三五

情之同處即為性，舍情則性不可見；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已①；不能絕欲，惟期寡欲而已②。

【注釋】

①惟：只有，只是。平情：公允而不偏于感情。

②期：期望，希望。寡欲：保持心地清凈，頭腦清醒冷靜，欲望少。

【譯文】

眾人情感相同的地方就是人性，舍掉情感則人性也不能凸顯了；眾人欲望共同處就是義理，舍棄欲望則義理不能明了。所以君子不能舍棄情感，只做公允而平和的事情而已；不能禁絕欲望，只是希望減少和克制欲望而已。

【點評】

關于性情說，既有程頤“性即理也”，又有張載“心統性情”，朱熹承繼發揚曰：“心是神明之舍，為一身之主宰。性便是許多道理，得之于天而具于心者，發于智識念慮處皆是情，故曰心統性情。”又說：“如仁義自是性，孟子則曰‘仁義之心’；惻隱、羞惡自是情，孟子則曰‘惻隱之心，羞惡之心’。蓋性即心之理，情即性之用。”心有體有用，心之體是性，心之用是情，性情皆由心中發出，仁義禮智等性理在心的作用下轉化為道德情感，并落實到人生實踐中。相同的情感來自共通的人性，人們不能只追求性理，而舍棄情感，成為理性枯燥之人。

欲望是人的天性之一，一般包括物質需要和情感需要兩個層面。如饑則食，渴則飲，屬于人的基本生理需求。古代社會認為欲的存在弊大于利，泛濫的欲望不利于個人的修身養性，它對社會穩定和發展也不利，尤其私欲、惡欲更是如此。韓非認為：“可欲之類，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起則上侵弱君，禍至則民人多傷。”不正當的欲望會使善良的民眾奸邪惑世，災禍不斷，傷及政治根本，沖擊社會的道德準則，這是要加以控制的。而在仁義禮智信的道德范疇內的人欲，則是可以接受的。

因此，人們追求義理，塑造完美的道德情操和樸素清靜的價值取向，并不需要壓制清除正當的情欲與物欲，如此只會影響正常的情感和人格的建立，使社會缺乏蓬勃發展的動力。