要精通低調(diào)的人生哲學(xué)，需要在日常生活中學(xué)會隱忍不爭。宋朝政治家王安石曾經(jīng)說過：“忍一時之氣，免百日之憂，一切諸煩惱，皆從不忍生。莫之大禍，起于斯須之不忍。”因為在現(xiàn)實社會生活中，人們會遇到許多矛盾和糾紛，如果我們在情況對自己不利時強出頭，就有可能慘遭挫敗，禍患自身，讓自己失去再次勝利的機會，而堅持隱忍不爭則能讓你做到能進能退，能屈能伸，忍而待發(fā)，以忍求變，避禍趨福，謀求人生的大勝利。

忍讓是一種大學(xué)問

明代作家馮夢龍在《智囊》一書中記有這樣兩則故事：一則是說，江陰一帶大戶望族夏翁，一次乘船過市橋，有人在橋上往船里倒糞汁，糞汁濺到了夏翁的衣服上。這個人與夏家是舊相識，夏翁的仆人怒不可遏，要上前揍他。夏翁說：“他不知道是我們，不然怎能來冒犯呢？”于是好言好語勸走了仆人。回到家中，夏翁翻閱賬本，查出這個人原來欠了三十兩金錢沒還。夏翁心想，他這是借機尋釁，以求一死，于是夏翁有意為這個人減輕了債務(wù)。另一則是說，長州尤翁開了三個典當鋪。年底某一天，忽聽門外一片喧鬧聲，出門一看，是位鄰舍。站柜臺的伙計上前對尤翁說：“他將衣服壓了錢，今天空手來取，不給他就破口大罵，有這樣不講理的嗎？”那人仍氣勢洶洶，不肯相讓。尤翁從容地對他說：“我明白你的意圖，不過是為了度年關(guān)。這點小事，值得一爭嗎？”于是命店員找出典物，共有衣物蚊帳四五件。尤翁指著棉襖說：“這件衣服御寒不能少。”又指著棉袍說：“這件給你拜年用，其他東西現(xiàn)在不急用，可以留在這兒。”那人拿到兩件衣服，無話可說，立刻離去。當天夜里，他竟死在別人家里。他的親屬同那家人打了一年多的官司。原來此人負債多，已經(jīng)服下毒藥，知道尤家富貴，想敲筆錢，結(jié)果一無所獲，就移到另外一家，死在那里。有人問尤翁，為什么能預(yù)先知情而容忍他，尤翁回答說：“凡無理來挑釁的人，一定有所依仗。如果在小事上不忍耐，那么災(zāi)禍就會來了。”人們聽了這話，都佩服尤翁的見識。

這兩則小故事，深刻地說明了忍讓是種大智慧。夏翁如果允許仆人去同那個往船上倒糞汁的人打斗，尤翁同那個鄰居計較，就會因小事而釀成禍殃。由于“兩翁”都采取了“忍讓”、“克制”的態(tài)度，這既保持了與舊相識、老鄰居的友好關(guān)系，避免了禍患，又表現(xiàn)出了自身的寬宏大度，受到了人們的敬佩。

我國古代先賢很講究“忍讓”、“克制”的美德。孔子說：“小不忍，則亂大謀。”荀子說：“志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。”蘇東坡也說過：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所以兵持者甚大，而其志甚遠也。”可見，一個人遇事沉著、冷靜、忍讓、諒解，這不但是一種美好的品德，而且也是通往成功之路的重要素質(zhì)。

公元前203年，韓信降服了齊國，擁兵數(shù)十萬，而此時劉邦正被項羽軍緊緊圍困在滎陽。這時韓信派使前來，要求漢王劉邦封他為“假王”，以鎮(zhèn)撫齊國。劉邦大怒說：“我在這兒被圍困，日夜盼著你來幫助我，你卻想自立為王！”張良、陳平暗中踩劉邦的腳，湊近他的耳朵說：“目前漢軍處境不利，怎么能禁止韓信稱王呢？不如趁機立他為王，安撫善待他，讓他鎮(zhèn)守齊國。不然可能發(fā)生變亂。”漢王劉邦醒悟，又故意罵道：“大丈夫平定了諸侯，就該做個真王，何必做個假王呢？”于是就派遣張良前去宣布韓信為齊王，征調(diào)他的軍隊攻打項羽軍。劉邦忍住怒氣，立韓信為齊王，征調(diào)韓信的部隊，很快就扭轉(zhuǎn)了漢軍的不利地位，同時也安撫住了擁兵數(shù)十萬的韓信。假如他不忍，把韓信大罵一通，不封韓信為齊王，這樣不但可能失掉韓信，而且可能給自己帶來禍殃。

可見，遇小事需要忍，遇大事也需要忍。那種遇事少謀，猝然而行，稍有不順，就乖氣動怒的人，必然會禍患自身。

在現(xiàn)實社會生活中，人們會遇到許多矛盾和糾紛，大多數(shù)人面對各種各樣的矛盾和糾紛，能采取“忍讓”的態(tài)度，弘揚“寬宏”、“克制”的美德。但也有少數(shù)人，稍有不順，輕則辱罵，重則大打出手。結(jié)果不但擾亂。了社會治安，而且還要賠償人家的損失，甚至還要負法律責任。

常念“忍”字經(jīng)

人類社會發(fā)展到今天，已進入競爭的時代，就連小學(xué)生也懂得樹立競爭意識，凡事當仁不讓。何況作為一向以能忍而著稱的中國人，剛剛迎來一個破除精神束縛，大膽解放思想的新時期，何以又搬出古老的“忍”經(jīng)，彈奏起“不諧和音”？

不錯，越是競爭的時代，這“忍”字經(jīng)就越難念；但越是競爭的時代，“忍”字經(jīng)越得念，而且還得常念，方能確保競爭狀態(tài)始終旺盛不衰。今天，如果一個人只懂得競爭、進取；沖擊，卻不懂得忍耐、克制，甚至退讓，那他就只能算一個沒有頭腦的“勇夫”。處在這個彰顯自我的時代浪潮之中，人人都有一種強烈的緊迫感，危機感，拼搏、進取、競爭都是正常的。不堪寂寞、焦躁不安、躍躍欲試，成為一種傳染病。于是，改行的、跳槽的，下海經(jīng)商的，出國“洋插隊”的，干什么的都有；人心思變，人心思動，人心思錢，大家都想趁此良機，干大事，掙大錢，成大器，重新顯示自己的人生價值，尋找自己的社會位置。然而時代只提供了機遇，卻無法保證每一個人都能獲得成功，甚至一舉成功。凡事均有長有短、有陰有陽、有圓有缺、有利有弊、有勝有敗，何況人生，從生命的孕育期就充滿了矛盾，遍布坎坷和曲折。要想經(jīng)受人生的種種磨難和時代的考驗，每一個人都應(yīng)該具備承受挫折、失敗和痛苦的心理素質(zhì)，“忍”字經(jīng)在這期間將是你勝不驕，敗不餒，能進能退，能屈能伸的“良師益友”。“忍一時之氣，免百日之憂，一切諸煩惱，皆從不忍生。莫之大禍，起于斯須之不忍。”宋朝王安石之語，可謂真知灼見。

有時，我們之所以需要“忍”，倒不在于單單積蓄力量、掌握主動權(quán)。為了真正地在某一事件中弄清真相，了解實情，而不莽撞貿(mào)然地憑著一時的沖動和義氣辦事，也需要“忍”。記得有這樣一位小伙子；干事的確有一股子闖勁。敢說敢做，而且，也敢于承擔責任。然而，這樣一種本來非常好的性格卻被一些別有用心的人所利用。一次，他的一位同事在廠外與人打架，衣服撕破了，身上也打出了血。跑到車間上晚班時，簡直就不像個樣子。這位小伙子一見，也吃了一驚。這位同事本來吃了虧就心里不服氣、想報復(fù)，撈回面子。見小伙子問起此事，便添油加醋地大大夸張了一番，并且還把這位小伙子也扯了進來，說是對方也要“治他”，叫他“別神氣”。這位小伙子不聽則罷，一聽便火冒三丈，當即便抄起一根木棍，跑去找人算賬。結(jié)果，不分青紅皂白地將那人打了一頓。后來；他為此受到了十分嚴厲的批評，賠償了對方的醫(yī)療費和營養(yǎng)費。事后，據(jù)調(diào)查，對方根本就未曾提起他。盡管兩人彼此也認識，但與那位同事的打架僅僅是他們倆人之間的私事。這位小伙子懊惱不迭，直埋怨自己太沖動，頭腦簡單，以至犯下了大錯。

顯然，在自己受到攻擊、侮辱、謾罵等等之后，首先“忍”下來，認真地、仔細地了解事情的來龍去脈，然后再作判斷，無疑是一種強者的風格和心態(tài)。真正有本事回擊自己的對手，又何必一朝一夕呢？只有充分相信自己能力的人，才能夠處變不驚。先“忍”住，把事情搞清楚，再做決斷不遲。在實際生活中，我們經(jīng)常遇到這一類事情。它可能是一種平白無故的批評，也可能是一種莫名其妙的指責；它可能來自于同事和朋友們的誤解，也可能是出于某些不安好心的人的唆使和陰謀。在這種情況下，如果我們不明察事理，則很容易把事情弄壞。甚至把好事辦成壞事。而“忍”則有助于我們推遲判斷，獲得時間和機會去把事情弄清楚。而一旦了解了事情的真相，掌握了充分的證據(jù)和理由，豈不是更有力量去應(yīng)付人生的種種挑戰(zhàn)，解決存在于生活中撲面而來的困難嗎？這樣的人難道不是強者嗎？相反，毛草輕率，感情用事，必然會在無理的情況下落敗而逃。盡管威武有力，又怎么能對付得了人世間的撲朔迷離，紛繁復(fù)雜呢？

具體到我們的日常生活和工作中，“忍”功的修煉可以從以下幾點著手。

首先，吃虧而不慌。人們通常總是非常害怕吃虧，把這看成是一種人生的倒霉事。究竟什么是“吃虧”呢？究其根底，無非是個人的某些利益受到了損害。于是，一旦感到自己吃了虧，便慌張起來，趕緊采取一些什么補救措施，力求把受損的利益補回來。而這樣一慌，便非常容易出亂，一出亂，災(zāi)難隨之來矣；因此，“吃虧而不慌”，也是“忍”的一種常見的形式。

在這種形式中，非常重要的一個特點便是“不慌”。吃虧是經(jīng)常的事，而且它本身也會有各種各樣的形式。就一般人而言，吃了虧，心里總是不好受的，會自然而然地產(chǎn)生一種失落感，這是不奇怪的，在心里也不必一定要阿Q式地自我解脫。關(guān)鍵在于不能為此而慌張起來，急于要把損失奪回來、補上去。“忍”就是“忍”在這里。必須看到，自己吃了虧，實際上也是自己得了一個教訓(xùn)，學(xué)聰明了一些，為人生交了一次“學(xué)費”，以后，便可以在生活中更機警、更聰明一些。如果急于想要去做就事論事的補救，可能會略有微薄的效益，但卻常常是丟了西瓜，撿了芝麻。

其實在生活中有很多事情自己認為是吃了虧了，但實際上并非如此。切不可事事過于功利。“塞翁失馬，焉知非福”。多想一想，先別慌，“忍”下來，總歸是有好處的。

其次，“上當”就“上當”。在日常生活中，通常把誤信了某人的話、某件事、某個消息，而采取了錯誤的決策，做出了錯誤的判斷，實施了錯誤的行動，而導(dǎo)致某種不利的結(jié)果，稱之為“上當”。很多人一旦“上當”之后，往往惱羞成怒，一味地指責那些促成自己上當?shù)漠斒抡摺＿@顯然是不理智的。“上當”就“上當”，則是“忍”的又一種形式。既然已經(jīng)上了當，又怎么辦呢？你接受不接受這一事實都是同樣的。會“忍”的人則往往采取某種比較機智的做法，既然已經(jīng)上當了，就心平氣和地認可它，并加以幽默地化解，用某種調(diào)侃般的語言進行自我解嘲。

在這種“忍”的形式中，“就”這一思路是非常重要的。它表明了人們接受某種已經(jīng)發(fā)生的客觀事實的坦誠心態(tài)，有了這樣一種心態(tài)。便很容易把這種上當?shù)氖驴闯刹蛔銙忑X的瑣事，以至于將它作為一種笑料豐富自己的生活。很顯然，在已經(jīng)上當?shù)那闆r下，你就是把有關(guān)的當事人大罵一通，對自己也無濟于事。既然如此，又何必呢？

第三，容人之過。所謂“容過”，就是容許別人犯錯誤，也容許別人改正錯誤。不要因為某人一有某種過失，便看不起他，或一棍子打死，或從此以某種眼光去看待對方，“一過定終身”。這也是一種“忍”的形式。

孰人無過呢？誰都可能犯錯誤。這樣一般而論，可能比較容易。而“容過”講的則是這樣一種“過”，它給自己帶來了一定的損害，或在某種程度上與自己有關(guān)。例如，自己的下屬有了過錯，自己的合作者有了過錯，或者是自己的家人有了什么過錯，等等。在這種情況下，能否有一種寬容的態(tài)度對待這種“過”，當然是衡量人的素質(zhì)的一個標準。“容過？這種忍就是要壓制或克服自己內(nèi)心對于當事人的歧視，盡管自己心里并不痛快，感到懊喪，但卻應(yīng)該設(shè)身處地地為當事人著想，考慮一下自己如果在這種場合下會如何做，在做錯了某事之后又有何想法，當然，這里需要‘容’，需要‘忍’的是對于當事人本人，而對于具體的事情本身則應(yīng)該講清楚，該批評的必須批評。”

由此可見，“容過”這種“忍”的形式主要反映了人們的一種寬厚、寬恕的人格。很顯然，能夠“容過”的人，往往能夠建立起和諧的人際關(guān)系，良好的群眾基礎(chǔ)？同時，也能夠得到人們的贊許和認可。

第四，戒遷怒。有時，人們可能在某一特定場合中出于一定的原因暫時地“忍”下來了。可是，人們往往還是壓不住心頭之火。于是，便隨意地找一個對象加以發(fā)泄。這便叫做“遷怒”。而“戒遷怒”也是“忍”的一種必要的形式。

能否真正做到“戒遷怒”，是衡量一個人是真“忍”，還是假“忍”的重要方式。有些人受了上司的批評，回來后對著自己的下屬發(fā)脾氣；有些人在工作中不順、受了委屈、出了紕漏，便回家找自己的太太、孩子撒氣。這樣，無疑是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且是害人又害己。“戒遷怒”則正是要防止和杜絕這一類現(xiàn)象。曾經(jīng)有人這樣認為，有氣憋在肚子里，對身心健康不利。此話當然是有道理的。有氣可以向一些適當?shù)膶ο笈徘玻牵^不能隨便地發(fā)泄。從心理學(xué)上講，這種遷怒的主要原因常常是由于一時自己心里拐不過彎來，又無法轉(zhuǎn)移自己的內(nèi)在注意力所致。“戒遷怒”便是希望人們在心里堵著一團火的時候，盡快地轉(zhuǎn)移自己的注意力和興奮點。這樣，便可以通過其他的途徑解脫自己。而且，更重要的是，當這樣一種“氣”使用在有價值的事情上時，或者說被用于某種有益的工作時，它往往會產(chǎn)生一種更好的效果。例如，某個人物在某件事情上受了委屈、窩了火。于是，回到家里，便拿起斧子，拼命地劈柴，一下子滿院子的大木柴都給劈好了。這豈不是反而做了好事嗎？這可能也就是人們通常所講的那種“升華”吧！

不難知道，如果人們不能夠真正地“忍”，而總是借遷怒去發(fā)泄自己的憤恨，反而會給人們帶來一種對自己的蔑視，認為是沒有本事，只能拿好欺負的人出氣。而一旦做到這種“戒遷怒”，則反而會受到人們的尊敬，認為你是一位拿得起、放得下的好漢。而且，由此還可以獲得人們的信任。

不爭是種大才智

老子在《道德經(jīng)》里邊說：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人處上，而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。意思是說：江海之所以能成為百川之王，是因為江海能處在百川之下，故能成為百川之王。圣人之所以能身居民眾之上，是因為其對民眾謙虛卑下。圣人之所以能領(lǐng)導(dǎo)民眾，是因為其把自身的私利放在民眾之后；圣人在民眾之上，民眾沒有重負；圣人在民眾之前，民眾沒有受害。天下民眾樂于奉獻而毫不厭倦。因為他不與人相爭奪，所以天下沒有人能跟他相爭奪。

“以其不爭，故天下莫能與之爭。”這是一個充滿大智慧的做人與做事的哲學(xué)。

有一條汽車線路，是從小港口開往火車站的。客運公司僅安排兩輛公共汽車來回對開。開101的是一對夫婦，開102的也是一位夫婦。坐車的大多數(shù)是一些船民，由于他們長期在水上生活，因此，一進城往往是一家老小。

101的女主人很少讓船民給孩子買票，即使是一對夫婦帶幾個孩子，她也視若無睹，只要求船民買兩張成人票。有的船民過意不去，執(zhí)意要給大點兒的孩子買票，她就笑著對船民的孩子說：“下次給帶個小河蚌來，好嗎？這次讓你免費坐車。”

102號車的女主人恰恰相反，只要有帶孩子的，大一點兒的要全票，小一點兒的也得買半票。她總是說，這車是承包的，每月要向客運公司交多少多少錢，哪個月不交足，馬上就干不下去了。船民們也理解，如今生意不好做，幾個人就掏幾張票的錢，因此，每次也都相安無事。

三個月后，102號不見了，聽說停開了。它應(yīng)驗了102號女主人的話“馬上就干不下去了”，因為搭她車的人很少。

101號車的女主人明白“爭是不爭，不爭是爭”的道理。可惜的是，能參悟和運用這一做人哲學(xué)的人實在是鳳毛麟角。在名利權(quán)位面前，人們常常爭得你死我活，但最后大都落得遍體鱗傷、兩手空空的結(jié)局，有的甚至身敗名裂、命赴黃泉。

三國時的曹丕就是深諳此術(shù)而獲得成功的人。曹操對接班人的挑選很注重。長子曹丕雖為太子，但次子曹植更有才華，很受曹操器重。于是曹操便有了更換太子的念頭。

曹丕在得知這個消息后十分恐慌，急忙向他的貼身大臣賈詡請教對策。賈詡說：“愿您有德行和度量，像個寒士一樣做事，兢兢業(yè)業(yè)，不要違背做兒子的禮數(shù)就行了。”曹丕深以為然。

有一次曹操親征，曹植做了一篇歌功頌德的文章來討父親歡心，并顯示自己的才能。而曹丕卻伏地而泣，跪拜不起，一句話也不說。當曹操詢問他原因時，曹丕便哽咽著說：“想父王年事已高，還要掛帥親征，我心里既是擔憂又是難過，因此說不出話來。”

一言既出，滿朝肅然，大家都為太子的仁孝而感動。反而覺得曹植只知道為自己揚名，有悖人子孝道，作為一國之君恐怕難以勝任。畢竟寫文章不能代替德行和治國的才能，結(jié)果太子還是原先的太子。曹操死后，曹丕順理成章地繼承了魏國的皇位。

其實最初，曹丕是極不甘心自己的太子之位被奪走的。他想拼死一爭，卻又明知自己的才華遠在曹植之下，勝算極微。但他畢竟是個聰明人，一經(jīng)賈詡點化頓時明白：與其爭不贏，不如不爭，我只需恪守太子的本分，讓對方一個人盡情去表演吧！最后，這場兄弟奪嫡之爭，以不爭者勝而告終。正因為不與人相爭，所以普天下沒人能與他相爭。

小不忍則亂大謀

日本前首相竹下登，在他的整個政治生涯中，無時無刻不得益于他的忍耐精神。竹下登在談到他的經(jīng)驗時說，“忍耐和沉默”是他在協(xié)助老師佐滕榮作首相時所學(xué)到的政治風度。

在中國，“忍”字更成了眾多有志之士的成功秘笈。越王勾踐也罷、韓信也罷，都曾忍受過別人的胯下之辱，最終度過了難關(guān)，成就了大業(yè)。清·金蘭生《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)》中說：“必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事攻。”戰(zhàn)國時期，有一位出生于魏國的范雎，因家境貧窮，開始時只在魏國大夫須賈手下當門客。有一次，須賈奉命出使齊國，范雎作為隨從前往。到了齊國，齊襄王遲遲不接見須賈，卻因仰范雎的辯才，叫人賞給范雎十斤黃金和酒，但范雎辭謝了。須賈卻，由此產(chǎn)生了疑心，認為范雎是把秘密情報告訴齊國，才得了贈送禮物。回國后，須賈將自己的疑心告訴了魏國宰相魏齊。魏齊下令把范雎傳來，用竹板責打他，打折了肋骨，打落了牙齒。范雎假裝死了，被人用箔卷起來，丟在廁所里。接著魏齊設(shè)宴喝酒，喝醉了，輪流朝范雎身上小便。后來，范雎設(shè)法逃出魏國，改換姓名，輾轉(zhuǎn)到了秦國，當了秦國的宰相。

誰不想功成名就，誰不想轟轟烈烈干一番驚天動地的大事業(yè)。可是這世界上能干事的人不少，成大業(yè)的卻不多，究其原因，方方面面，主客觀因素都有。比如要有良好的社會背景，有千載難逢的機遇，也要有智商、有文化、有修養(yǎng)等等。其中，“忍”也是成就大業(yè)的必備心理素質(zhì)。

孔子曰：“小不忍則亂大謀”。也就是說想成大業(yè)、干大事，就得忍住那些小欲望，或一時一事的干擾。說白了，就是“放長線釣大魚”。實際上，此言本來就有其鮮明的積極意義。對于有理想、有抱負，想為國家、為民族干一番大業(yè)的人這完全是對的，應(yīng)該擔任和加以鼓勵。諒是個人想要成就一番事業(yè)，也是應(yīng)該“忍一時所不能”，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。忍能使自己進退自如。

成語“負荊請罪”的故事傳為千古美談：藺相如身為宰相，位高權(quán)重，而不與廉頗計較，處處禮讓，何以如此？為國家社稷也。“將相和”，則全國團結(jié)，國無嫌隙，則敵必不敢乘。藺相如的忍讓，正是為了國家安定之“大謀”，忍讓成大事。相反，不忍讓而“亂大謀”的事也不鮮見。楚漢相爭時，項羽吩咐大將曹咎堅守城皋，切勿出戰(zhàn)，只要能阻住劉邦15日，便是有功。不想項羽走后，劉邦、張良使了個罵城計，派后儒下，指名辱罵，甚至畫了畫，污辱曹咎。這下子，惹得曹咎怒從心起，早將項羽的囑咐忘到九霄云外，立即帶領(lǐng)人馬，殺出城門。真是，沖冠將軍不知計，一怒失卻眾貔貅。漢軍早已埋伏停當，只等項軍出城人甕。霎時地動山搖，殺得曹咎全軍覆沒。

以退讓求生存和發(fā)展

記得這是一位外國學(xué)者的話，意思是說：會生活的人，并不一味地爭強好勝，在必要的時候，寧肯后退一步，做出必要的自我犧牲。

歷史上有許多這樣的例證。

清河人胡常和汝南人翟方進在一起研究經(jīng)書。胡常先做了官；但名譽不如翟方進好，在心里總是嫉妒翟方進的才能，和別人議論時，總是不說翟方進的好話。翟方進聽說了這事，就想出了一個應(yīng)付的辦法。

胡常時常召集門生，講解經(jīng)書。一到這個時候，翟方進就派自己的門生到他那里去請教疑難問題，并一心一意、認認真真地做筆記。一來二去，時間長了，胡常明白了，這是翟方進在有意地推崇自己，為此，心中十分不安。后來，在官僚中間，他再也不去貶低而是贊揚翟方進了。

明朝正德年間，朱宸濠起兵反抗朝廷。王陽明率兵征討，一舉擒獲朱宸濠，建了大功。當時受到正德皇帝寵信的江彬十分嫉妒王陽明的功績，以為他奪走了自己大顯身手的機會，于是，散布流言說：“最初王陽明和朱宸濠是同黨。后來聽說朝廷派兵征討，才抓住朱宸濠以自我解脫。”想嫁禍并抓住王陽明，作為自己的功勞。

在這種情況下，王陽明和張永商議道：“如果退讓一步，把擒拿朱宸濠的功勞讓出去，可以避免不必要的麻煩。假如堅持下去，不做妥協(xié)，那江彬等人就要狗急跳墻，做出傷天害理的勾當。”為此，他將朱宸濠交給張永，使之重新報告皇帝：朱宸濠捉住了，是總督軍們的功勞。這樣，江彬等人便沒有話說了。

王陽明稱病休養(yǎng)到凈慈寺。張永回到朝廷，大力稱頌王陽明的忠誠和讓功避禍的高尚事跡。皇帝明白了事情的始末，免除了對王陽明處罰。王陽明以退讓之術(shù)；避免了飛來的橫禍。

如果說翟方進以退讓之術(shù)，轉(zhuǎn)化了一個敵人，那么王陽明則依此保護了自身。

以退讓求得生存和發(fā)展，這里蘊含了深刻的哲理。

老子曾說過：“無為而無不為。”意思是說，只有不做，才能無所不做，唯有不為，才能無所不為。

為了論證這個道理，老子進行了哲學(xué)的思辨：許多輻條集中到車轂，有了轂中間的空洞，才有車的作用；揉捏陶泥作器皿，有了器皿中間的空虛，才有器皿的作用；開鑿門窗造房屋，有了門窗中間的空隙，才有房屋的作用。所以，“有”所給人的便利，完全靠著“無”起作用。

就是說，無比有更加重要。不僅客觀世界的情況如此，人的行為也如此。人的“無為”比“有為”更有用，更能給人帶來益處。一味地爭強好勝，刀兵相見，橫征暴斂，“有為”過盛，最終只能落得個身敗名裂的下場。

當然，老子貶“有為”揚“無為”的做法，并非完全正確。就社會生活而言，積極奮斗、努力爭取、勇敢拼搏、堅持不懈的行為，其價值和意義，無疑是值得肯定的。就此而言，老子的思想不盡合理。但應(yīng)該看到，人生的路并不是一條筆直的大道，當對復(fù)雜多變的形勢，人們不僅需要慷慨陳詞，而且需要沉默不語；既需要窮追猛打，也需要退步自守，既應(yīng)該爭，也應(yīng)該讓，如此等等，一句話，有為是必要的，無為也是必要的。就此而言，老子的無為思想，具有極其重要的意義。

然而，在人生的旅途中，應(yīng)該什么時候有為，什么時候無為呢？無為和有為的選擇取決于主客或敵我雙方的力量對比。當主體力量明顯占優(yōu)勢，居高臨下，以一當十，采取行為以后，可以取得顯著的效果時，應(yīng)該有為。而當主體處在劣勢的位置上，稍一動作，就可能被對方“吃掉”，或者陷于更加被動的境地，那么，便應(yīng)該以退為進，堅守“無為”方是。無為只是一種權(quán)宜之計、人生手段，待時機成熟，成功條件已到，便可由無為轉(zhuǎn)為有為，由守轉(zhuǎn)為攻，這就是中國古人所說的屈伸之術(shù)。

為此，我們提醒那些想建功立業(yè)的人，在人生大道的某一個點上：只有退幾步，方能大踏步前進！

用忍讓來達成目的

忍有兩種，一種是思而不發(fā)，以忍求安；一種是忍而待發(fā)，以忍求變，求人者要特別學(xué)會后一種忍，忍是手段，所求是目的。

戰(zhàn)國七雄的趙武靈王經(jīng)過多年的征伐，認為北方游牧民族騎馬作戰(zhàn)是值得仿效的戰(zhàn)術(shù)，其機動性大，集散自由，對戰(zhàn)場條件適應(yīng)性很強。

于是，趙武靈王便想改變自己軍隊的作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)。但這項改革卻頗費了番周折。首先，當時的中原服裝不適合騎馬作戰(zhàn)，那就要改穿游牧民族的胡服，胡服的下身相當于今人普遍穿的褲子。

但是，要穿胡服并不那么簡單，服裝式樣的改變，在中國古代是一場大的改革。

趙武靈王的命令一下，預(yù)料中的反對勢力蜂擁而來，朝中的多數(shù)大臣都不支持這項改革，主要理由就是不能出賣自己祖宗去穿胡服丟丑賣臉，不能改變中國的傳統(tǒng)式樣。

面對大批的反對勢力，趙武靈王采取了極其克制的態(tài)度，他不發(fā)王者之威，不以王者之尊強行推廣，而是從戰(zhàn)爭的發(fā)展，富國強兵的要略，反復(fù)闡述自己的意見，拿出了最大的忍耐力推行戰(zhàn)術(shù)。其中最難對付的是他的親叔叔，借口生病，不早朝，也不聽勸。趙武靈王明明知道他病在哪兒，卻絕口不談?wù)}，天天如此，他叔叔大為感動，終于不再反對。

趙武靈王的“忍功”確實達到了目的。“小不忍則亂大謀”，只有咽得下這口氣，你才辦得成大事。

塔克文是羅馬的最后一代國王，他殘暴地殺害了布魯圖斯的父親和哥哥。布魯圖斯裝成傻子才得以幸免。布魯圖斯裝傻子裝得極為逼真，以至于國王認為他可以作為笑料，被留在宮中任意行走。國王經(jīng)常把他當做開心的玩物。

羅馬有一個美女盧瑟雷提亞，她已經(jīng)嫁了人，卻被國王搶進了宮，但她拒不從命，為了貞潔和自由而自殺了。

這時，布魯圖斯去找這個美女的丈夫和父親，要他們發(fā)誓為她報仇。他得道多助，撕下了傻子的偽裝，用慷慨激昂的演說動員起人民，又贏得了軍隊的支持，終于推翻并放逐了國王，結(jié)束了羅馬的專制時代，建立了羅馬共和國。布魯圖斯和他的戰(zhàn)友考拉提督斯當選為首席執(zhí)政官。

有志向、有理想的人，不應(yīng)斤斤計較個人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟和遠大的抱負，目光放遠一些，看這些事情對自己的長遠發(fā)展是否有利，而不去逞匹夫之勇。只有如此，才能成就大事，從而實現(xiàn)自己的夢想。

打個比方，假如你現(xiàn)在只不過是一個縣官而已，今后的升遷還要看上司的印象而定，要是你的才干一直超過上司，上司的地位就很危險，那時他不但不會賞識你，反而會對你產(chǎn)生偏見，你會隨時惹禍上身而又不自知，那又如何發(fā)揮你的濟世之志呢？用心與周圍的人協(xié)調(diào)，適應(yīng)環(huán)境，暫時委屈，實在是為了你將來能有大的作為啊！

大丈夫能屈能伸

古人指出，官宦人家有福不可享盡，有權(quán)不可使盡。福分雖多卻不多享，所以總能做到以儉樸為主，盡量少花銀錢，自然而然就會珍惜幸福。追溯中國古代帝王將相的創(chuàng)業(yè)史，有關(guān)帝王將相治心、修身等方面的例子，真是不勝枚舉，而帝王將相修身養(yǎng)性的最高境界就是隱忍不動。

公元1206年，鐵木真當選為蒙古部落的可汗，被尊稱為“成吉思汗”。本部元老扎木合唯恐鐵木真削弱自己的力量，對成吉思汗懷恨在心。

一天，成吉思汗帶著一些士兵打獵來到了不兒罕山。扎木合知道以后，便設(shè)下毒計，打算謀害成吉思汗。他命令仆人在成吉思汗的歸途上搭了一個漂亮的雕花帳篷，帳篷里挖了一個很深的陷阱，把一些槍倒插在陷阱中，并在陷阱口上裝了陷板。弄好后，他又在陷板上面鋪了地毯，還在帳篷里準備了許多美酒佳肴。扎木合和成吉思汗在十幾年前曾在此結(jié)拜，他深知成吉思汗是個重情義的人，這樣他就可以假借祭盟誘騙成吉思汗到此，輕而易舉地除掉對手。

成吉思汗狩獵歸來，正巧途經(jīng)扎木合的帳篷，當他得知扎木合在此祭盟，便立刻翻身下馬，與他一同祭盟。成吉思汗正要入座時，他的獵鷹突然飛下來，落在地毯上，追一只鉆入地毯下的老鼠。扎木合大驚失色，急忙割了一塊肉扔給獵鷹，但是就在那一瞬間，成吉思汗已經(jīng)意識到了這里有陷阱。但他做出一副若無其事的樣子，恭恭敬敬地將扎木合推到座位上，只聽“撲通”一聲，扎木合掉進了陷阱，成吉思汗命令侍從們把扎木合救了上來，然后一言不發(fā)騎馬離去了。

由此可見，隱忍不動是一種才智，不露心跡，暫收鋒芒。在特殊緊急的情況下，隱忍可以造成一種假象，讓別人看不出你的真實意圖，而你卻可以牢牢地把握住主動權(quán)。

越王勾踐如果不能忍當年的會稽之辱，就只能為夫差所殺，絕不會有后來的興越滅吳。韓信能忍胯下之辱，才在后來貴封王侯。劉備于艱難時寄身曹營，乃有后來的三分天下。俗話說，“大丈夫能屈能伸”，就是這個意思。

遇事不能硬頂

在我們做某件事時，如果情況對自己不利，再要繼續(xù)下去很可能慘遭挫敗，甚至丟了性命。那就必須考慮如何全身而退，常言道：留得青山在，不怕沒柴燒。此時，必須當機立斷，決不可拖泥帶水，這最能反映出你的功力深淺。

第一，要仔細分清形勢是否很不利，慎之又慎地做出是否撤離的決定。

因為，撤離畢竟是一種退而求其次的手段，是為保存實力，不得已而為之的消極行動。假如形勢并非很危險，再堅持一下就會成功，就絕不要輕言撤退。所以作出這種決定必須要慎之又慎。

武則天年方十四時便已艷名遠揚，被唐太宗召人宮中，不久封為才人，又因性情柔媚無比，被唐太宗昵稱為“媚娘”。當時宮中觀測天象的大臣紛紛警告唐太宗，說唐皇朝將遭“女禍”之亂，有一個女人將代李姓為唐朝皇帝。種種跡象表明此女人多半姓武，而且已人宮中。唐太宗為子孫后代著想，把姓武之人逐一檢點，作了可靠的安置，但對于武媚娘，由于愛之刻骨，始終不忍加以處置。

唐太宗受方士蒙蔽，大服丹丸，雖一時精神陡長，縱欲盡興，但過不多久，便身形槁枯，行將就木了。武則天此時風華正茂，一旦太宗離世，便要老死深宮，所以她時時留心擇靠新枝的機會。太子李治見武則天貌若天仙，仰羨異常。

兩人一拍即合，山盟海誓，只等唐太宗撒手，便可仿效比翼鴛鴦了。

第二，情況不妙時，必須當機立斷，主動撤退，否則，肯定是血本無歸。

當唐太宗自知將死時，還不忘如何確保李家江山的長久萬代，要讓頗有嫌疑的武則天跟隨自己一同去見閻羅王。臨死之前，李治和武則天都在他床邊，他當著太子李治的面問武媚娘：“朕這次患病，一直醫(yī)治無效，病情日日加重，眼看著是起不來了。你在朕身邊已有不少時日，朕實在不忍心撇你而去。你不妨自己想一想，朕死之后，你該如何自處呢。”

武媚娘是冰雪聰明之人，哪還聽不出自己身臨絕境的危險！怎么辦？她心里清楚，只要現(xiàn)在能保住性命，就不怕將來沒有出頭之日。然而要保住性命，又談何容易，惟有丟棄一切的一切，方有一線希望。于是她趕緊跪下說：“委蒙圣上隆恩，本該以一死來報答。但圣躬未必即此一病不愈，所以妾才遲遲不敢就死。妾只愿現(xiàn)在就削發(fā)出家，長齋拜佛，到尼姑庵去日日拜祝圣上長壽，聊以報效圣上的恩寵。”

唐太宗一聽，連聲說“好”，并命她即日出宮，“省得朕為你勞心了”。唐太宗本來是要處死武媚娘，但畢竟自己很喜歡她，心里多少有點不忍。現(xiàn)在武媚娘既然敢于拋卻一切，脫離紅塵，去當尼姑，那么對于子孫皇位而言，不可能有什么危害了。

武媚娘拜謝而去。一旁的太子李治卻如遭晴空霹靂，動也動不了。唐太宗卻在自言自語：“天下沒有尼姑要做皇帝的，我死也可安心了。”

李治聽得莫名其妙，也不去管他。借機溜了出來，徑直去了媚娘臥室。見媚娘正在檢點衣物，便對她嗚咽道：“卿竟甘心撇下我嗎？”媚娘滿臉無奈的憂傷，她回身仰望太子，嘆了口氣說：“主命難違，只好走了。”“了”字未畢，淚已雨下，語不成聲了。太子道：“你何必自己說愿意去當尼姑呢？”武媚娘鎮(zhèn)定了一下情緒，把自己的擔心告訴了李治：“我要不主動說出去當尼姑，只有死路一條。留得青山在，不怕沒柴燒。只要殿下登基之后，不忘舊情，那么我總會有出頭之日……”

太子李治佩服武媚娘才智，當即解下一個九龍玉佩，送給媚娘作為信物。太子登基不久，武則天很快又被招入宮中。她的聰明之處在于能識別“風緊”還是“風松”，在危難面前能迅速分清主次，并能果斷地“退”，從而保住自己的性命。“風松”了，又再回來，后來時機一旦成熟，武則天果斷地由退轉(zhuǎn)進，成為中國歷史上聲名赫赫的一代女皇。

主動退讓，后發(fā)制人

后發(fā)制人是與先發(fā)制人相反的一種聰明招式。運用這種招式，往往是先讓對方動手，自己主動退讓一下，然后再反擊，以制服對方。由于后發(fā)制人是在對手已經(jīng)有了行動，并且從一定意義上對自己構(gòu)成了威脅之時的一種情況，因此，它是一種重要的臨危應(yīng)變術(shù)。

人們熟悉的后發(fā)制人，要數(shù)《水滸傳》中講的“林沖棒打洪教頭”的故事。那是林沖在發(fā)配滄州途中，被柴進接到莊里，設(shè)宴款待。柴進家中的洪教頭覺得林沖只不過是一個“配軍”，瞧不起林沖，而柴大官人又如此禮待林沖，因此引起洪教頭的嫉妒之心，決計要與林沖比試高低。只見洪教頭先起身，連聲說：“來、來、來，和你使一棒。”便脫下了上衣，拽扎起裙子，掣二冬律，便了一個旗鼓，站到場地中央。當林沖站起身時，洪教頭又喝道：“來、來、來！”林沖礙于柴進的面子，只得草草應(yīng)戰(zhàn)，剛使了四五個回合，便跳出圈外說：“小人輸了。”柴進見林沖并未使出本領(lǐng)，便極力勸林沖再使一棒。洪教頭見林沖剛才棒怯了，以為是怕他，也想再顯威風。但見他又連喝三聲“來、來、來！”使棒朝林沖舞了下來。林沖不慌不忙地往后一退，洪教頭趕人一步，提起棒，又復(fù)一棒下來。此時，林沖見他腳步已亂，于是，將手中的棒從地上一挑，和身一轉(zhuǎn)，那棒直掃洪教頭的臁兒骨上。洪教頭招架不及，撲的一聲倒在地上。林沖后發(fā)制人之術(shù)，獲得了比武的勝利。

暫退一步，伺機而動

商場上的矛盾、沖突、痛苦，使大部分人都會處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。回避鋒芒，不直接對抗，能讓你的心靈自在、祥和，矛盾也會在迂回曲折中得到妥善解決。一旦回避了鋒芒，你就會發(fā)現(xiàn)事情原本可以很簡單。識時務(wù)者為俊杰，當你處于矛盾的漩渦中時，當你處于矛盾的焦點時，你不妨?xí)和俗屢徊剑偎艡C推托。

馮某是某公司的人事科長，經(jīng)常處于矛盾的包圍之中，上級的話他不得不聽，違心的事也要辦，下邊的事不敢應(yīng)，一應(yīng)就是一大串。

在他極其苦惱時，一位智者提醒他，面對矛盾，你何不采取回避鋒芒的辦法，這能使你得到解脫。這使馮科長茅塞頓開，連嘆自己以前太笨，以致得罪了一些人。

掌握了這一處理矛盾的秘訣，馮科長坦然多了。

一次，劉副總讓他想辦法將其自費畢業(yè)的侄子安插到某中學(xué)去，這不符合政策，讓馮科長很為難，因為一旦出現(xiàn)問題，承擔責任的是他，而非劉副總。這時他想起了回避鋒芒，不直接對抗的退讓之法，便小試牛刀。

馮科長對劉副總說：“好，我會盡心為您辦這件事的，你讓你的侄子把他的畢業(yè)證、檔案材料給我送過來。”

劉副總的侄子來了，但只有檔案材料，沒有畢業(yè)證，因為他雖讀完了兩年學(xué)制，但學(xué)業(yè)不精，自學(xué)考試才通過了七門，哪來的畢業(yè)證，馮科長讓他先回去等候通知。

過了幾天，劉副總又過問這件事情，馮科長先說了說他侄子的情況，隨后說道：“劉副總，我說話算數(shù)，你給那所學(xué)校的校長談?wù)劊灰麄兘邮眨疫@就把關(guān)系給開過去。”

劉副總從馮科長的話里顯然己聽出了弦外之音，只好說：“那就先放放再說吧。”

馮科長對劉副總沒有采取直接對抗的方法，而是回避鋒芒，達到了保護自身的目的。

適時退讓有方法

美國有位總統(tǒng)馬辛利，因為用人問題，遭到一些人強烈反對。在一次國會會議上，有位議員當面粗野地譏罵他。他極力忍耐，沒有發(fā)作。等對方罵完了，他才用溫和的口吻道：“你現(xiàn)在怒氣應(yīng)該平和了吧，照理你是沒有權(quán)利這樣責問我的，但現(xiàn)在我仍然愿詳細解釋給你聽……”他的這種讓人姿態(tài)，使那位議員秦紅了臉，矛盾立即緩和下來。試想，如果馬辛利得理不讓人，利用自己的職位和得理的優(yōu)勢，咄咄逼人進行反擊的話，那對方?jīng)Q不會服氣的。由此可見，當雙方處于尖銳對抗狀態(tài)時，得理者的忍讓態(tài)度，能使對立情緒“降溫”。

下面介紹一些適時退讓的方法，請諸位切記常常使用：

給臺階。生活中常有一些人特別固執(zhí)己見，十分容易為些小事情同別人爭論，而且火藥味濃烈。這時候，得理的一方應(yīng)當有饒人的雅量，他可以一面解釋一面折衷調(diào)和，最好使用不帶刺激性的“各打五十大板”或者“你好我好”的語言形式，以避免沖突的擴大。有一位先生，一次上岳父家吃飯，進餐時翁婿兩人聊起了一條高速公路的修建問題。那先生強調(diào)：公路的進度一再推遲，是有關(guān)方面的一個嚴重錯誤；而岳父則不同意，認為公路本來就不該興建。兩人你一言我一語，爭論漸趨激烈。后來那位泰山大人把問題扯到“年輕人自私心重，沒有環(huán)保意識”上面，顯然是在批評那先生。那先生怕再爭論下去傷和氣，便開始緩和下來，他婉轉(zhuǎn)地說：“可能我們的看法永遠也不會合轍，可是，那沒有什么，也許我們都是對的，也許我們都是錯的，這也是未可知的事。”那先生的一席話，不僅給自己搭了臺階，也給爭論雙方打了圓場。避免了雙方爭論不休，矛盾擴大，影響感情。試想，如果那先生意氣用事地與岳父爭論下去，結(jié)果會如何呢？很可能惹火老岳父，被臭罵一頓。

熄怒火。不少時候，人和人之間的相互發(fā)火，是因為互不了解、有失溝通造成的。這時候得理的一方切不可因?qū)Ψ降腻e怪而以怒制怒。最好的方式是多加解釋，想法溝通或者道歉、勸慰，與對方達成諒解或共識。一所醫(yī)院里，病人擠滿了候診室。一個病人排在隊伍中，將手上的報紙都看完了也沒有挪動一步，于是他怒火萬丈，敲著值班室的窗戶對值班人員大喊：“你們這是什么醫(yī)院？這么多人排隊你們看不見嗎？為什么不想辦法解決？我下午還有急事呢！”值班員面對病人的怒火，耐心解釋說：“很報歉，讓你等了這么久。是這樣的，醫(yī)生去開刀了，搶救一個危重病人，一時脫不了身。我再打電話問問，看看他還要多久才能出來。謝謝你的耐心等候。”患者排大隊得不到及時診治，責任并不在那個值班員身上，但是面對病人的錯怪，他卻沉住氣一面解釋，一面勸慰，這就比以怒制怒，火上添油的回答好多了。

止爭吵。一位丈夫徹夜未歸，次日才幽靈般地回到家中，妻子理怨了幾句，兩人便你一言我一語地干起仗來。忽然，妻子說：“算了，沒什么了不起，男人晚上不回家都成時髦了——我唯一要提醒你的是：熟悉的地方還是有風景的！”那妻子雖然占理，卻沒有去“痛打落水狗”，只是調(diào)侃了幾句，便使一場沖突體面地結(jié)束了。

破僵局。冷戰(zhàn)斗氣中的夫妻，如果一個是“室內(nèi)型”的人，一個是“室外型”的人，那情況還好些，一個在外面游蕩，一個在家中干自己的事；如果兩人都是“室外型”性格，那這小家庭就有三分動蕩與七分的危險；如果兩人都屬“室內(nèi)型”的那類，那日子過的無疑是十分的別扭。就大多數(shù)夫妻而言，雙方是誰也不愿在冷戰(zhàn)中打持久戰(zhàn)的，關(guān)鍵的問題是雙方誰先主動來打破冷戰(zhàn)的僵局，一般說來，大都是男方先來點高姿態(tài)，也有女方主動示弱告軟的。不管哪一方，只要你不想讓夫妻冷戰(zhàn)威脅這個家庭，只要你有心想迅速結(jié)束冷戰(zhàn)狀態(tài)，實現(xiàn)夫妻“邦交”正常化，你就應(yīng)該乖乖地看看學(xué)學(xué)下面的幾招。

（1）不把話說得太絕，為對方留有余地。

（2）請朋友做客或約對方看電影，借機搭話。

（3）熱臉迎向冷屁股，向?qū)Ψ酱螳I“殷勤”。

（4）打個電話，找個借口說說話，可少尷尬。

（5）求對方幫個小忙，打破堅冰。

（6）佯裝生病或不舒服。讓對方來關(guān)心。

總之，打破僵局的方法很多，夫妻之怨宜解不宜結(jié)。其中根本的一點是：任何情況下都不可以有給對方一點顏色看、懲罰對方一下，非讓他（她）低頭認罪不可的種種不良心態(tài)。有話說話，有理講理，寧要爭吵也不要冷戰(zhàn)，這是許多和諧的夫妻總結(jié)出的一條老經(jīng)驗。而一旦處于冷戰(zhàn)中無人主動來給你們調(diào)解，那就靠雙方“系鈴人”來努力解開沉默無言這個“鈴”了。

總而言之，為人不可太固執(zhí)，是你的錯理所當然要致歉和解；如果是占理，讓人一步不為低，人們最終會承認我的正確，并稱道你的寬宏大量。

做到吃虧是福

大智者，其行為常常是若愚的。而且，唯有其“若愚”，才顯其“大智”本色。其中的“若”這個字在這里很重要，也就是“像”的意思，而不是“是”的意義。以下是唐代的寒山與拾得（他們二人是一種開啟人智慧的智者）兩個人的對話。

一日，寒山對拾得說：“今有人侮我、笑我、藐視我、毀我傷我、嫌惡恨我、詭譎欺我，則奈何？”拾得回答說：“但忍受之，依他、讓他、敬他、避他、苦苦耐他、不要理他。且過幾年，你再看他。”

那種高傲不可一世的人的結(jié)局一定是夠?qū)擂蔚牧耍覀円惨欢梢韵胂竦贸鍪暗玫膭倮奈⑿ΑM管這可能是一種超脫圓滑的微笑。不過，它的確會給我們的生活帶來一些好處。

“撲滿”，就是我們常常說的用瓷或泥做的硬幣儲蓄盒。在小的候，我們常將父母給的一些零用錢放進去，當這個儲蓄盒滿的時候，我們就將這儲蓄盒打破，而將其中的錢取出來。然而，當它是空的時候，它卻可以保全它的自身。

所以，如果我們知道福禍常常是并行不悖的，而且福盡則禍亦至，而禍退則福亦來的道理，因此，我們真的應(yīng)該采取“愚”、“讓”、“怯”、“謙”這樣的態(tài)度來避禍趨福。

“吃虧”往往是指物質(zhì)上的損失，但是一個人的幸福與否，卻往往是取決于他的心境如何。如果我們用外在的東西，換來了心靈上的平和，那無疑是獲得了人生的幸福，這便是值得的。

若一個人處處不肯吃虧，則處處都想占便宜，于是，驕心日盛。而一個人一旦有了驕狂的態(tài)勢，難免會侵害別人的利益，于是便起紛爭；在四面楚歌之下，又焉有不敗之理？

因此，人最難做到的就是在“吃虧是福”的前提下，認識到兩點，一個是“知足”，另一個就是“安分”。“知足”則會對一切都感到滿意，對所得到的一切，內(nèi)心充滿感激之情；“安分”則使人從來不奢望那些根本就不可能得到的或根本就不存在的東西。沒有妄想，也就不會有邪念。所以，表面上看來“吃虧是福”以及“知足”、“安分”會讓人有不思進取之嫌，但是，這些思想也是在教導(dǎo)人們能成為一個對自己有清醒認識的人，做一個清醒的正常人。因為，一個非常明白的常識——即不需要任何理論就可以證明的是，一切的禍患不都是在于人們的“不知足”與“不安分”，或者說是不肯吃虧而引起的嗎？

大多數(shù)人總是相信一切都能通過人們的努力而得到改變，但也有些人卻認為，人的一切努力都是徒勞的，這兩種不同的思想放在一起，就產(chǎn)生出中國傳統(tǒng)思想中的一種不朽的東西，即寧肯吃一些虧也要換來非常難得的和平與安全。而在此和平與安全時期之內(nèi)，我們可以重新調(diào)整我們的生命，并使它再度放射出絢麗光芒。

而善于吃虧的人一般平安無事，而且一般不會吃大虧，所謂善有善報。相反，總愛貪便宜的人最終不會有真正的便宜，而且還會留下罵名，甚至因貪小便宜而毀了自己，所謂惡有惡報。

在中國傳統(tǒng)思想中，有“吃虧是福”一說。這是哲人們所總結(jié)出來的一種人生觀——它包含了愚笨者的智慧、柔弱者的力量，領(lǐng)略了人生的豁達和由吃虧忍讓而帶來的安詳與寧靜。與這個貌似消極的哲學(xué)相比，一切所謂積極的哲學(xué)都會顯得幼稚與不夠穩(wěn)重，以及不夠超脫與圓滑。

“吃虧是福”的信奉者，同時也一定是一個“和平主義”的信仰者。林語堂在《生活的藝術(shù)》中對所謂“和平主義者”這樣寫道：“中國和平主義的根源，就是能忍耐暫時的失敗，靜待時機，相信在萬物的體系中，在大自然動力和反動力的規(guī)律運行之上，沒有一個人能永遠占著便宜，也沒有一個人永遠做‘傻子’。”

吃虧與忍讓是常連在一起的，怕吃虧的人很難做到忍讓，若一天什么事都尖刻、怕吃虧，天長地久就會眾叛親離，孤家寡人，這不是別人吃不起虧，而是看不慣這種作風，對這種人，從感情與心理上就有了討厭與反感，首先是從人品上疏遠了，怎么能與之深交與共事呢？古人講“吃虧是福”，實際就是告誡人們：對吃虧的事要看長點，想遠點，路遙知馬力，日久見人心，做人處事，還是忠實厚道為好。