第一章 政治認(rèn)同：治統(tǒng)與道統(tǒng)的接續(xù)

明太祖對(duì)清前期政治的影響

明朝晚期，嚴(yán)重威脅明朝統(tǒng)治中國(guó)的政治、軍事力量是李自成等人領(lǐng)導(dǎo)的西北地區(qū)農(nóng)民軍與崛起于東北地區(qū)的滿洲政權(quán)。明朝是與滿洲、農(nóng)民軍兩種力量斗爭(zhēng)的失敗者，國(guó)家政權(quán)被大順農(nóng)民軍奪得，短短的四十二天后，又易手于滿洲人，清朝遂建立起對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。清朝統(tǒng)治的確立，不可回避地需要處理同明朝的關(guān)系，而如何對(duì)待明朝開國(guó)君主太祖朱元璋，也就成了清朝政治的一環(huán)。清朝打著為明朝復(fù)仇的旗號(hào)，從政治合法性上承接明朝的治統(tǒng)，尊崇明太祖。同時(shí)，明太祖也就自然而然地進(jìn)入了清朝政治，或者說明太祖對(duì)清初政治產(chǎn)生了影響，本文探討的就是明太祖如何影響到清前期政治的問題。文中的“清前期”，是指乾隆以前的歷史。

一 遷主：明太祖與清朝的正統(tǒng)觀

清太祖努爾哈赤扯起反明的旗幟，建立了后金政權(quán)，就表示了與明朝爭(zhēng)天下的決心。后金的年號(hào)是“天命”，表示天命所歸，努爾哈赤是替天行道。努爾哈赤多次談到對(duì)天命看法，也涉及明太祖，他對(duì)諸貝勒說：

上天覆育萬物，公而無私。非者非，不以國(guó)大而庇之；是者是，不以國(guó)小而棄之。嘗觀歷代帝王，其初每苦心志，勞筋骨，備歷艱難，而后得成大業(yè)。虞舜躬耕歷山，克盡孝行，遂聞?dòng)谔於堑畚?；漢高祖一泗上亭長(zhǎng)耳，奮力行間，躬定禍亂，遂有天下；金太祖服事遼主，幾被誅，卒能奮志修身，收服屬國(guó)，滅遼稱帝；明太祖早喪父母，棲身佛寺，歷盡艱危，卒成帝業(yè)。此皆天眷有德，不以微賤而棄之也。[1]

努爾哈赤從中國(guó)歷史得出自己的看法，天眷有德，即使微賤之人也會(huì)因得到天命而擁有天下，明太祖等就是這樣的事例。從而激勵(lì)滿洲貴族不以國(guó)小、微賤自棄，要有備歷艱難的準(zhǔn)備和得成大業(yè)的信念，為后金與明朝爭(zhēng)天下的事業(yè)而奮斗。明太祖作為以微賤出身得天命而改朝換代的事例，成為努爾哈赤的一個(gè)仿效的楷模。努爾哈赤對(duì)于明太祖這樣的看法，對(duì)于滿洲貴族與子孫會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

清太宗也以朱元璋建立明朝是天命所佑的觀點(diǎn)，論證滿洲同樣可以得天下的道理。為了說服朝鮮叛明歸順滿洲，清太宗授意滿洲貴族遣使致朝鮮國(guó)王書說：

古人有言：天下者，非一人之天下，乃天下人之天下，惟有德者居之。是以明洪武初，收并群方，定號(hào)于金陵，然后北逐大元，以成一統(tǒng)。我皇上寬仁厚德，博施濟(jì)眾，國(guó)中就治，藩服傾心。恩膏普被，浹髓淪肌，中心誠(chéng)服，無異父子兄弟之相親也。以故東漸于海，西抵湯古忒，北至北海，各國(guó)歸附。內(nèi)外諸藩承指向風(fēng)，無有背恩義違法令者。大軍所指，北討西征，無不如志，是皆合天意、順人心之所致也。[2]

此后，清太宗在給朝鮮國(guó)王李倧的信中，進(jìn)一步說明有德者得天下的道理：

且爾國(guó)以明為天子，豈明國(guó)朱姓之始即有為帝王者乎？古云：皇天無親，惟德是輔。又云：民罔常懷，懷于有仁。由此觀之，匹夫有大德可為天子，天子若無德，可為獨(dú)夫。是故大遼乃東北夷而為天子，大金以東夷滅遼舉宋而有中原，大元以北夷混一金、宋而有天下，明之洪武乃皇覺寺僧而有元之天下。凡此諸國(guó)，皆爾朝鮮世修職貢者，以此推之，則享有天下惟有德之故，非世為君長(zhǎng)之故也。[3]

清太宗指出，朱元璋出身貧賤，最終成為皇帝，滿洲雖然只是東北的一個(gè)小部族，也可以得到天下。明太祖成為證明滿洲崛起一個(gè)有說服力的事例。

清軍是打著為明復(fù)君父仇的旗號(hào)取得入主中原政治合法性的，以爭(zhēng)取明朝人的支持。清朝重要謀臣范文程為入關(guān)清軍起草的檄文說：“義師為爾復(fù)君父仇，非殺爾百姓，今所誅者惟闖賊。吏來歸，復(fù)其位；民來歸，復(fù)其業(yè)。師行以律，必不汝害?！?a id="w4">[4]這樣清朝以復(fù)仇為借口，轉(zhuǎn)化了長(zhǎng)期以來與明朝的敵對(duì)關(guān)系，先把自己變成明朝的友方，接著繼承明朝的治統(tǒng)而成為一方。順治元年（1644）五月初二，清軍擊敗李自成軍后進(jìn)入北京，標(biāo)志著清朝取得中國(guó)政權(quán)。同年六月辛未（十五日）清廷詔告天下：“予聞不共戴天者，君父之仇；救災(zāi)恤患者，鄰邦之義。惟爾大明太祖高皇帝，斥逐胡元，剪我仇國(guó)，永世有民，代為哲王?！睂⑶遘姶虬绯擅鞒瘡?fù)“君父之仇”“救災(zāi)恤患”的“鄰邦”，并且從漢族的民族大義肯定明太祖恢復(fù)中華的歷史功績(jī)。詔文還歷數(shù)清廷擊敗李自成軍后為明所做的事情：“予用息馬燕京，撫茲黎庶，為爾大行皇帝縞素三日，喪葬盡哀，欽謚曰懷宗端皇帝，陵曰思陵，梓宮聿新，寢園增固。凡諸后妃，各以禮葬。諸陵松柏勿樵。惟爾率土臣民所欲致情于大行皇帝者，我大清無不曲體斯誠(chéng)，有崇靡闕。宗藩之失職流離者，為爾存恤。士紳之忠節(jié)死難者，為爾表?yè)P(yáng)。輕刑薄賦，用賢使能，茍濟(jì)生民，為力是視。”接著清廷重申為明復(fù)“君父之仇”之意：“深痛爾明朝嫡胤無遺，勢(shì)孤難立，用移我大清宅此北土，厲兵秣馬，必殲丑類，以清萬邦，非有天下之心，實(shí)為救中國(guó)之計(jì)。”將奪取中原說成是“救中國(guó)”。然后表明以優(yōu)厚的待遇向江南臣民招降納叛，并威脅說否則：“俟予克定三秦，即移師難討?！?/p>

值得注意的是《國(guó)榷》作者談遷在該詔后注明“中書舍人華亭李雯所草”[5]。李雯，字舒章，明末諸生，入清薦為內(nèi)閣中書舍人，“一時(shí)詔誥書檄多出其手，致史可法書其最著者”[6]。順治元年七月壬子（二十七日）致史可法書中也表明了清廷標(biāo)榜的為明復(fù)“君父之仇”的說法：“方擬秋高氣爽，遣將西征，傳檄江南，聯(lián)兵河朔，陳師鞠旅，戮力同心，報(bào)乃君國(guó)之仇，彰我朝廷之德……國(guó)家之撫定燕都，乃得之于闖賊，非取之于明朝也?！?a id="w7">[7]李雯為清起草書、詔自然是秉承清廷旨意，然而或許一定程度上也說明清廷為明復(fù)“君父之仇”的口號(hào)收到一定的效果，漢族對(duì)于清廷有所認(rèn)同。

明朝統(tǒng)治的象征物如何處理，顯然是清朝首先遇到的重大政治問題。國(guó)家傾覆，宗廟不存，明朝的太廟必須廢除，這是中國(guó)歷史上改朝換代通行的做法。清朝對(duì)待明朝太廟的做法比較巧妙，明朝太廟存在的重要標(biāo)志是明太祖的牌位，清朝處理明太祖的牌位的做法是移置歷代帝王廟。

歷代帝王廟建于明太祖洪武年間?！睹魇贰酚涊d：

（洪武）六年，帝以五帝、三王及漢、唐、宋創(chuàng)業(yè)之君，俱宜于京師立廟致祭，遂建歷代帝王廟于欽天山之陽(yáng)。仿太廟同堂異室之制，為正殿五室：中一室三皇，東一室五帝，西一室夏禹、商湯、周文王，又東一室周武王、漢光武、唐太宗，又西一室漢高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。每歲春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王終守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寢其祀，增祀隋高祖。七年，令帝王廟皆塑袞冕坐像，惟伏羲、神農(nóng)未有衣裳之制，不必加冕服。八月，帝躬祀于新廟。已而罷隋高祖之祀……嘉靖九年，罷歷代帝王南郊從祀。令建歷代帝王廟于都城西，歲以仲春秋致祭。[8]

明朝于洪武六年（1373）建歷代帝王廟于南京欽天山，又在嘉靖九年（1530）建歷代帝王廟于北京城西，歷代帝王廟仿太廟同堂異室之制，供奉三皇、五帝、夏禹、商湯、周文王、周武王、漢光武、唐太宗、漢高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖等帝王。

順治元年六月癸未（二十七日），攝政王多爾袞以祭祀故明太祖及諸帝的名義而廢掉明朝太廟，《清世祖實(shí)錄》記載此事：

攝政和碩睿親王遣大學(xué)士馮銓祭故明太祖及諸帝。文曰：“茲者流寇李自成顛覆明室，國(guó)祚已終，予驅(qū)除逆寇，定鼎燕都。惟明乘一代之運(yùn)以有天下，歷數(shù)轉(zhuǎn)移，如四時(shí)遞禪，非獨(dú)有明為然，乃天地之定數(shù)也。至于宗廟之主，遷置別所，自古以來厥有成例。第念曾為一代天下主，罔宜輕褻，茲以移置之故，遣官祀告，遷于別所?！薄咨?，以故明太祖神牌入歷代帝王廟。[9]

將明朝宗廟之主，遷置歷代帝王廟，表明明朝國(guó)祚已終，天命轉(zhuǎn)移，無疑對(duì)于效忠明朝的人是一個(gè)沉重打擊。但是，清朝將明太祖牌位遷于別所，對(duì)明朝遺民來說又算是一個(gè)安慰。明太祖被多爾袞評(píng)價(jià)為“乘一代之運(yùn)以有天下”的“一代天下主”，這一評(píng)價(jià)是很高的。

歷代帝王廟創(chuàng)建于明朝，清朝增加北方少數(shù)民族政權(quán)君王入祀，通過新的正統(tǒng)觀念，以確立清朝統(tǒng)治的政治合法性。這是在順治二年（1645）進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)清朝遇到第一次正式祭祀包括明太祖在內(nèi)的歷代帝王問題?！肚迨雷鎸?shí)錄》對(duì)此事的記載是：

禮部奏言：三月初三日，例應(yīng)祭歷代帝王。按故明洪武初年立廟，將元世祖入廟享祀，而遼、金各帝皆不與焉。但稽大遼則宋曾納貢，大金則宋曾稱侄。當(dāng)日宋之天下，遼、金分統(tǒng)南北之天下也。今帝王廟祀似不得獨(dú)遺，應(yīng)將遼太祖并功臣耶律曷魯，金太祖、金世宗并功臣完顏粘沒罕、完顏幹離不，俱入廟享祀。元世祖之有天下，功因太祖，未有世祖入廟而可遺太祖者，則元世祖之上，乃應(yīng)追崇元太祖一位，其功臣木華黎、伯顏，應(yīng)從祀焉。至明太祖并功臣徐達(dá)、劉基各宜增入，照次享祀，以昭帝王功業(yè)之隆，用彰皇上追崇往哲至意。從之。[10]

于是清朝遣戶部尚書英俄爾岱祭歷代帝王：太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、少昊金天氏、帝顓頊?zhǔn)稀⒌鄹哧?yáng)氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏、夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖，以及增入遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖，共二十一帝。祀以太牢、祭筵各一，祭品俱二十四。同時(shí)還遣禮部尚書覺羅郎球、工部尚書星訥、梅勒章京吳拜、兵部侍郎朱瑪喇分祭配享功臣。計(jì)有徐達(dá)、劉基等四十一位，祀以少牢，二位祭筵共一，祭品俱十[11]。新增入歷代帝王廟的明太祖并功臣徐達(dá)、劉基，同遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖并功臣俱入廟享祀，淡化了增加金太祖、金世宗、遼太祖、元太祖少數(shù)民族君主的色彩，看上去這些少數(shù)民族君主與漢族君主明太祖入祀的權(quán)利是平等的。

不過是否將遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖增入歷代帝王廟，有過反復(fù)。順治十七年（1660）山東道監(jiān)察御史顧如華上疏建議，在歷代帝王廟增入守成賢君商中宗、高宗，周成王、康王，漢文帝，宋仁宗，明孝宗，并以宋臣潘美、張浚未可與韓世忠、岳飛同日并論請(qǐng)罷從祀，而以遼太祖、金太祖、元太祖原未混一天下，且其行事亦不及諸帝王，不宜與祭。于是禮部議覆從其請(qǐng)，皆罷祀[12]。顧如華與禮部諸臣出于是否統(tǒng)一中國(guó)的帝王標(biāo)準(zhǔn)，從禮制出發(fā)請(qǐng)求停止祭祀遼太祖、金太祖、元太祖，竟然獲得通過。這或許是對(duì)于攝政王多爾袞時(shí)期行政的某種糾正，但是顧如華與禮部諸臣對(duì)多爾袞做法的政治深意恐怕是理解不夠。于是政治上精明、具有雄才大略的康熙皇帝嗣服立即加以糾正：

大學(xué)士會(huì)同禮部遵旨。議覆歷代帝王祀典，如遼太祖、金太祖、元太祖俱系開創(chuàng)之主，仍宜入廟崇祀，至商中宗、高宗，周成王、康王，漢文帝，宋仁宗，明孝宗守成七帝，應(yīng)照《會(huì)典》，在各陵廟致祭。宋臣潘美、張浚已經(jīng)罷祀，無庸議。從之。[13]

康熙皇帝以開創(chuàng)之功肯定遼太祖、金太祖、元太祖，實(shí)際上意在表明這樣的態(tài)度：清朝作為承天命的少數(shù)民族政權(quán)改朝換代，其前身的后金朝同樣具有繼承治統(tǒng)的合法性，是應(yīng)當(dāng)尊重和值得紀(jì)念的。

深得康熙帝之心的乾隆皇帝，完善了歷代帝王廟中少數(shù)民族政權(quán)的正統(tǒng)地位。在乾隆皇帝看來：“我朝為明復(fù)仇討賊，定鼎中原，合一海宇，為自古得天下最正。”[14]為了鞏固這種說法，乾隆四十九年（1784）命廷臣更議歷代帝王廟祀典。乾隆皇帝認(rèn)為楊維楨所著《正統(tǒng)辨》謂正統(tǒng)在宋不在遼、金之說為是，今帝王廟崇祀遼、金，而不入東西晉、前后五代，“是皆議禮諸臣有懷偏見，明使后世臆說之徒，謂本朝于歷代帝王未免區(qū)分南北，意存軒輊”[15]。于是增祀兩晉、元魏、前后五代各帝王。乾隆皇帝不區(qū)分南北少數(shù)民族政權(quán)帝王入祀歷代帝王廟，今天看來是深思熟慮且利于多民族國(guó)家政治的。不過其深意則在于肯定作為少數(shù)民族建立政權(quán)一員的清朝，具有同樣的正統(tǒng)地位。

明清易代，明太祖的宗廟之主遷到歷代帝王廟，并引發(fā)了歷代帝王廟增加少數(shù)民族君主入祀的變化，明太祖作為易代之君、開創(chuàng)之主受到清朝尊崇，影響了清朝的正統(tǒng)觀念。

二 祭陵：明太祖與清朝皇帝的南巡

明清之際的江南是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，清朝初年因反對(duì)剃發(fā)易衣冠，江南爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的反清斗爭(zhēng)，士大夫普遍存在著故國(guó)之思，對(duì)清朝統(tǒng)治心存不滿?？滴趸实蹫榱酥卫睃S河與了解江南的吏治民情，維護(hù)清朝的統(tǒng)治，分別于康熙二十三年（1684）、二十八年（1689）、三十八年（1699）、四十二年（1703）、四十四年（1705）、四十六年（1707）六次南巡。值得注意，南巡中重要的活動(dòng)之一是到南京的明孝陵祭祀明太祖。對(duì)明太祖的尊崇，在于承認(rèn)明朝統(tǒng)治的合法性，以爭(zhēng)取漢族士大夫人心，認(rèn)同清朝的統(tǒng)治。

早在順治二年，清軍消滅南京福王政權(quán)，攝政王多爾袞致書清軍統(tǒng)帥多鐸，要求保護(hù)明太祖陵：“洪武陵設(shè)守陵太監(jiān)四名，人丁四十名，仍給地二百晌，以供祭祀?！?a id="w16">[16]以安撫江南人民。

康熙二十二年（1683）收復(fù)臺(tái)灣，標(biāo)志著中國(guó)的進(jìn)一步統(tǒng)一。翌年康熙皇帝即舉行南巡，可見他對(duì)于江南的重視。此舉在政治上的象征意義，在于表明清朝完全有效地統(tǒng)治著中國(guó)，通過南巡徹底征服江南士大夫的人心?？滴趸实郯才攀状文涎卜祷赝局屑漓朊魈媪?，這也是南巡中的一場(chǎng)重頭戲?？滴醵晔录何矗ǘ呷眨┛滴趸实墼谔K州對(duì)大學(xué)士等說：

明太祖一代開創(chuàng)令主，功德并隆。朕巡省方域，將及江寧，鐘山之麓陵寢斯在。朕優(yōu)禮前代，況于其君實(shí)賢，可遣祀如禮。[17]

十一月壬戌（初六）康熙皇帝至江寧（今江蘇南京），第二天遣內(nèi)閣學(xué)士席爾達(dá)祭明太祖陵。御制祝文曰：

自古歷代帝王，繼天立極，功德并隆。治統(tǒng)道統(tǒng)，昭垂弈世。朕君臨海宇，運(yùn)會(huì)升平。軫念民生，省方問俗。途經(jīng)白下，憑眺鐘山。緬憶前徽，興言往烈。園陵入望，瞻封樹之依然；史冊(cè)可征，企芳規(guī)之儼在。儀章式舉，殷禮聿稱。敬遣專官，代陳牲帛。爰申禋祀之誠(chéng)，用著景行之志。冀神爽其不昧，降云車以格歆。[18]

雖然已遣官致祭明太祖陵，但是康熙皇帝認(rèn)為既抵江寧，距陵非遠(yuǎn)，應(yīng)親為拜奠。于是同日又謁明太祖陵。首次南巡留下了致祭明太祖陵的典禮事例，即遣官致祭后皇上親詣奠酒。

康熙皇帝過明故宮，慨然久之，寫下《御制過金陵論》。其中評(píng)價(jià)明太祖說：

夫明太祖以布衣起淮泗之間，經(jīng)營(yíng)大業(yè)，應(yīng)天順人，奄有區(qū)夏。頃過其城市，閭閻巷陌未改舊觀，而宮闕無一存者。睹此興懷，能不有吳宮花草、晉代衣冠之嘆耶。

文章結(jié)尾議論道：

孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。有國(guó)家者，知天心之可畏、地利之不足恃，兢兢業(yè)業(yè)，取前代廢興之跡，日加儆惕焉，則庶幾矣。[19]

從明太祖因天時(shí)而得天下，到宮闕化為廢墟，康熙皇帝悟出天時(shí)與南京虎踞龍盤的地利并不足恃，要維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，帝王當(dāng)勤政不怠。

甲子日（初八）康熙皇帝要求地方政府維護(hù)明孝陵。他對(duì)江南江西總督、江蘇巡撫說：

明太祖天資英武，敷政仁明，芟刈群雄，混一區(qū)宇，肇造基業(yè)，功德并隆。其陵寢在鐘山之麓，系江寧所屬地方。向已有旨，令有司各官春秋致祭，嚴(yán)禁樵采，并設(shè)有守陵人戶，朝夕巡視。但為日已久，不無廢弛。今朕省方江寧，親詣拜奠，見墻垣傾圮，林木凋殘。皆系無知民人不遵約束，恣肆作踐，往來行走，殊干法紀(jì)。嗣后爾等督令地方各官不時(shí)巡察，務(wù)俾守陵人役用心防護(hù)，勿致附近旗丁居民仍前踐踏。所有春秋二祭，亦必虔潔舉行，以副朕崇重古帝王陵寢至意。[20]

康熙皇帝充分肯定明太祖統(tǒng)一中國(guó)的歷史功績(jī)，要求地方官保護(hù)陵區(qū)，認(rèn)真祭祀，表達(dá)對(duì)于明太祖這位“古帝王”的尊崇。通過上述活動(dòng)，可以博得江南的士大夫?qū)τ诳滴趸实鄞淼那逭?quán)的好感。

康熙皇帝在以后的五次南巡繼續(xù)致祭明太祖陵?？滴醵四甑诙文涎矔r(shí)，于二月二十六日詣明太祖陵，至大門前，下輦步行。進(jìn)前殿，行三跪九叩頭禮。至陵前跪，奠酒三爵，行三叩頭禮畢，賜守陵人一百兩而還[21]。時(shí)隔十年，康熙三十八年第三次南巡，康熙皇帝對(duì)大學(xué)士等人說：“明代洪武乃創(chuàng)業(yè)之君，朕兩次南巡俱舉祀典，親往奠醊，今朕臨幸當(dāng)再親祭。”大學(xué)士等奏：“皇上兩次南巡業(yè)蒙親往奠醊，今應(yīng)遣大臣致奠?！笨滴醯壅f：“洪武乃英武偉烈之主，非尋常帝王可比?！庇谑桥芍可袝癄栠_(dá)致祭行禮，他親自往奠。[22]四月壬子日（十三日）康熙帝至明太祖陵奠爵，閱視陵寢。他看到明太祖陵損壞嚴(yán)重，要求尋找明宗室后裔看管陵墓，專司職守?？滴醯蹖?duì)大學(xué)士等說：

朕今日往明太祖陵寢致奠，見其圮毀已甚，皆由專司無人。朕意欲訪察明代后裔，授以職銜，俾其世守祀事。古者夏殷之后，周封之于杞宋，即令本朝四十八旗蒙古，亦皆元之子孫，朕仍沛恩施，依然撫育。明之后世，應(yīng)酌授一官，俾司陵寢。俟回都日爾等與九卿會(huì)議具奏。[23]

甲寅日（十五日）康熙帝命修明太祖陵，并懸掛御書“治隆唐宋”匾額[24]。

康熙四十二年（1703）第四次南巡，二月壬寅日（二十七日）康熙帝遣大學(xué)士馬齊祭明太祖陵?？滴跛氖哪甑谖宕文涎?，四月丙戌日（二十三日）遣戶部尚書徐潮祭明太祖陵，并對(duì)領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣等人說，回鑾時(shí)詣明太祖陵行禮。大學(xué)士馬齊認(rèn)為已經(jīng)遣官致祭明太祖陵，祈停親詣行禮?？滴趸实刍卮穑骸昂槲渌胤Q賢主，前者巡幸未獲躬赴陵前，今當(dāng)親詣行禮。”[25]庚寅日（二十七日）康熙帝自江寧府啟行至明太祖陵，導(dǎo)引官引向中門?？滴醯勖詵|角門入，并說：“此非爾等導(dǎo)引有失，特朕之敬心耳。”既入，率諸皇子及大臣侍衛(wèi)等行禮[26]。

康熙四十六年最后一次南巡，三月庚申日（初七）遣大學(xué)士馬齊祭明太祖陵。辛酉日（初八日）對(duì)大學(xué)士等說，明日親謁明太祖陵。大學(xué)士等以此前巡幸江南，“明太祖陵或遣官致祭或遣皇子致祭，亦有皇上親行灌奠之時(shí)。又重新廟貌，專人看守，自古加厚前朝未見如此者。今皇上又欲往謁，臣等以為太過。況此行已遣大臣致祭，天氣驟熱，不必親勞圣躬往謁”。康熙皇帝回答：“天氣驟熱，何足計(jì)耶，朕必親往。”[27]態(tài)度堅(jiān)定。次日康熙帝“詣明太祖陵，乘步輦由東石橋至大門下輦，由東門升殿，行禮畢回行宮”[28]?？滴醯鄄粡恼T而由東門升殿，表示對(duì)明太祖的尊重。

康熙皇帝格外尊重明太祖，是與清朝繼承明朝正統(tǒng)的觀念連在一起的?？滴跷迨辏?717）康熙帝心神憂瘁，頭暈頻發(fā)，感到身體情況糟糕，于是在乾清宮東暖閣召諸皇子及滿漢大學(xué)士、學(xué)士、九卿、詹事、科道等入，宣布長(zhǎng)篇諭旨，講述“從來帝王之治天下未嘗不以敬天法祖為首務(wù)”的道理，要求臣下遵守，實(shí)為提前寫就的遺詔。其中有這樣的話：

自古得天下之正，莫如我朝。太祖、太宗初無取天下之心，嘗兵及京城，諸大臣咸奏云當(dāng)取，太宗皇帝曰：明與我國(guó)素非和好，今取之甚易，但念中國(guó)之主不忍取也。后流賊李自成攻破京城，崇禎自縊，臣民相率來迎，乃翦滅闖寇，入承大統(tǒng)。昔項(xiàng)羽起兵攻秦，后天下卒歸于漢，其初漢高祖一泗上亭長(zhǎng)耳。元末陳友諒等并起，后天下卒歸于明，其初明太祖一皇覺寺僧耳。我朝承席先烈，應(yīng)天順人，撫有區(qū)宇，以此見亂臣賊子，無非為真主驅(qū)除耳。[29]

康熙帝所說太祖、太宗的言行屬于政治宣傳，不足為憑。但認(rèn)為清朝與漢高祖、明太祖一樣，應(yīng)天順人，為天下真主，成為中國(guó)的正統(tǒng)，則顯示出肯定明太祖以證明清朝“得天下之正”的想法。康熙帝的這篇諭旨后來果然成為遺詔[30]。因此，康熙皇帝尊崇明太祖的措施，也就成為后世子孫遵守的家法存在下去。

前面提到康熙二十八年第二次南巡時(shí)康熙帝看到明太祖陵損壞嚴(yán)重，對(duì)大學(xué)士等說，要尋找明宗室后裔看管陵墓，專司職守。晚年康熙皇帝又尋找明太祖的直系子孫，世襲官職，以示尊崇，這一遺旨由雍正皇帝完成?！肚迨雷趯?shí)錄》記載﹕

諭大學(xué)士等：朕近于圣祖仁皇帝所遺書笥中，檢得未經(jīng)頒發(fā)諭旨一道。以明太祖崛起布衣，統(tǒng)一方夏，經(jīng)文緯武，為漢唐宋諸君之所未及。其后嗣亦未有如前代荒淫暴虐亡國(guó)之跡，欲大廓成例，訪其支派一人，量授官職，以奉春秋陳薦，仍令世襲。朕伏讀之下，仰見我圣祖仁皇帝海涵天覆，大度深仁，遠(yuǎn)邁百王，超軼萬古。朕思史載東樓，詩(shī)歌白馬，商周以來無不推恩前代。后世類多疑忌，以致歷代之君宗祀殄絕。朕仰體圣祖如天之心，遠(yuǎn)法隆古盛德之事，謹(jǐn)將圣祖所貽諭旨頒發(fā)。訪求明太祖支派子姓一人，量授職銜，俾之承襲，以奉春秋祭享。但恐有明迄今年代久遠(yuǎn)，或有奸徒假冒，致生事端。爾內(nèi)閣大學(xué)士即會(huì)同廷臣詳明妥議，以副圣祖仁皇帝寬仁矜恤之至意。[31]

此事在雍正二年（1724）得以解決，《清世宗實(shí)錄》記載：

禮部等衙門奏言：圣祖仁皇帝以明太祖宗祀淪絕，訪求支派一人，授之官爵，恪奉烝嘗。我皇上繼志存恤，特申前諭。臣等謹(jǐn)按：明太祖之子封藩者十二人，迄今三百余年，子姓雖繁，無從考證。查得廂白旗朱文元系明太祖第十三子代簡(jiǎn)王之后，明崇禎時(shí)簡(jiǎn)王后裔代王，為洪承疇監(jiān)軍于松山。我太宗文皇帝時(shí)，代王與伊侄文元同被俘獲，遂歸我朝。曾蒙圣祖仁皇帝召見，親詢宗系，今原任內(nèi)閣侍讀學(xué)士朱汝錩之子眾關(guān)保等，俱文元之孫也。文元于順治年間，曾奏明往大同取其宗族來京，今見任直隸正定府知府朱之璉一支是也。請(qǐng)于此一支內(nèi)查取譜牒，吏部揀選引見，擇用一人。隨飭禮部差官，同伊告祭明太祖陵及昌平十三陵，以承祀事，仍令回京居住。嗣后每年春秋二季，令其呈明前往。從之。[32]

依照該諭旨可知，所謂明太祖第十三子代簡(jiǎn)王之后的代王與其侄文元，不過是八旗中的漢軍而已，也屬于廣義的滿族。清朝在順康年間嚴(yán)厲查拿明宗室之后，搞此表面文章，真是一場(chǎng)政治游戲，此舉只具有尊崇明太祖的象征意義。

雍正皇帝沒有南巡，不過他也表示像其父一樣，尊崇明太祖。雍正七年（1729）給內(nèi)閣的諭旨說：

自古帝王皆有功德于民，雖世代久遠(yuǎn)，而敬禮崇奉之心不當(dāng)弛懈，其陵寢所在，尤當(dāng)加意防衛(wèi)，勿使褻慢。至于往圣先賢、名臣忠烈，其祠宇塋墓亦當(dāng)恭敬守護(hù)，以伸仰止之忱。著各省督撫轉(zhuǎn)飭各屬：將境內(nèi)所有古昔陵寢祠墓勤加巡視，防護(hù)稽查，務(wù)令嚴(yán)肅潔凈，以展誠(chéng)恪。若有應(yīng)行修葺之處，著動(dòng)用本省存公銀兩，委員料理。朕見歷代帝王皆有保護(hù)古昔陵寢之敕諭，而究無奉行之實(shí)。朕于雍正元年恩詔內(nèi)即以修葺歷代帝王陵寢通行申飭，亦恐有司相沿積習(xí)，視為泛常。嗣后著每年于歲底，令該地方官將防護(hù)無誤之處結(jié)報(bào)督撫，該督撫造冊(cè)轉(zhuǎn)報(bào)工部，匯齊奏聞。儻所報(bào)不實(shí)，一經(jīng)發(fā)覺，定將該督撫及地方官分別議處。明太祖陵在江寧，昔我圣祖仁皇帝屢次南巡，皆親臨祭奠，禮數(shù)加隆。著江南總督轉(zhuǎn)飭有司，加意防護(hù)。其明代十二陵之在昌平州者，自本朝定鼎以來即設(shè)立太監(jiān)陵戶，給以地畝，令其虔修禋祀，禁止樵采。圣祖仁皇帝屢頒諭旨，嚴(yán)行申飭。著該督轉(zhuǎn)飭昌平州知州、昌平營(yíng)參將，差委人員時(shí)加巡視，務(wù)令地境之內(nèi)清凈整齊。儻陵戶或有不敷，即著該督酌量增添。其南北二處陵寢防護(hù)無誤之處，亦著該督撫等于每年歲底冊(cè)報(bào)工部匯奏。[33]

可見雍正皇帝繼承了康熙帝尊崇明太祖的做法。

由于發(fā)生曾靜策動(dòng)岳飛后裔岳鐘琪造反一案，清朝發(fā)現(xiàn)曾靜的反清思想，是受到浙江人呂留良解釋《春秋》大義在于“華夷之辨大于君臣之倫”的影響，于是雍正帝論述清朝得天下的政治合法性，涉及明太祖。雍正皇帝說：

從來為君上之道，當(dāng)視民如赤子；為臣下之道，當(dāng)奉君如父母。我朝之為君，實(shí)盡父母斯民之道，殫誠(chéng)求保赤之心，而逆賊尚忍肆為訕謗，生疾怨而行其忤逆乎。從前康熙年間，各處奸徒竊發(fā)，動(dòng)輒以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。近日尚有山東人張玉假稱朱姓，托于明之后裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民，見被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門拿獲究問。從來異姓先后繼統(tǒng)，前朝之宗姓臣服于后代者甚多，否則隱匿姓名，伏處草野。從未有如本朝奸民，假稱朱姓，搖惑人心，若此之眾者。似此蔓延不息，則中國(guó)人君之子孫，遇繼統(tǒng)之君，必至于無噍類而后已，豈非奸民迫之使然乎。

況明繼元而有天下，明太祖即元之子民也，以綱常倫紀(jì)言之，豈能逃篡竊之罪。至于我朝之于明，則鄰國(guó)耳。且明之天下，喪于流賊之手，是時(shí)邊患肆起，倭寇騷動(dòng)，流賊之有名目者不可勝數(shù)。而村邑?zé)o賴之徒，乘機(jī)劫殺。其不法之將弁兵丁等，又借征剿之名，肆行擾害，殺戮良民請(qǐng)功，以充獲賊之?dāng)?shù)。中國(guó)人民死亡過半，即如四川之人，竟致靡有孑遺之嘆，其偶有存者，則肢體不全，耳鼻殘缺，此天下人所共知?？滴跛奈迨觊g，猶有目睹當(dāng)時(shí)情形之父老垂涕泣而道之者，且莫不慶幸我朝統(tǒng)一萬方，削平群寇，出薄海內(nèi)外之人于湯火之中，而登之衽席之上，是我朝之有造于中國(guó)者大矣至矣。至于厚待明代之典禮，史不勝書，其藩王之后，實(shí)系明之子孫，則格外加恩，封以侯爵，此亦前代未有之曠典。而胸懷叛逆之奸民，動(dòng)則假稱朱姓，以為構(gòu)逆之媒。而呂留良輩又借明代為言，肆其分別華夷之邪說，冀遂其叛逆之志，此不但為本朝之賊寇，實(shí)明代之仇讎也。[34]

由此可見，直到雍正年間，一些人對(duì)于明朝還有故國(guó)之思，民間動(dòng)輒以朱三太子為名造反，并不認(rèn)為清朝統(tǒng)治中國(guó)是得天下之正的理所當(dāng)然。所以清朝統(tǒng)治者厚待明太祖，實(shí)在是為了換取漢族的好感，使其認(rèn)同清朝統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)雍正皇帝將其諭旨“通行頒布天下各府、州、縣遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，俾讀書士子及鄉(xiāng)曲小民共知之”[35]，向天下之人辯解。

乾隆皇帝效法祖父，也南巡江浙六次，同樣拜謁明太祖陵。乾隆十六年（1751）首次南巡，事先禮部請(qǐng)旨：蹕路所經(jīng)禹陵、明太祖陵應(yīng)否親詣或遣官行禮，乾隆皇帝明確表示：“朕親詣行禮?！?a id="w36">[36]禮部又請(qǐng)旨：“親祭禹陵、明太祖陵，請(qǐng)照十三年?yáng)|巡親祭少昊金天氏陵，行二跪六叩禮。”乾隆皇帝提出：“行三跪九叩禮?！?a id="w37">[37]乾隆十六年三月壬戌日（二十五日）乾隆帝果然祭明太祖陵，行三跪九叩禮，并御書扁曰“開基定制”；頒布諭旨：

朕省方問俗，巡幸江寧，象山之麓，明太祖陵在焉?；首媸プ嫒驶实勰涎矔r(shí)，念其為一代創(chuàng)業(yè)之君，鑾輿屢詣，曠典光昭。朕于駐蹕詰朝，即命駕前往躬申奠謁。念本朝受命以來百有余年，勝國(guó)故陵，寢殿依然，松楸無恙，皆我祖宗盛德保全之所致也?？闪钤摱綋犸喌胤焦偌右獗Ｗo(hù)，其附近陵地毋許樵牧往來，致滋踐踏，并曉諭各陵戶知之。[38]

在對(duì)待明太祖陵的問題上，乾隆帝比起康熙帝可謂有過之而無不及。從《清高宗實(shí)錄》還可以獲知以后歷次南巡致祭明太祖陵的情形。如乾隆二十二年（1757）第二次南巡，三月戊申日（十七日）遣官祭明太祖陵，庚戌日（十九日）乾隆帝詣明太祖陵奠酒。乾隆二十七年（1762）第三次南巡，三月庚戌（十七日）遣官祭明太祖陵。乾隆三十年（1765）第四次南巡，閏二月辛未日（二十六日）遣官祭明太祖陵，壬午（二十七日）乾隆帝詣明太祖陵奠酒。乾隆四十五年（1780）第五次南巡，三月甲辰日（二十五日）遣官祭明太祖，丙午日（二十七日）乾隆帝至明太祖陵奠酒。乾隆四十九年第六次南巡，閏三月壬戌日（初七日）遣官祭明太祖陵，并頒布諭旨與禮部討論詣明太祖陵儀注，進(jìn)一步尊崇明太祖：“諭曰：禮部奏詣明太祖陵儀注，三奠酒，每奠行一叩禮等語(yǔ)。前代陵寢于經(jīng)過時(shí)親詣拈香，自應(yīng)較本朝陵寢儀節(jié)有別。然朕加隆前代，禮數(shù)從優(yōu)?！?a id="w39">[39]甲子日（初九日）乾隆帝詣明太祖陵行禮。乾隆五十年（1785）高宗解釋自己致祭明太祖陵時(shí)說：“明太祖為一代開創(chuàng)之主，是以朕南巡時(shí)躬詣孝陵致祭，用彰隆禮勝朝之意?！?a id="w40">[40]

三 法明：洪武體制在延續(xù)

明太祖確實(shí)為一代開創(chuàng)之主，清初諸帝對(duì)他的尊崇也不僅僅停留在祭祀神牌、陵墓的象征性儀式上，還有總結(jié)明太祖政治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的內(nèi)容。

清朝仿照《洪武寶訓(xùn)》，編纂了《圣訓(xùn)》。洪武六年八月朱元璋任命儒臣詹同、宋濂編纂《大明日歷》，至翌年九月書成，稍后完成了仿照唐代吳兢《貞觀政要》之體的《皇明寶訓(xùn)》。洪武以后各朝有《寶訓(xùn)》與《實(shí)錄》同時(shí)編纂的修史制度。萬歷三十年（1602）陳治本、呂本、朱錦等將明太祖至明穆宗十個(gè)皇帝的《寶訓(xùn)》匯成《皇明寶訓(xùn)》40卷?！睹魈鎸氂?xùn)》原本15卷，萬歷合編本被合并為6卷[41]。《明太祖寶訓(xùn)》，亦稱《洪武寶訓(xùn)》，對(duì)清朝影響深刻。清朝也有《十朝圣訓(xùn)》，包括太祖、太宗、世祖、圣祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗、文宗、穆宗各朝，光緒間由內(nèi)務(wù)府刊印。《圣訓(xùn)》是新皇帝為老皇帝編輯的語(yǔ)錄匯集，分類輯錄老皇帝品行與事功，以教化臣民。《太祖圣訓(xùn)》《太宗圣訓(xùn)》始編于順治十二年（1655），康熙二十二年又下令編《世祖圣訓(xùn)》，以上三種《圣訓(xùn)》均在康熙二十五六年輯成?！妒プ媸ビ?xùn)》修成于雍正九年（1731），《世宗圣訓(xùn)》修成于乾隆六年（1741）。清朝的《十朝圣訓(xùn)》實(shí)際上是模仿《洪武寶訓(xùn)》以及《皇明寶訓(xùn)》。

《洪武寶訓(xùn)》反映了朱元璋治國(guó)的方針大政，也是明代皇權(quán)政治的象征。清一入關(guān)，即格外重視《洪武寶訓(xùn)》。《洪武寶訓(xùn)》是清入關(guān)后翻譯成滿文的第一部漢籍，《清世祖實(shí)錄》記載：

翻譯明《洪武寶訓(xùn)》書成。上以《寶訓(xùn)》一書彝憲格言，深裨治理，御制序文，載于編首，仍刊刻滿漢字，頒行中外。[42]

《洪武寶訓(xùn)》成書的順治三年（1646），皇帝年僅九歲，所謂“御制序文”，當(dāng)是攝政王多爾袞任命漢官代筆的。從“以翻譯明《洪武寶訓(xùn)》成，賜大學(xué)士范文程、剛林、祁充格、馮銓、寧完我等”[43]來看，清廷重視《洪武寶訓(xùn)》，可能是受這些漢官的影響。清朝還“頒賜諸王以下、甲喇章京理事官以上滿文《金》《遼》《元》三史并明《洪武寶訓(xùn)》”[44]，借鑒以往少數(shù)民族政權(quán)以及前朝統(tǒng)治中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。

順治皇帝非常推崇明太祖。順治十年（1653）他問大學(xué)士范文程、額色黑、寧完我、陳名夏等人：“上古帝王，圣如堯舜固難與比倫，其自漢高以下、明代以前何帝為優(yōu)？”大家回答：“漢高、文帝、光武、唐太宗、宋太祖、明洪武俱屬賢君?！彼謫枺骸按藬?shù)君者又孰優(yōu)？”陳名夏回答說：“唐太宗似過之?！表樦位实蹌t認(rèn)為：“豈獨(dú)唐太宗，朕以為歷代賢君莫如洪武，何也？數(shù)君德政有善者，有未盡善者。至洪武所定條例章程，規(guī)畫周詳，朕所以謂歷代之君不及洪武也?！?a id="w45">[45]對(duì)于明太祖評(píng)價(jià)如此之高，主要是看重明太祖制定的“條例章程”即一代制度。大學(xué)士寧完我還進(jìn)明洪武《大誥》三冊(cè)，順治帝“命內(nèi)院諸臣翻譯進(jìn)覽”[46]。

順治時(shí)期仿照《洪武寶訓(xùn)》，編纂了清太祖、清太宗的《圣訓(xùn)》?！肚迨雷鎸?shí)錄》記載：

內(nèi)翰林國(guó)史院侍讀黃機(jī)奏言：“自古仁圣之君必祖述前謨，以昭一代文明之治。年來纂修《太祖》《太宗實(shí)錄》告成，伏乞皇上特命諸臣詳加校訂，所載嘉言善政，仿《貞觀政要》《洪武寶訓(xùn)》諸書，緝成治典，恭候皇上欽定鴻名，頒行天下；尤望于萬幾之暇，朝夕省覽，身體力行，紹美前休?！毕滤咀h。[47]

這一提議不久得到皇帝的首肯。順治皇帝指示內(nèi)三院：

朕惟帝王之道，法祖為先……《實(shí)錄》業(yè)已告成，朕欲仿《貞觀政要》《洪武寶訓(xùn)》等書，分別義類，詳加采輯，匯成一編，朕得朝夕儀型，子孫臣民咸恪遵無，稱為《太祖圣訓(xùn)》《太宗圣訓(xùn)》，即于五月開館。特命輔臣馮銓、車克、成克鞏、劉正宗、傅以漸為總裁官，麻勒吉、鏗特、祁徹白、胡兆龍、張懸錫、李霨、梁清寬為副總裁官，王無咎、楊思圣、方拱乾、卓彝、周啟雋、黃機(jī)、吳偉業(yè)、左敬祖、曹本榮、熊伯龍、馬葉曾、宋之繩又滿官四員為纂修官，滿漢官各四員為謄錄官，滿漢典籍四員為收掌官。卿等膺茲委任，須勤勵(lì)恪恭，精心搜討，務(wù)祈早竣大典，以稱朕覲光揚(yáng)烈至意。[48]

可見《太祖圣訓(xùn)》《太宗圣訓(xùn)》是在太祖、太宗朝的《實(shí)錄》修成后仿照《貞觀政要》《洪武寶訓(xùn)》修成的。修書者主要是投靠清朝的故明士大夫，自然《太祖圣訓(xùn)》《太宗圣訓(xùn)》的編纂會(huì)按照傳統(tǒng)政治文化特別是明太祖的治國(guó)理念編排清帝的行事。

事實(shí)上，我懷疑《太祖圣訓(xùn)》《太宗圣訓(xùn)》當(dāng)初的書名未必是“圣訓(xùn)”，今名有可能是后來改的。理由是康熙二十五年（1686）二月二十日所作《〈太祖高皇帝圣訓(xùn)〉序》，有“總為《寶訓(xùn)》四卷”[49]之語(yǔ)，說明最初編輯《太祖高皇帝圣訓(xùn)》是仿照明朝的《寶訓(xùn)》，書名擬為“寶訓(xùn)”，而不是后來統(tǒng)一的書名“圣訓(xùn)”。

《洪武寶訓(xùn)》的政治影響還有其他證明?！肚迨プ鎸?shí)錄》記載，康熙二十四年（1685）都察院左副都御史張可前疏言：

都察院左副都御史張可前疏言：昔明太祖將當(dāng)日政事輯成一書，名曰《寶訓(xùn)》。我皇上創(chuàng)守同揆，文武兼濟(jì)，超越明太祖萬萬。臣請(qǐng)敕內(nèi)閣翰林諸臣備輯睿謨圣政，匯成一書，刊布寰宇，以昭法守。得旨：朕御極以來孜孜圖治，勤政愛民，日理萬幾，常懷兢業(yè)。雖海宇底定，漸致升平，但風(fēng)俗人心未臻上理，這所請(qǐng)歷年政事匯集成書，是否可行，著內(nèi)閣翰林院會(huì)議具奏。[50]

九卿、詹事、科道等議覆，應(yīng)如所請(qǐng)?？滴醯叟鷾?zhǔn)進(jìn)行[51]?？梢娺@次將康熙政事編書是仿照明太祖編《洪武寶訓(xùn)》。不過《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》則是雍正皇帝下令命大臣輯成的。即使如此，我們也可以判斷清朝的《圣訓(xùn)》繼承了明太祖修《寶訓(xùn)》的傳統(tǒng)。

雍正帝的一段話也可以證明清初數(shù)帝的《圣訓(xùn)》體裁模仿了明太祖的《洪武寶訓(xùn)》。雍正帝指出：

朕覽明太祖所著《洪武寶訓(xùn)》一書，詞義周詳，誥誡諄切，所以教其子孫臣庶者，亦費(fèi)苦心。但明太祖起自布衣，奄有天下，雖姿性過人，而其識(shí)見尚局于卑隘，其規(guī)模未臻于廣大。蓋緣文過其實(shí)，言行多不能相符，而議論自相矛盾者有之。朕觀堯舜授受心法，惟有一中。治世之道，必事事合乎時(shí)中，始為至善。我太祖、太宗、世祖、圣祖相承之神謨圣烈，合于大中至正之道者，已經(jīng)敬輯《圣訓(xùn)》，垂為世法。[52]

此段話除了清朝《圣訓(xùn)》與《洪武寶訓(xùn)》的關(guān)系外，也可以看到雍正皇帝對(duì)于明太祖執(zhí)政特點(diǎn)的總結(jié)。雍正帝認(rèn)為明太祖“識(shí)見尚局于卑隘，其規(guī)模未臻于廣大”，原因是“文過其實(shí)，言行多不能相符，而議論自相矛盾者有之”。而雍正帝自身則奉行持中之道，表達(dá)了他以及清朝諸帝超越明太祖的看法。

雍正帝始終重視明太祖的政治，雍正六年（1728）仲春，命儒臣采錄經(jīng)、史、子、集所載自古帝王訓(xùn)誡、名臣奏章、先儒語(yǔ)類深切治道者，次第進(jìn)呈，親為刪定，成《欽定執(zhí)中成憲》一書，卷4收錄《洪武寶訓(xùn)》，便是進(jìn)一步的證明。事實(shí)上，雍正七年在漢族大臣的勸說下，仿照唐太宗《貞觀政要》、明太祖《洪武圣政》《洪武寶訓(xùn)》《御制大誥》編輯反映雍正朝政的書。此書乾隆六年告成。原本未題書名，因雍正諭旨由內(nèi)閣宣示者居多，于是題名《上諭內(nèi)閣》[53]。另外，雍正九年編輯的《上諭八旗》，也具有類似的性質(zhì)?？梢哉f，在一定程度上《上諭內(nèi)閣》是雍正帝借鑒朱元璋政治的產(chǎn)物。本文所引有關(guān)雍正皇帝論述涉及明太祖的諭旨，多數(shù)收入《上諭內(nèi)閣》，也說明編輯該書具有宣傳的意圖。

清朝汲取明太祖政治經(jīng)驗(yàn)，形成“敬天法祖，勤政愛民”的政綱。明太祖編輯《洪武寶訓(xùn)》是為了讓子孫遵守祖宗家法，保證明朝江山傳之久遠(yuǎn)。清朝編輯《圣訓(xùn)》，性質(zhì)相同。在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，屬于家天下的“法祖”，正如前引順治帝所說的“帝王之道，法祖為先”一樣。

從明、清兩朝的《寶訓(xùn)》《圣訓(xùn)》來看，清朝的“法祖”與明朝一脈相承。《明太祖寶訓(xùn)》[54]類目共計(jì)五十一項(xiàng)，內(nèi)容如下：

卷1：論治道、敬天、孝思、謹(jǐn)好尚、謙德、經(jīng)國(guó)、封建、興學(xué)；

卷2：尊儒術(shù)、圣學(xué)、褒功臣、教太子諸王、正家道、厚風(fēng)俗、議禮、興禮樂、崇教化；

卷3：任官、守法、求言、納諫、去讒佞、卻貢獻(xiàn)、勤民、理財(cái)、節(jié)儉；

卷4：戒奢侈、勵(lì)忠節(jié)、報(bào)功、警戒、弭災(zāi)異、屏異端、評(píng)古、仁政；

卷5：求賢、恤刑、賞罰、寬賦、恩澤、賑貸、保全功臣、禮前代、禮臣下、諭將士；

卷6：諭群臣、武備、馭夷狄、懷遠(yuǎn)人、辯邪正、育人材、務(wù)實(shí)。

《清太祖圣訓(xùn)》的類目如下：

卷1：敬天、圣孝、神武、智略、寬仁；

卷2：論治道、訓(xùn)諸王、訓(xùn)群臣；

卷3：經(jīng)國(guó)、任大臣、用人、求直言、興文治、崇教化、勤修省、節(jié)儉、慎刑、恤下；

卷4：輯人心、通下情、明法令、鑒古、賞功、昭信、誡逸樂、謹(jǐn)嗜好。

以上共計(jì)26項(xiàng)，其中的類目如敬天、論治道、經(jīng)國(guó)、崇教化、節(jié)儉、慎刑6項(xiàng)與《明太祖寶訓(xùn)》相同。其他名稱稍異而內(nèi)容一致的則有以下12項(xiàng)。我們列表加以比較：

表1—1 《清太祖圣訓(xùn)》與《明太祖寶訓(xùn)》內(nèi)容一致類目比較表

（續(xù)）

《清太祖圣訓(xùn)》另外8項(xiàng)類目：智略、用人、勤修省、輯人心、通下情、明法令、昭信、誡逸樂，也多可以包括在《明太祖寶訓(xùn)》相關(guān)內(nèi)容中。因此，我們對(duì)《清太祖圣訓(xùn)》模仿《明太祖寶訓(xùn)》類目有了具體而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

雍正帝閱讀《明史·太祖本紀(jì)》，對(duì)于“敬天”的政治思想有了新的感悟。他對(duì)大學(xué)士、九卿等人說：

朕恭閱《太祖高皇帝實(shí)錄》，內(nèi)圣訓(xùn)昭垂，惟時(shí)以敬天為要?jiǎng)?wù)，諄諄誥誡，念茲在茲。邇來又覽《明太祖本紀(jì)》，所載當(dāng)時(shí)訓(xùn)諭之詞，亦皆原本敬天之意。是知天道昭明，鑒觀有赫，與人事感孚，捷于影響。自古迄今，神靈首出之君，必皆以欽崇時(shí)憲，為盛德大業(yè)所由成，承烈顯謨所由極。此明太祖之開創(chuàng)規(guī)模，與我太祖高皇帝后先同揆，良有以也。[55]

隨后，雍正帝大談他對(duì)“敬天”的理解，清帝重視“敬天”加上上面談的強(qiáng)調(diào)“法祖”，構(gòu)成清朝格外重視的“敬天法祖”政治。另外如上引大臣請(qǐng)求將康熙皇帝政事編書“以昭法守”，而康熙皇帝自稱即位以來“勤政愛民”，所以法守（也是“法祖”）的內(nèi)容是“勤政愛民”。這樣我們從清帝學(xué)習(xí)明太祖《洪武寶訓(xùn)》《明太祖本紀(jì)》中，看到清朝政綱“敬天法祖，勤政愛民”與明太祖政治的關(guān)系[56]。一個(gè)好的例子便是，乾隆帝命大臣編的《御覽經(jīng)史講義》卷13記載，在講說《書經(jīng)》“夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德”的經(jīng)文時(shí)，侍讀鄂容安列舉了歷代君主勤政的事例說明其與治理好國(guó)家的關(guān)系，其中便有說：“近代如明太祖，亦能勤于政治”，并舉出具體事例。

清帝吸取明太祖的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，還有不少例證。明太祖治國(guó)以嚴(yán)刑峻法著稱，順治帝并不以為然。他對(duì)臣下說：“朕自親政以來以寬為治，恒謂洪武誅戮大臣為太過。由今以觀，太寬亦不可也?！?a id="w57">[57]大臣魏裔介告訴皇帝自古寬嚴(yán)相濟(jì)的道理。順治、康熙之際制定禮儀，也以洪武禮制為本。關(guān)于祭祀天地日月之禮，《清世祖實(shí)錄》記載：

又諭禮部：帝王父天母地，禋祀大典務(wù)求至當(dāng)。朕稽考舊章，洪武初原系孟春合祭南郊，至嘉靖年間始定分祭，冬至祀圜丘，夏至祭方澤；春分朝日，秋分夕月，而合祭之禮遂止。朕思合祭之禮，原以畢萃神祇，普薦馨香，不宜竟廢。今欲祗申昭事之誠(chéng)，修舉合祀典禮，除四郊仍舊外，每年孟春合祭天地日月及諸神于大享殿。但禮關(guān)重大，爾部即會(huì)同九卿、科道詳議具奏。[58]

關(guān)于上帝壇及奉先殿祭典，《清圣祖實(shí)錄》記載：

上諭禮部及議政王、貝勒、大臣等：禁中設(shè)立上帝壇及奉先殿祭典，著查歷代有無舊例，定議具奏。尋議：歷代舊制只有冬至祀天于南郊，宮中上帝壇應(yīng)請(qǐng)罷祭。至奉先殿，應(yīng)照洪武三年例，朝夕焚香，朔望瞻拜，時(shí)節(jié)獻(xiàn)新、生忌致祭，用常饌，行家人禮。從之。[59]

關(guān)于冬至慶賀典禮，《清圣祖實(shí)錄》記載：

諭禮部：冬至慶賀典禮，明洪武十四年方定例舉行，其后隨令在外各衙門官赍進(jìn)表文。今思官員往返有誤職掌，且驛遞繁苦，以后在外各衙門官員除元旦、圣壽節(jié)照舊赍進(jìn)外，冬至赍進(jìn)慶賀表文著停止，惟于各本衙門行禮。其在京慶賀表文典禮，仍照舊行。[60]

清朝用洪武禮制糾正明中后期出現(xiàn)的禮制變動(dòng)，清朝繼承了明太祖時(shí)的一些禮制?？滴趸实鄹叨仍u(píng)價(jià)明太祖，認(rèn)為：“洪武系開基之主，功德隆盛?！?a id="w61">[61]承認(rèn)清初借鑒明太祖制定的禮制，康熙帝對(duì)大學(xué)士說：

觀《明史》洪武、永樂所行之事遠(yuǎn)邁前王。我朝見行事例，因之而行者甚多。且明代無女后預(yù)政，以臣陵君等事，但其末季壞于宦官耳。且元人譏宋，明復(fù)譏元，朕并不似前人輒譏亡國(guó)也，惟從公論耳。今編纂《明史》，著將此諭增入修《明史》敕書內(nèi)。[62]

康熙帝愿意讓人知道清朝借鑒了洪武政治，除了政治宣傳上的考慮外，說的也算是實(shí)情。上述引文提到清修《明史》，在此略加申述：清朝纂修《明史》始于順治二年五月，至乾隆四年（1739）七月告成，實(shí)際上史稿粗成于康熙時(shí)期，清朝皇帝特別是康熙帝利用修史也總結(jié)了明朝歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為清朝政治服務(wù)。

清朝滿洲貴族確實(shí)想從明太祖那里學(xué)習(xí)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。前面提到順治年間曾發(fā)給滿族官員《洪武寶訓(xùn)》，還有一個(gè)故事證明滿洲貴族對(duì)明太祖的重視?？滴醭跄辏兴拇蟪驾o政。鰲拜專權(quán)，打擊其他輔政大臣。蘇克薩哈被誣陷二十四條罪狀，其中一條是：“蘇克薩哈將內(nèi)院收貯故明《洪武實(shí)錄》擅專取回私家觀看，伊欲效洪武所行何事?！?a id="w63">[63]我們且不去具體考察蘇克薩哈的政治意圖，但是可以肯定的是他想從《明太祖實(shí)錄》中汲取政治經(jīng)驗(yàn)。

清帝總結(jié)明太祖的政治，也有批評(píng)，并標(biāo)榜改正。如蘇、松重賦問題，雍正帝指出：

查各省之中，賦稅最多者莫如江南之蘇、松二府、浙江之嘉、湖二府，每府多至數(shù)十萬，地方百姓未免艱于輸將。其賦稅加重之由始于明初洪武時(shí)，四府之人為張士誠(chéng)固守，故平定之后籍諸富民之田，以為官田，按私租為稅額。夫負(fù)固之罪在士誠(chéng)一人，而乃歸咎于百姓，加其稅賦，此洪武之苛政也。有明二百余年，減復(fù)不一。我朝定鼎以來，亦照明例征收，蓋因陸續(xù)辦理軍需，經(jīng)費(fèi)所在，未便遽行裁減。我皇考圣祖仁皇帝常論及此，雍正三年，朕仰體皇考多年寬賦之圣心，將蘇、松二府額征浮糧豁免，彼時(shí)頒發(fā)諭旨甚明。[64]

清入關(guān)之初以廢掉明朝后期“三餉”爭(zhēng)取民心，不僅聲稱不加賦，而且還蠲免錢糧，進(jìn)行減賦?？?、雍二帝將蘇、松二府額征浮糧豁免的做法，進(jìn)一步突出了清朝政治的高明之處。乾隆帝的論述，更加證明此點(diǎn)實(shí)為明、清兩朝政治特色的重大區(qū)分之點(diǎn)。他說：

即以前明政事而論，并無可以動(dòng)民系戀者。如洪武開基，嚴(yán)刑峻罰；永樂篡逆，瓜蔓抄誅，士民無不含怨。又如洪武因蘇、松、嘉、湖各府為張士誠(chéng)固守，遷怒及民，浮糧加重。寖至末季，征斂日增，累及天下，民多愁苦嗟怨。此皆見于史冊(cè)者，有何可以系感之處而追念不忘乎？至我本朝，列圣相承，愛養(yǎng)百姓，賑災(zāi)蠲緩，厚澤頻施。而江、浙浮糧之額，節(jié)經(jīng)裁減，以除民害。朕踐阼至今四十三年，普免天下錢糧三次，普免漕糧二次，其它災(zāi)賑之需，動(dòng)輒數(shù)百萬，窮檐疾苦，迭沛恩膏，小民具有天良，豈不知感戴。[65]

洪武時(shí)期的嚴(yán)刑峻罰與蘇、松重賦，成了清朝攻擊的重點(diǎn)，于是清朝在政治宣傳上反其道而行之。

乾隆帝也借鑒洪武禮制。乾隆十三年（1748）三月孝賢皇后富察氏病逝，同年七月將嫻貴妃那拉氏晉為皇貴妃，攝六宮事。乾隆冊(cè)封皇貴妃的諭旨講道，本應(yīng)冊(cè)立為皇后，但因孝賢皇后逝世不久，實(shí)在不忍心這樣做，于是冊(cè)封嫻貴妃為皇貴妃，攝六宮事。其中援引了明太祖的事例。該諭旨說：

但思皇后大事，上軫圣母懷思，久而彌篤。歲時(shí)令節(jié)以及定省溫凊，朕雖率諸妃嬪及諸孫問安左右，而中宮虛位，必有顧之而愴然者，固宜亟承慈命，以慰圣心。且嬪嬙內(nèi)侍，掖庭之奉職待理者甚眾，不可散而無統(tǒng)。至王妃命婦等，皆有應(yīng)行典禮，允曠不舉，亦于禮制未協(xié)。冊(cè)立既不忍舉行，可姑從權(quán)制?？贾魈媸珏钍稀庡舷嗬^攝六宮事，國(guó)朝順治十三年冊(cè)立皇貴妃，皇曾祖世祖章皇帝升殿命使，翼日頒詔天下，典至崇重。今應(yīng)仿效前規(guī)，冊(cè)命嫻貴妃那拉氏為皇貴妃，攝六宮事，于以整肅壸儀，上奉圣母，襄助朕躬，端模范而迓休祥，順成內(nèi)治，有厚望焉。[66]

乾隆帝在立儲(chǔ)問題上，也總結(jié)明太祖的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持清代的秘密立儲(chǔ)制度。他說：

朕歷覽諸史，今古異宜，知立儲(chǔ)之不可行，與封建、井田等，實(shí)非萬全無弊之道也。蓋一立太子，眾見神器有屬，幻起百端，弟兄既多所猜嫌，宵小且從而揣測(cè)。其懦者，獻(xiàn)媚逢迎，以陷于非；其強(qiáng)者，設(shè)機(jī)媒孽，以誣其過，往往釀成禍變，遂致父子之間慈孝兩虧，家國(guó)大計(jì)轉(zhuǎn)滋罅隙。平心而論，其事果有益乎？無益乎？……至于立嫡立長(zhǎng)之說，尤非確論。漢之文帝最賢并非嫡子，使?jié)h高令其嗣位，何至有呂氏之禍。又如唐太宗為群雄所附，明永樂亦勇略著聞，使唐高祖不立建成而立太宗，明太祖不立建文而立永樂，則元武門之變、金川門之難，皆無自而起，何至骨肉傷殘，忠良慘戮。此立嫡立長(zhǎng)之貽害，不大彰明較著乎！我朝家法，實(shí)為美善。[67]

乾隆帝為此還有論述：

洪武泥于法古，遂立建文為皇太孫，其后釀成永樂靖難之變，禍亂相尋，臣民荼毒，皆劉三吾一言喪邦之所致也。朕惟深鑒于歷代建儲(chǔ)之失，是以再三宣諭，并令纂輯《儲(chǔ)貳金鑒》一書，為萬世法戒。若如洪武之泥古立儲(chǔ)封建，以祖宗神器之重，輕為付托，豈我大清宗社萬年之福乎？[68]

雖然乾隆皇帝總結(jié)歷史上立儲(chǔ)問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并不限于明太祖，無疑他是認(rèn)真考慮過明太祖立儲(chǔ)教訓(xùn)的。

更重要的是，清朝從明太祖借鑒了乾綱獨(dú)斷的專制集權(quán)思想與政治體制。乾隆四十五年，高宗命纂《歷代職官表》。乾隆帝就清代官制與以往歷代官制比較論述，其中首先談到最重要的丞相制度。他指出：

國(guó)初設(shè)官分職，不殊《周官》法制。及定鼎中原，參稽前代，不繁不簡(jiǎn)，最為詳備。其間因革損益，名異實(shí)同。稽古唐虞，建官惟百。內(nèi)有四岳百揆，外有州牧侯伯。奮庸熙載，亮采惠疇。周則監(jiān)于二代，立三公三孤。秦、漢以后為丞相，為中書門下平章知政事。明洪武因胡惟庸之故，改丞相為大學(xué)士。其實(shí)官名雖異，職守?zé)o殊。惟在人主太阿不移，簡(jiǎn)用得人，則雖名丞相，不過承命奉行。即改稱大學(xué)士，而所任非人，竊弄威福，嚴(yán)嵩之流，非仍名大學(xué)士者乎？蓋有是君，方有是臣。惟兵〔后〕克艱厥后，庶臣克艱厥臣。昔人言天下之安危系乎宰相，其言實(shí)似是而非也。[69]

乾隆帝反對(duì)將大學(xué)士變?yōu)樨┫?，認(rèn)為不符合清朝實(shí)際，他說：

夫宰相之名，自明洪武時(shí)已廢而不設(shè)，其后置大學(xué)士，我朝亦相沿不改。然其職僅票擬承旨，非如古所謂秉鈞執(zhí)政之宰相也。況我朝列圣相承，乾綱獨(dú)攬，百數(shù)十年以來，大學(xué)士中豈無一二行私者，然總未至擅權(quán)骫法，能移主柄也。大學(xué)士之于宰相，雖殊其名，而其職自在。如明季嚴(yán)嵩，豈非大學(xué)士，而其時(shí)朝政不綱，竊弄威福，至今稱為奸相。可見政柄之屬與不屬，不系乎宰相大學(xué)士之名，在為人君者之能理政與否耳。為人君者果能太阿在握，威柄不移，則備位綸扉，不過委蛇奉職，領(lǐng)袖班聯(lián)。如我皇祖圣祖仁皇帝、皇考世宗憲皇帝暨朕躬臨御四十六年以來，無時(shí)不以敬天愛民勤政為念，復(fù)于何事借為大學(xué)士者之參贊乎？[70]

洪武政治體制的核心是廢丞相，加強(qiáng)了皇帝的專制集權(quán)。清朝壓制繼廢丞相后出現(xiàn)的內(nèi)閣大學(xué)士，并創(chuàng)立軍機(jī)處，保證皇帝專制集權(quán)，與洪武政治體制一脈相承。清朝皇帝確實(shí)善于駕馭大學(xué)士，皇帝多有能力控制國(guó)家，結(jié)果如乾隆帝所說﹕“無名臣亦無奸臣”，而“人主太阿不移”。借鑒了明太祖的政治，康、雍、乾三帝形成“以敬天愛民勤政為念”的“法祖”政治。

清朝還繼承了明太祖的政治教化體制。朱元璋為維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，賦予鄉(xiāng)里老人教化鄉(xiāng)里的職責(zé)?！睹魈鎸?shí)錄》記載：

上命戶部下令天下人民，每鄉(xiāng)里各置木鐸一，內(nèi)選年老或瞽者，每月六次持鐸徇于道路，曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！?a id="w71">[71]

文中所要宣傳的六句話，就是后來流行天下的所謂《圣諭六言》或者說《圣諭六條》。日本學(xué)者木村英一指出，《六言》起源于南宋朱子的實(shí)踐，即朱熹知漳州時(shí)為了民眾教化所示的勸諭榜，正好和《六言》的內(nèi)容相同[72]。我們知道朱熹的鄉(xiāng)約思想受《呂氏鄉(xiāng)約》影響很大，也就是說《圣諭六言》脫胎于《呂氏鄉(xiāng)約》四言，反映的是鄉(xiāng)約的觀念。朱元璋又將基層社會(huì)教化的各種措施歸納為《教民榜文》或曰《教民要款》四十一條[73]，于洪武三十一年（1398）頒行全國(guó)，宣講《圣諭六言》被列入第十二條?！妒ブI六言》的宣講制度給予明代社會(huì)深刻的影響[74]。清朝統(tǒng)治者為了恢復(fù)和強(qiáng)化傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，建立自己的穩(wěn)固統(tǒng)治，大興教化政治。清朝統(tǒng)治者借鑒明朝治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，于順治九年（1652）將明太祖的《圣諭六言》頒行八旗及各省[75]。康熙帝繼續(xù)加強(qiáng)教化，康熙九年（1670）向全國(guó)頒布《上諭十六條》：

1.敦孝弟以重人倫　2.篤宗族以昭雍睦

3.和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟　4.重農(nóng)桑以足衣食

5.尚節(jié)儉以惜財(cái)用　6.隆學(xué)校以端士習(xí)

7.黜異端以崇正學(xué)　8.講法律以儆愚頑

9.明禮讓以厚民俗　10.務(wù)本業(yè)以定民志

11.訓(xùn)子弟以禁非為 12.息誣告以全善良

13.誡匿逃以免株連 14.完錢糧以省催科

15.聯(lián)保甲以弭盜賊 16.解仇忿以重身命[76]

《上諭十六條》模仿《圣諭六言》的做法，發(fā)展了《圣諭六言》的思想，內(nèi)容詳細(xì)而全面，標(biāo)志著清朝統(tǒng)治者將教化作為治國(guó)重點(diǎn)。雍正帝更為重視《上諭十六條》，對(duì)其逐條解釋，成洋洋萬言的《圣諭廣訓(xùn)》[77]，于雍正二年頒行天下，并在全國(guó)大力推行宣講活動(dòng)，形成了很有特色的教化政治[78]。

四 結(jié)語(yǔ)

明太祖的政治影響了清朝前期皇帝治理國(guó)家。清朝皇帝作為滿族統(tǒng)治者，重視通過文化認(rèn)同消解滿漢之間的民族矛盾，他們通過在歷代帝王廟、明孝陵的祭祀活動(dòng)表達(dá)對(duì)明太祖的敬意，以換取漢族人民對(duì)于清朝統(tǒng)治的認(rèn)同。清帝認(rèn)為歷代賢君莫如明太祖，因而向明太祖吸取統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)《洪武寶訓(xùn)》《明太祖本紀(jì)》等書，總結(jié)他的開國(guó)謀略，并編修清朝皇帝的《圣訓(xùn)》，既是向人民宣傳承襲中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的德政，也是為子孫總結(jié)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，要其遵守。清朝的“敬天法祖，勤政愛民”的政治綱領(lǐng)，受到明太祖政治的很大影響。人們每謂“清承明制”，是指清朝各項(xiàng)制度基本承襲明朝。我們的考察結(jié)果，強(qiáng)調(diào)這種政治繼承性主要表現(xiàn)在借鑒了乾綱獨(dú)斷的專制集權(quán)思想與政治體制，集中體現(xiàn)在君權(quán)與相權(quán)關(guān)系以及宣講教化方面。可以說，在一定程度上清前期延續(xù)了明太祖的政治。

（原載朱鴻林編：《明太祖的治國(guó)理念及其實(shí)踐》，香港中文大學(xué)出版社2010年版）