身邊的伶人將樂器覆在李存勖的身上，火化了他。

當月，李嗣源進入洛陽，在李存勖靈前稱帝，是為后唐明宗，李存勖被葬入了雍陵之中。

釋評

史稱“五代領域，無盛于此者”，這說的是李存勖的功業。

從襲任晉王到登基為帝的十多年時間里，李存勖兼并了李茂貞的岐國，滅掉了王衍（與西晉大臣重名）的前蜀，得到了鳳翔、漢中及兩川之地，其勢遠震于南方各個割據諸國，其勢可謂是傲視群雄、一家獨大。

然而，他本人的政治水平卻與軍事水平嚴重不對等。

即位之后，李存勖便暴露出貪戀聲色、治國乏術的弱點來。究其原因，主要是他用人無方，不肯接受良臣的熏染，不懂得為君的關竅之所在。

“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”諸葛亮早有此論斷。而從興隆到傾頹的形勢，竟發生在同一個人身上，其教訓便更值得后人深思記取了。

人物

后唐莊宗李存勖（885—926），晉王李克用庶長子，沙陀人，小字亞子。李存勖襲位為河東節度使、晉王，擊敗后梁、重挫契丹，大有成就霸業之象。同光元年（923），李存勖稱帝建立唐，并于當年十二月滅掉后梁，定都洛陽。三年后，李存勖死于興教門之變。廟號莊宗，謚號光圣神閔孝皇帝。歐陽修評曰：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。”

原文

由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。

譯文

循著正道獲取功名，功名就不會逃脫掉，這就像標桿與日影，回應與呼喚的關系一樣。

事典

宋之問邀寵禍己

宋之問，是初唐時期極負盛名的詩人。

他的父親宋令文，出身于鄉閭之間，卻是個好學重義之人，最終憑借自己“富文辭，且工書，有力絕人”的優勢，做到了左驍衛郎將、東臺詳正學士的官職。

在父親的影響之下，宋之問、宋之悌，宋之遜這三個兄弟，都勤勉向學，各得其父之一絕。

這期間，最為出色的可能要算宋之問。他不僅文采過人，而且生得儀容不俗、風度翩翩。在那個看實力也要看臉的年代，宋之問登臨龍門乃是必然之事。

上元二年（675），宋之問進士及第，自此踏上了仕途。

此時，朝中真正秉政的，是武后及其私自黨。武后用人唯才是用，她將宋之問、楊炯都召入了分直內文學館，深為信任。

后來，宋之問先為洛州參軍，又入崇文館擔任學士。

至于天授元年（690）秋，武后稱帝那年，敕召宋、楊二人分直于洛陽西入閣。

在后來的十五年里，宋之問以五品學士之尊，傲然于世。究其原因，一是他擅長以文學言語求寵于上，女帝游幸洛陽龍門，宋之問作《龍門應制》便是一例——時稱“文理兼美，左右稱善”；二是他有意獻媚附于女帝的面首張易之、張昌宗兄弟，當上了尚書監丞、左奉宸內供奉，自謂“志事僅得，形骸兩忘”，多有同流合污之行。

客觀地說，宋之問以文求寵于上，無可厚非；但他媚附面首的做法，是十分糟糕的選擇。

身處政治旋渦之中，宋之問日后的仕途不可能一帆風順。

神龍元年（705）正月，張柬之與王同皎等人逼退武則天，誅殺二張，奉立唐中宗李顯。

驟然間失去了靠山，宋之問等人皆遭貶黜。其后，宋之問因擅長諂媚，而再度勢起，但因為他不吸取經驗教訓，又傾附于安樂公主，而遭到太平公主的記恨打擊。

景龍三年（709），宋之問下遷為越州長史。

次年，臨海郡王李隆基聯合太平公主，誅殺韋后、安樂公主，并迎立唐睿宗李旦，將宋之問流放至欽州、桂州。

兩年后，李隆基即位，是為唐玄宗。想起宋之問的斑斑劣跡，他將對方賜死在徙所里，毫不留情。《新唐書》中說是賜死于桂州。

釋評

從詩歌創作的角度而言，宋之問無疑是初唐時期重要的詩人，但我們若從政治、人品的角度去看，他又是一個急功近利、自取滅亡的小人。

關于功名富貴與獲取途徑的關系，孔子曾說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”

一個人一旦不行仁道，那就會丟失安身立命的基礎，背棄生活的原則。

不循著正確的途徑得來的功名，必然行而不遠，至多讓你“過把癮就死”。

人物

宋之問（約656—約712），字延清，弘農人，在初唐詩壇上與沈佺期并稱“沈宋”，對律詩的發展做出了很大的貢獻。宋之問在政治上沒有突出的表現，品行方面更每每遭人譏刺，不僅有趨炎附勢等行為，更傳出過“因詩殺人”的丑聞（一說，無此事）。《渡漢江》是宋之問的代表作。

原文

名固不可以相分，必由其理。

譯文

名聲本來就無法相混淆，一定是有它的道理由來。

事典

辛棄疾贏得生前身后名

辛棄疾出生之時，宋朝已處于金甌半缺的情況。

迫于生計，辛棄疾祖父辛贊雖在金國任職，但不忘收復山河之志。受到祖父的影響，加上自小就目睹漢人遭受凌虐的情形，辛棄疾在很小的年齡時就立下了一樁宏愿——恢復中原、一洗國恥。

紹興三十一年（1161）時，金主完顏亮揮鞭南下，企圖消滅南宋政權，占區的漢族百姓趁勢而起，發起抗爭。

此時，年僅二十一歲的辛棄疾也召集了兩千人，加入了耿京所領的義軍，并在其間擔任掌書記。在他的身上，閃爍著俠義的光芒，好似古時的燕趙奇士。

那一頭，完顏亮死于內部矛盾之中；這一頭，辛棄疾擔負起了聯絡南宋朝廷的任務。

沒想到，就在他歸返之時，才得知耿京已為叛徒張安國所殺的噩耗。耿京死后，二十萬義軍也潰散如沙，有的死，有的逃，有的散，有的甚至跟著張安國投降金軍。

辛棄疾心中大慟，但清楚地知道，悲傷已無濟于事。

為了懲治叛徒，重聚士氣，他決定親擒張安國。

二月里某個月黑風高之夜，辛棄疾瞅準時機，一馬當先地沖進了州府帳營中。

當是時，張安國正在跟金將們把盞言歡，完全反應不過來。辛棄疾也不逗留，抓起張安國便扔到了馬背上，迅速捆縛后，便疾馳而出。這一次，他只帶了五十騎兵。

就在金人們目瞪口呆之際，辛棄疾已高聲召喚起耿京的舊部來。士兵一聽說朝廷已派出大軍的說辭，立馬騷動起來，紛紛聚攏過去，一同出走。假作真時，金人不敢追擊，只得原地聚兵迎戰。如此一來，他們失去了最佳的追擊時機，而辛棄疾也憑此壯舉名重一時。

入朝之后，辛棄疾在《美芹十論》《九議》等文中，陳說抗金北伐的建議，其中不乏真知灼見。可惜的是，宋高宗趙構、宋孝宗趙眘雖然一主和、一主戰，但秉著慎用“歸正人”的思想，都沒有真正賞識他、重用他。

實際上，這位智勇兼具的文武全才，想要的不是江西、湖北、湖南轉運使這類的任職，而是在戰場上縱橫馳騁、殺敵報國的機會。

南渡二十年，懷才不遇的辛棄疾，從睡夢中驚起后，寫下一首《破陣子》寄給好友陳亮：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生。”

釋評

好友陳亮，曾說辛棄疾是“眼光有梭，足以照映一世之豪。背胛有負，足以荷載四國之重”的英雄。眾所周知，此人是一位關心民族命運的愛國詞人。

這份愛國情懷本是底氣十足的，這是因為他不僅文采過人、謀略出眾，還擁有非同一般的武力，年輕時生擒張安國一事，便是一大證明。

倘若得用，辛棄疾必能將他的滿腔激情投入到抗金大業之中，做出一番成就來。

不過，雖說辛棄疾始終壯志難酬，但因他存著這份“了卻君王天下事”的忠誠之志，也為他贏得了可欽可敬的“生前身后名”。

人物

辛棄疾（1140—1207），字幼安，號稼軒，山東濟南人，南宋杰出的豪放派詞人。辛棄疾少年時以壯舉歸宋，在《美芹十論》《九議》中列陳北伐抗金的建議，但只被安置在地方擔任文職。他長期退隱山居，后在開禧年間被起用為紹興知府、鎮江知府等，但其主張仍未施行。后辛棄疾被贈為少師，謚號忠敏。陸游評曰：“大材小用古所嘆，管仲蕭何實流亞。”

原文

流水不腐，戶樞不螻，動也。

譯文

流動的水就不會腐惡變臭，轉動的門軸也不會生蟲受蛀，這是因為它不斷運動的緣故。

事典

陸游熱愛運動享長壽

南宋詩人陸游，一向熱愛運動。

一首《飯三折鋪鋪在亂山中》，可為一證。詩中說：“平生愛山每自嘆，舉世但覺山可玩。皇天憐之足其愿，著在荒山更何怨。南窮閩粵西蜀漢，馬蹄幾歷天下半。山橫水掩路欲斷，崔嵬可陟流可亂。春風桃李方漫漫，飛棧凌空又奇觀。但令身健能強飯，萬里只作游山看。”

從詩意不難得見，陸游很喜歡爬山。在他看來，爬山既是審美的需要，又能達到強身健體的功效，可謂是一箭雙雕。

除了爬山以外，陸游還喜歡蹴鞠、下棋等運動。關于前者，他在《晚春感事》中寫道：“少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂。蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙。”

關于后者，他在《杜門》中講述了他忙碌的一日。在一個歲暮的白天里，他先是“筧水晨澆藥”“燒灰除菜蝗”，再是“送芋謝牛醫”。到了晚上，陸游有了閑時，便過上了“燈窗夜覆棋”的生活。

如果說蹴鞠是較為劇烈的運動，那么下棋則是相對舒緩的腦部運動。陸游的運動人生，可說是極富情趣，而又動靜相參。

從“筧水晨澆藥”“燒灰除菜蝗”兩句中，也不難看出，陸游平時還從事農作。農作，其實也是一種運動。“臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜”“行遍天涯千萬里，卻從鄰父學春耕”，這些詩句都是陸游對農作生活的詩意描寫。

與農活相應的，便是家務活。有詩為證：“一帚常在旁，有暇即掃地。既省得堂奴，亦以平血氣。按摩與導引，雖善亦多事。不如掃地去，延年直差易。”

這首《掃地詩》寫得盎然生趣——掃地是一種好運動，不用請鐘點工，不用花不必要的錢，還大利于健康。

果然，“流水不腐，戶樞不螻，動也”。

釋評

陸游的存世詩歌多達九千余首，這固然與其旺盛的創作力有關，但也和他高于常人的壽命分不開。

有道是，“人生七十古來稀”，陸游祖輩中并無高壽之人，而他享年八十五歲，且身體強健，這主要是因為他熱衷于運動。

再看隱世詩人邱為，他活了九十六歲。其人事跡雖然不詳，但見他詩中所寫的“絕頂一茅茨，直上三十里”，也能想象他時常攀山涉水。

您看，峰巒綿綿，流水采采，其中匯聚著多少大自然的靈氣！詩人們時常在山水之間徜徉，很自然地，他們的肢體得到了鍛煉，靈魂也得到了陶冶，生活便能變得健康而有趣。

人物

陸游（1125—1210），字務觀，號放翁，越州人，南宋文學家、愛國詩人。陸游在孝宗年間入仕為官，因堅持抗金主張而為主和派所不容。其后，陸游投身軍旅之中，又入蜀為官。在光宗、寧宗兩代，陸游仕途跌宕，在主持了編撰工作之后，長年隱居山陰。同為“中興四大詩人”的楊萬里，評價陸游的詩作，稱：“君詩如精金，入手知價重。”

原文

故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。

譯文

所以，想要制服他人的人，一定要先克制自己；想要品評他人的人，一定要先評論自己；想要懂得他人的人，一定要先了解自己。

事典

夏君啟感化有扈氏

有扈氏，是夏朝時的一個部落或是酋邦。

黃帝以后，在黃河流域的部落聯盟里，堯、舜、禹，都將首領之位禪讓給賢德之人，這種做法一直為人所稱道。但是，禹卻傳位給了兒子啟，一開世襲制的先河。

一夕之間，“公天下”變成了“家天下”，對此，很多人都心存不滿。啟即位后，在鈞臺大宴部落、酋邦的首領。有扈氏打心眼里瞧不起啟，拒絕出席會議。

為了挽回顏面，啟便以“恭行天之罰”的名義，率眾討伐有扈氏。

作戰之前，在甘澤宣誓，《尚書》中記下了當時的誓師詞：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”

言辭鏗然，極具號召力，但可惜的是，一場惡戰下來，夏君啟沒有獲勝。

當此情形，六卿請求再戰，思忖之后，夏君啟卻搖搖頭，道：“不行。我們不能再戰。”他又解釋說，夏朝的土地和他所擁有的人民都不少，但為何卻不能戰勝有扈氏呢？原因只有一個，就是他的恩德實在不厚，給予百姓的教化也不夠。

回去之后，夏君啟十分注重克己復禮、修身養德。

他的居處，從不用兩層席；他的飲食，從不用多種菜蔬；他的生活，從不設琴瑟鐘鼓；他的子女，從不注重修飾裝束。此外，夏君啟以身作則，既能做到尊親孝長，又能注意重賢任能。

夏君啟勵精圖治，德能配位，終于感化了有扈氏，一年之后，對方誠心歸服。

釋評

《尚書》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”

這句話，是舜帝告誡繼任者大禹時所說的。大意是說，人心危險叵測，而道心卻又幽微難明，所以我們只有全心精誠地秉守中正之道，才能成為一代賢主，治理好國家。

《呂氏春秋》中舉夏君啟收復有扈氏的例子，來論證“欲勝人者，必先自勝”的道理，這是十分貼切的。為了能達到鞏固政權、治理國家的目的，夏君啟起初確實是一個極度克制的人。唯其如此，他才能使自己變得“允執厥中”，行為世范。

不過，后來的夏君啟，卻時有“淫溢康樂”“湛濁于酒、渝食于野”等薄行，令人深覺失望。在夏君啟的統治晚期，之所以產生“武觀之亂”，也與之不無關系吧！

人物

夏君啟，姒姓，也稱夏啟，是夏朝的第二任君王，生卒年不詳。自啟而始，中國社會步入了奴隸社會階段。啟遷都安邑，又收服了有扈氏，鞏固了政權。晚年時，啟的兒子們爭奪帝位，姒武觀被放逐到西河。有學者稱，啟“順利地實現從禪讓走向世襲，實在是眾望所歸，他無疑是歷史一個重德修賢的圣明君主”。武則天尊之為“齊圣皇帝”。

原文

主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。

譯文

君主掌握圓道，臣子處守方道，只有方圓二道不顛倒改變，國家才能昌盛。

事典

韓琦方道處廟堂

韓琦，是北宋時的名臣。

他出身于世宦之家，三歲時失去了父母，而由諸兄扶養至成年。

天圣五年（1027）時，韓琦考中進士，步入仕途。九年后，擔任右司諫的韓琦，恪盡職守、諍言讜議，史載他“凡事有不便，未嘗不言，每以明得失、正紀綱、親忠直、遠邪佞為急，前后七十余疏”。

寶元元年（1038），嘉州判官石介編撰了《三朝圣政錄》，請韓琦給他提意見。三朝，說的是太祖、太宗、真宗三朝。石介的職位雖然卑微，但他卻有感于“太祖作之，太宗述之，真宗繼之”的太平之業，忍不住提筆書寫。

韓琦肯定了他希望“開助后圣而垂之無窮”的用意，也認真審核了全文，并為之撰寫了序言，但提出了一些修改意見。在韓琦看來，有幾件事不可被錄入其間，應予刪除。

其中一個典型事件是，太祖起先十分迷戀一個宮女，以致耽誤了上朝時間。當他得知臣工對此有所訾議事，便趁宮女熟睡時殺了她。

韓琦說，宮女并沒有錯，而招致無妄之災，所以這種事不是什么“圣舉”，非但不能成為萬世效法的典范，還會起到反作用。石介聞言大悟，其后便刪去了與此類似的帝王之事。對于韓琦精到的見識、端方的態度，石介欽佩不已。

在康定元年（1040），以堅守方正著稱的韓琦，為了應對李元昊進犯延州的困局，韓琦特意舉薦被貶越州的范仲淹為安撫使夏竦的副手。因此，韓琦與范仲淹同時被委任為陜西經略安撫副使，一個主持涇原路，一個主持鄜延路。

在對西夏的用兵策略上，夏、韓、范三人存在一些分歧，宋仁宗趙禎采納了韓琦的計策。好水川戰敗后，三人皆遭貶黜。這年底，朝廷又接受了范仲淹的建議，命令韓、范二人屯駐于涇州，共守西陲。

經過之前的戰略失敗，此時的韓琦虛心聽取范仲淹的守議，與之齊心合力地鎮守在邊疆。一時間，百姓為之歸服，西夏也心生畏忌，不敢輕犯。

于是，韓、范二人被朝廷視為今之長城，邊塞上漸漸傳出“軍中有一韓，西夏聞之心骨寒；軍中有一范，西夏聞之驚破膽”的歌謠。

釋評

石介不僅編撰了《三朝圣政錄》，還在《慶歷圣德詩》中稱贊韓琦是一個“有奇骨，其器魁落”之人，這是說，韓琦一貫秉守方正，是一個立場鮮明、磊落大方的人。

熙寧二年（1069）時，王安石著手進行變法。韓琦雖知宋神宗信任王安石，但仍上疏反對青苗法，說這種做法不能達到抑制兼并的初衷。因著韓琦的“魁落”，宋神宗也深以為然，說他是忠臣賢官。其后，得知奏疏被王安石逐條批駁，韓琦毅然上疏申辯，接著又對免役法、市易法等提出了質疑。

其實，在變法之初，新舊兩黨的矛盾，不似后來那般有著太多利己的考量。大臣們大多有自己的原則和理念，可嘆的是，他們沒能達成共識。

人物

韓琦（1008—1075），字稚圭，號贛叟，相州人，北宋政治家，與范仲淹并稱為“韓范”，又與富弼齊名，謚號“忠獻”。韓琦歷任三朝、為相十年，在防御西夏、慶歷新政等軍事政治領域，都做出了杰出的貢獻。歐陽修評曰：“臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，措天下于泰山之安，可謂社稷之臣。”