前言

一

《菜根譚》又名《菜根談》，是一部融合儒釋道，以心學(xué)、禪學(xué)為核心，集人生智慧與修身養(yǎng)性于一體的清言小品集。一般認(rèn)為作者為明人洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人。根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目》子部小說(shuō)家類存目二的《仙佛奇蹤》著錄云：“《仙佛奇蹤》四卷，明洪應(yīng)明撰。應(yīng)明字自誠(chéng)，號(hào)還初道人，其里貫未詳，是編成于萬(wàn)歷壬寅?！痹贀?jù)明刻本《菜根譚》所載于孔兼《菜根譚題詞》可知，于孔兼于萬(wàn)歷二十一年（1593）被貶官，此后二十年隱居家鄉(xiāng)金壇，其間：“適有友人洪自誠(chéng)者，持《菜根譚》示予，且丐予序。”《菜根譚》的寫(xiě)作年代可能為于孔兼被貶之后的二十年間。又馮夢(mèng)楨在《仙佛奇蹤》中的《寂光鏡引》中談道：“洪生自誠(chéng)氏，幼慕紛華，晚?xiàng)U寂?！睆囊陨宵c(diǎn)滴記載中，我們大致可以窺見(jiàn)洪應(yīng)明的生平。洪應(yīng)明早年曾追慕塵世功名，也許仕途受挫，晚年隱居，醉心佛門(mén)，于“閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒”的寵辱不驚、去留隨意的狀態(tài)下，寫(xiě)就了《菜根譚》一書(shū)。

洪應(yīng)明所處的晚明時(shí)期，帝王無(wú)道，宦官專權(quán)，綱紀(jì)廢弛，黨爭(zhēng)不斷，政治生態(tài)險(xiǎn)惡。無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的官宦士流，紛紛拋棄治國(guó)安邦的入世情懷，轉(zhuǎn)而從閑致雅趣的山水之樂(lè)、幽深玄遠(yuǎn)的禪悅之趣、觥籌交錯(cuò)的歌舞宴飲中尋求人生的解脫。他們或隱居山野，棲守道德，著書(shū)立說(shuō)；或明心見(jiàn)性，悟道成佛；或寄情山水，寧?kù)o淡泊；或恣意放縱，消磨于紅塵之中。此時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)在江南地區(qū)出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，驅(qū)使人們對(duì)物質(zhì)生活的需求也不斷高漲，并對(duì)思想領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，在交流和碰撞中沖擊著傳統(tǒng)文化。儒釋道逐漸合流，民眾通過(guò)修養(yǎng)心性的方式，追崇儒家的仁愛(ài)中庸、老莊的湛靜無(wú)為和佛教的出世思想三者雜糅的人生哲理。在這個(gè)階段，陽(yáng)明心學(xué)影響逐漸壯大，心即理、知行合一、致良知的心學(xué)理論體系，提倡主觀能動(dòng)性，注重實(shí)踐，追求心靈的自由超脫，一掃思想領(lǐng)域的僵化沉悶，士林風(fēng)氣也隨之改變，心學(xué)遂成為晚明影響最大的社會(huì)思潮。

洪應(yīng)明生活在如此復(fù)雜的時(shí)代，基于其人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)學(xué)養(yǎng)，博采儒、釋、道三家之精髓，有感而發(fā)，寫(xiě)就了啟迪心志、勸誡人生的《菜根譚》一書(shū)。以“菜根”為名，取“人常咬得菜根，則百事可做”，寓意人生經(jīng)歷錘煉磨礪才能造就完美的品德和才識(shí)。書(shū)中以亦駢亦散的文學(xué)手法，格言警句的表現(xiàn)方式，闡述了他對(duì)修身養(yǎng)性、勸善積德、處世方略、幽隱閑適等方面的深刻理解與認(rèn)識(shí)。于孔兼在《菜根譚題詞》中評(píng)論《菜根譚》：“其譚性命直入玄微，道人情曲盡巖險(xiǎn)。俯仰天地，見(jiàn)胸次之夷猶；塵芥功名，知識(shí)趣之高遠(yuǎn)。筆底陶鑄，無(wú)非綠樹(shù)青山；口吻化工，盡是鶯飛魚(yú)躍?！?/p>

二

《菜根譚》分為修省、應(yīng)酬、評(píng)議、閑適、概論五個(gè)部分，著重探討了塑造完美人格、處世哲學(xué)、天理心性、閑適人生等內(nèi)容。

（一）加強(qiáng)個(gè)人修為，構(gòu)筑完美品格。

明代晚期，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，民眾對(duì)金錢(qián)的崇拜達(dá)到了至高無(wú)上的地步，物欲橫流改變了傳統(tǒng)的義利觀念，社會(huì)風(fēng)俗也由淳厚漸而趨于鄙薄，嚴(yán)重影響了人們的倫理觀念和道德準(zhǔn)則。面對(duì)金錢(qián)至上、利益至上的社會(huì)風(fēng)俗，洪應(yīng)明在《修省》篇中，闡述了修煉心性，塑造品德的重要性，希望每個(gè)人通過(guò)人生洪爐的錘煉，如精金美玉一樣，具備仁義禮智信的完美人格，不再沉淪于物欲：“心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shí)襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。”“我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶镕；我果為巨海長(zhǎng)江，何患橫流污瀆之不能容納?！?/p>

受求新慕奇風(fēng)氣的影響，離經(jīng)叛道已經(jīng)成為一種潮流，沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德。洪應(yīng)明因此提出了士君子修身立業(yè)的原則：“為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見(jiàn)奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見(jiàn)本來(lái)真體?！薄皩W(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是煅煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚(yú)躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見(jiàn)處一化齊之妙?！?/p>

（二）注重人際交往，構(gòu)建和諧關(guān)系。

人是社會(huì)關(guān)系的總和，人際交往是世俗生活中的重要內(nèi)容，洪應(yīng)明主張通過(guò)自我修養(yǎng)和溝通技巧，以構(gòu)建良好的人際關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的人際交往講究寬恕、中庸、誠(chéng)信、謙和、忍讓、藏拙、圓融等原則，但是，明代晚期，人們處事待物的原則發(fā)生了變化，顧炎武認(rèn)為：“今日人情有三反，曰彌謙彌偽，彌親彌泛，彌奢彌吝?！本_地總結(jié)了人際關(guān)系的虛偽性和兩面性。更有甚者，“友道日偷，交情日薄，見(jiàn)則握手相親，背則反舌相詆，何人心之不古乃爾？”（高濂《遵生八箋》）

面對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洪應(yīng)明在《應(yīng)酬》篇強(qiáng)調(diào)了立身處世要樹(shù)立正確的是非觀念，做事手段圓順通達(dá)，過(guò)剛過(guò)直，都容易失去人際交往的柔性，“操存要有真宰，無(wú)真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī)，無(wú)圓機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸”；要善于控制情緒，情感表達(dá)要有分寸，“士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；于物不可重為愛(ài)憎，愛(ài)憎重，則意氣精神悉為物所制”；要心性寬厚，為善而不求名，“士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p；士大夫憂國(guó)為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)”；要有濟(jì)國(guó)救民的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，具備高尚的情操和理想，“宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú)出世之襟期”；要親君子而遠(yuǎn)小人，“膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名，只是元?dú)鉁喨唬缃遣宦?，便是持身涉世一安?lè)窩也”；要明察人心，懂得大智若愚的妙義，“君子嚴(yán)如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲”；要適當(dāng)收斂才能和光華，以遠(yuǎn)離猜忌和陷害，“楊修之軀見(jiàn)殺于曹操，以露己之長(zhǎng)也；韋誕之墓見(jiàn)伐于鍾繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善”。社會(huì)復(fù)雜，人性難測(cè)，掌握了人際交往的方法和技巧，避免矛盾和沖突，減少社會(huì)內(nèi)耗與摩擦，有利于構(gòu)建和諧、安寧、有序的社會(huì)秩序。

（三）評(píng)論古今世事，臧否人物興衰。

面對(duì)世事滄桑，人情世理，如何從中獲知人生奧義？洪應(yīng)明在《評(píng)議》篇中通過(guò)對(duì)天地人我的思考、對(duì)禍福因果的看法、對(duì)人生榮辱的認(rèn)識(shí)、對(duì)性靈志趣的塑造，以此探討歷史觀、榮辱觀、因果觀、人生觀。“物莫大于天地日月，而子美云：‘日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上萍?！履笥谝具d征誅，而康節(jié)云：‘唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋?！四芤源诵亟笱劢缤掏铝?，上下千古，事來(lái)如漚生大海，事去如影滅長(zhǎng)空，自經(jīng)綸萬(wàn)變而不動(dòng)一塵矣?！薄疤煊溔耍叵纫晕⒏ｒ溨愿?lái)不必喜，要看他會(huì)受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來(lái)不必憂，要看他會(huì)救。”“富貴是無(wú)情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你反深。故貪商於而戀金谷者，竟被一時(shí)之顯戮；樂(lè)簞瓢而甘敝缊者，終享千載之令名?！薄扒贂?shū)詩(shī)畫(huà)，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助學(xué)識(shí)，而俗子徒玩其光華?？梢?jiàn)事物無(wú)定品，隨人識(shí)見(jiàn)以為高下。故讀書(shū)窮理，要以識(shí)趣為先?！?/p>

（四）享受閑情逸致，陶冶心性意趣。

中國(guó)文人歷來(lái)追求人與自然的和諧共處，他們通過(guò)自然的熏陶，凈化心靈，領(lǐng)悟生命的真諦，提升人生的境界。天地萬(wàn)物成為他們的傾訴對(duì)象、寄情所在和人格價(jià)值的體現(xiàn)。清言小品多涉及詩(shī)文書(shū)畫(huà)、山川水月、泉石煙霞、花草蟲(chóng)魚(yú)等內(nèi)容，反映了中國(guó)文人在老莊與禪宗影響下，追求雅致生活，超塵絕俗的清高之趣與隱逸之風(fēng)：“吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐籥，人物的根宗?！薄芭蠲┫抡b詩(shī)讀書(shū)，日日與圣賢晤語(yǔ)，誰(shuí)云貧是??？樽罍邊幕天席地，時(shí)時(shí)共造化氤氳，孰謂醉非禪？興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕；機(jī)息坐忘盤(pán)石上，古今盡屬蜉蝣?！薄苞Q唳雪月霜天，想見(jiàn)屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠春風(fēng)暖日，會(huì)知陶處士醉里之風(fēng)流。”

（五）雜談世理人情，感受人生百態(tài)。

晚明社會(huì)處處充滿了正義與邪惡，誠(chéng)實(shí)與欺詐，公道與私情交織在一起的復(fù)雜現(xiàn)象，口是心非、出爾反爾、陰險(xiǎn)虛偽之人，比比皆是。針對(duì)社會(huì)百態(tài)，洪應(yīng)明在《概論》篇中，雜談人生哲學(xué)、處事原則、是非觀念、義利思想、修身養(yǎng)性等多方面的內(nèi)容，融合先賢智慧與人生經(jīng)驗(yàn)，教化民眾，在處事待物中逐步完善理想人格：“君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才華玉韞珠藏，不可使人易知。”“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基?！薄氨烁晃胰?，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，志壹動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。”“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼?！?/p>

三

《菜根譚》文字優(yōu)美典雅，對(duì)仗工整，既有充滿靈動(dòng)詩(shī)意的語(yǔ)言，如：“翠筱傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無(wú)傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。”“花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕?！庇钟泻?jiǎn)單明了的白話：“從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意。”“討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損?！闭w而言，《菜根譚》文白相濟(jì)、雅俗共賞，深?yuàn)W之言、淺白之語(yǔ)融于一體，清靈雅致又通俗易懂。

《菜根譚》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想，洪應(yīng)明通過(guò)提煉人生感悟和智慧，從為人、治世、修養(yǎng)等方面，給予勸導(dǎo)和警示，以提升個(gè)人道德修養(yǎng)和待人處物的能力，鑄造完美品行，構(gòu)建和諧融洽的人際關(guān)系。此書(shū)在明代刊行后，并沒(méi)有引起很大的反響，逐漸泯滅于故紙堆中。后來(lái)，三山病夫通理在常州天寧寺校刊本（乾隆三十三年）序言中說(shuō)：“惜是書(shū)行世已久，紙朽蟲(chóng)蠧，原版無(wú)從稽得，于是命工繕寫(xiě)，重付棗梨?！彼斐跆弥魅酥乜瘫绢}詞云：“余過(guò)古剎，于殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之，雖屬禪宗，然于身心性命之學(xué)，實(shí)有隱隱相發(fā)明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫(xiě)成帙。舊有序，文不雅馴，且于是書(shū)無(wú)關(guān)涉語(yǔ)，故芟之。著是書(shū)者為洪應(yīng)明，究不知其為何許人也。乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識(shí)?！倍藭?shū)在明朝傳至日本國(guó)后，竟被欣然接受，認(rèn)為其中見(jiàn)解卓越，并以前后集的文本形式翻刻多次，流傳至今版本很多。及至二十世紀(jì)八十年代中葉，日本企業(yè)界又掀起了《菜根譚》熱，他們認(rèn)為這本中國(guó)古籍是不可多得的“企業(yè)經(jīng)營(yíng)之書(shū)”，對(duì)企業(yè)人才選拔、管理者修為、經(jīng)營(yíng)管理等方面，都有深刻揭示。日本出現(xiàn)的中國(guó)古籍熱被國(guó)內(nèi)獲知后，《菜根譚》才重新獲得國(guó)內(nèi)社會(huì)的青睞，煥發(fā)出新的光彩。它所宣揚(yáng)的處世哲學(xué)和道德修為，去除掉宿命論和虛無(wú)論的糟粕，其精華部分對(duì)民眾重構(gòu)價(jià)值取向和踐行理想，重構(gòu)社會(huì)文化心態(tài)，都起著積極的作用。一些條目甚至成為人們提高道德修養(yǎng)和進(jìn)行人際交往的箴言。

四

《菜根譚》流傳至今，大體分為明刻本系統(tǒng)和清刻本系統(tǒng)。明刻本有前后集，不分卷，共362條，書(shū)前有三峰主人于孔兼的題詞，卷首有“還初道人洪自誠(chéng)著，覺(jué)迷居士汪乾初?！弊謽樱畛跏珍浻诿鞔咤ゾ庉嫷摹堆派旋S遵生八箋》中，后流布日本。清刻本系統(tǒng)最早的版本是清乾隆三十三年（1768）常州天寧寺刻本。清刻本系統(tǒng)有的也分為前后兩集，前集再分為修省、應(yīng)酬、評(píng)議、閑適四編，后集是概論一編；另一種直接分為修省、應(yīng)酬、評(píng)議、閑適、概論五編?！恫烁T》在流傳刊刻過(guò)程中，其編撰形式、條目數(shù)量，甚至內(nèi)容都出現(xiàn)不少變化。明刻本系統(tǒng)和清刻本系統(tǒng)僅有半數(shù)條目基本重合，即使同一版本系統(tǒng)，其內(nèi)容也多有重復(fù)之處。不過(guò)條目的多少并不影響《菜根譚》所要表達(dá)的主要思想。一般認(rèn)為明刻本更接近原作面貌，但是清刻本對(duì)內(nèi)容加以歸納，更易于讀者閱讀。

本次“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)”之《菜根譚》，采用民國(guó)二十年武進(jìn)陶氏涉園《喜詠軒叢書(shū)》刻本。此刻本以遂初堂主人乾隆五十九年重刻的《菜根譚》為底本，整理刊布，共計(jì)382條。

本書(shū)在體例上分為原文、注釋、譯文、點(diǎn)評(píng)幾部分。注釋中對(duì)疑難字詞、專業(yè)術(shù)語(yǔ)和用典進(jìn)行必要的注音與解釋。譯文以直譯為主，為保證語(yǔ)義通暢，適當(dāng)加以意譯。點(diǎn)評(píng)主要在理解文意的基礎(chǔ)上，加以事例、佐證，以拓展理解的深度。本書(shū)的注釋和譯文部分，參考林家驪注譯《菜根譚》、草木編譯《菜根譚》、楊春俏譯注《菜根譚》等，在此一并致謝。本書(shū)寫(xiě)作過(guò)程中，友人張彩梅、寇甲，在資料采集、?？狈矫娼o予大力支持，在此表示感謝。

由于注譯者學(xué)力所限，書(shū)中難免存在一些錯(cuò)訛之處，懇請(qǐng)讀者朋友批評(píng)指正。

孫林

2021年6月于金城