第五節(jié) 巫、樂(lè)舞奴隸和民間的歌舞活動(dòng)

巫產(chǎn)生于原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)時(shí)已有了專(zhuān)職的巫人。巫的職司之一，便是掌管占卜祭祀，以樂(lè)舞娛神，所以從他們的具體活動(dòng)看，職司“婆娑樂(lè)神”的巫同時(shí)也可以說(shuō)是一種專(zhuān)業(yè)的舞人。

甲骨文中的舞字，像一個(gè)人拿著兩根?；蚱渌麆?dòng)物尾巴跳舞的樣子。巫即以舞為祀神施術(shù)的專(zhuān)門(mén)手段。

卜辭中有“甫×隸”的記載，甫是呼的意思。這×，就是巫的名字。例如：

乎（呼）多老舞——勿乎多老舞——王占曰；其 （有）雨。 [50]

圖33 殷墟卜辭：“乎多老舞……”

其中的多老，就是一個(gè)巫的名字，卜辭的意思就是問(wèn)問(wèn)要不要叫巫師多老來(lái)跳舞求雨。

在神道設(shè)教、以宗教迷信作為重要統(tǒng)治手段的商代，商王本身既是政治領(lǐng)袖，也是宗教領(lǐng)袖。所以他有時(shí)也親自作舞祭祀占卜，像前引的“王隸”“王乍槃隸”“王其羽舞”等，都是商王親自作舞求雨的記錄。

巫舞與“禹步”

原始社會(huì)中的宗教活動(dòng)原是由氏族領(lǐng)袖親自掌握的，商王之作舞求雨，正是這制度的遺留。古代巫覡有一種舞蹈步法，傳說(shuō)這種步法就源于夏禹。據(jù)說(shuō)禹由于勤勞治水，下半身經(jīng)常泡在水里，兩條腿就受了病，走路邁不開(kāi)大步，行動(dòng)不便，只能小步小步地往前挪?！盾髯印し窍嗥分小坝硖鴾本渥⒁妒印罚骸坝碇畡?，十年不窺其家。手不爪，脛不生毛，偏枯之病，步不相過(guò)。人曰禹步。”又引《呂氏春秋》：“禹通水濬川，顏色黧黑，步不相過(guò)。”[51]可能“步不相過(guò)”確是夏禹積勞成疾后的一種步態(tài)，人們就把這種步態(tài)叫作“禹步”。后來(lái)巫人模仿這種步態(tài)創(chuàng)作了一種舞步，在祭祀活動(dòng)中應(yīng)用，故而又稱(chēng)為“巫步”。巫人之所以要模仿這種步態(tài)于法事之中，說(shuō)明禹原來(lái)也是宗教方面的領(lǐng)袖，他在主持祭事時(shí)，腳下走的就是因病而形成的這種步態(tài)，遂為巫人所模仿而流傳于后代的巫舞中?？梢?jiàn)“巫步”雖由“禹步”而來(lái)，但它們本不是一回事。

晉代道士葛洪撰的《抱樸子》一書(shū)中，記錄了當(dāng)時(shí)一種所謂“禹步”的步法，并稱(chēng)“凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步”。又說(shuō)：“……禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見(jiàn)也”?？芍^神通廣大。當(dāng)然這都是騙人的鬼話。我國(guó)民間道教的早期，繼承了不少原始巫術(shù)的成分，“巫步”可能也在其內(nèi)，但到葛洪所處的魏晉時(shí)期，道教已發(fā)生了分化，出現(xiàn)了標(biāo)榜要“清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯）偽法”[52]以適應(yīng)上層需要的貴族化道教流派。葛洪就是這一流派的積極倡導(dǎo)者。他在所著《抱樸子》（內(nèi)篇）中曾兩次說(shuō)到“禹步”的做法，一次在《仙藥卷》，原文如下：

另一次在《登涉卷》，原文如下：

此段文字之前，也有“一步七尺……合二丈一尺，顧視九跡”等語(yǔ)。

這段文字，似乎和上引《仙藥卷》中的文字不完全一樣。但如果把孫星衍校刊脫漏的文字補(bǔ)上，也分行排列，當(dāng)如下：

文字不同，但所說(shuō)禹步的步法還是一樣的。

按照他所記錄的這份“舞譜”，“禹步”很像是道教法事中的步伐。20世紀(jì)50年代，中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)在蘇州調(diào)查收集道教樂(lè)舞，法師在醮事中的基本步態(tài)就類(lèi)似這樣的風(fēng)格。其代表性的段落為“步罡”，也稱(chēng)“踏斗”，故當(dāng)時(shí)的道士就稱(chēng)這種步法為“罡步”。“罡步”和葛洪標(biāo)榜的“禹步”很可能是一脈相承的。但這種風(fēng)格的“禹步”，和今天還能見(jiàn)到的各種巫舞遺存的風(fēng)格大相徑庭，可以設(shè)想：葛洪的“禹步”和當(dāng)時(shí)民間巫舞中的“禹步”也并不是同一種舞蹈。據(jù)上文所引各條，夏禹的步態(tài)應(yīng)是“步不相過(guò)”，巫人模仿而創(chuàng)作的“禹步”，應(yīng)該仍保有這一基本特征?！盾髯印窌?shū)中還多次說(shuō)到“禹跳”、“跛覡”、“僵巫”，所謂跳、跛、僵、偏，都是形容瘸腿的樣子，而這正是當(dāng)年民間巫舞“禹步”的步態(tài)。如果僅就步態(tài)而言，類(lèi)似的舞步在殘存的各族巫舞中似乎還依稀可見(jiàn)，如著名的彝族舞蹈《快樂(lè)的羅蘇》，其基本步伐之風(fēng)格就似跛似跳，據(jù)創(chuàng)作者介紹，這一步法民間稱(chēng)為“拐跳步”，即取材于彝族巫舞。而葛洪的“禹步”，既不跛，也不跳，而且一大步（含三小步）就是七尺，三大步就有“二丈一尺”之遙，即使古尺比今尺短，和“步不相過(guò)”的差距也太大了。所以總的說(shuō)：巫覡的“禹步”，并不是夏禹創(chuàng)造的舞步；而葛洪的“禹步”也并非是民間巫術(shù)中的“巫步”。那么它們?yōu)槭裁炊家苑Q(chēng)是“禹步”呢？漢代楊雄在其所作的《楊子法言》中說(shuō)得好：“或問(wèn)黃帝終始，曰：托也。昔者姒氏（禹）治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫(yī)多盧。夫欲讎偽者必假真。禹乎盧乎終始乎？”意思就是巫覡多稱(chēng)自己施法走的是“禹步”，而行醫(yī)者多說(shuō)自己是盧地人，其實(shí)都是偽托，之所以要以假亂真，不過(guò)是假借夏禹、扁鵲的崇高威望來(lái)抬高自己而已?？傊骸巴幸?。”

巫在氏族部落中的地位原是很高的，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的早期也依然如此。20世紀(jì)80年代，考古工作者在四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)了夏、商之間的古巴蜀文化遺址，其中有兩個(gè)祭祀坑，出土了金、銅、玉、石、骨器及象牙、海貝等文物千余件，充分顯示了巴蜀古國(guó)高度發(fā)展的青銅文化和物質(zhì)文明，特別是大量青銅樹(shù)、青銅人頭和立人像、銅面具及璋、戈、矛、璧等玉石禮器，為了解研究古蜀宗教信仰、祭祀禮儀和巫文化提供了珍貴的實(shí)物史料。其中的青銅立人像，通高二米六十余，是全國(guó)目前出土的最大的青銅人像，體形高大魁梧，神情莊重威嚴(yán)，高冠上飾有變形獸面，衣襟上滿(mǎn)飾龍紋。經(jīng)考證，這正是一位主持王國(guó)祭祀的群巫之長(zhǎng)的形象。在神權(quán)統(tǒng)治的商王國(guó)里，巫風(fēng)更熾，巫仍然保持著很高的地位。他們能代表鬼神發(fā)言，指導(dǎo)國(guó)家政治行動(dòng)。他們也是奴隸社會(huì)中文化藝術(shù)的創(chuàng)造者，為我們保留了最早的有關(guān)舞蹈的文字資料的就是他們。但階級(jí)分化的現(xiàn)象也不能不在宗教領(lǐng)域中反映出來(lái)。殷代卜辭中出現(xiàn)的巫一般都是男性。只有在求雨時(shí)才有女巫舞雩，這可能也是一種等級(jí)差別的表現(xiàn)。舞雩求雨，是女巫的專(zhuān)職，求雨無(wú)效的時(shí)候，就要舉行“暴巫”甚至“焚巫”之祭，卜辭中有“赤”祭的記載?！俺唷弊窒袢肆⒂诨鹕?，大汗淋漓，就是“焚周銅器‘日天甑’巫”之祭?！氨┪住本褪前盐兹吮裨诹胰障?，“焚巫”就是把巫人的銘文。像一裸者活活燒死，實(shí)際上也就是以巫人作犧牲來(lái)達(dá)到求雨的目的。這種野蠻殘酷的祭法，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有遺留。

圖34 周銅器“日天甑”的銘文。像一裸者在烈日下手舞足蹈

樂(lè)舞奴隸的出現(xiàn)和民間歌舞

圖35 武官村人殉大墓模型。其中白骨累累，都是殉葬奴隸的殘骸

奴隸社會(huì)中除了巫以外，還有一種樂(lè)舞奴隸，他們的職務(wù)主要是以表演音樂(lè)舞蹈來(lái)供奴隸主們享樂(lè)消遣，是奴隸社會(huì)中的專(zhuān)業(yè)歌舞者，也是我國(guó)最早出現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)表演藝術(shù)家。他們?cè)谂`勞動(dòng)所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造著歌舞藝術(shù)。可惜今天除了一部分樂(lè)器外，他們所創(chuàng)造的舞蹈形象現(xiàn)在已無(wú)從見(jiàn)到。但是他們?cè)诋?dāng)時(shí)舞蹈發(fā)展上的作用是完全可以肯定的。由于他們的身份是奴隸，所以他們的命運(yùn)也和其他奴隸一樣悲慘。1950年春，考古工作者在殷墟洹水北岸武官村發(fā)掘了一座商代后期的王陵。在這座大墓中，發(fā)現(xiàn)了大量殉葬的人、獸尸骨。尤其令人震驚的是，槨室西側(cè)有殉葬的女性骨架二十四具，隨葬的還有樂(lè)器和小銅戈三件。銅戈皆有絹帛，其中之一并有鳥(niǎo)羽殘跡。據(jù)考古學(xué)家考證，這三枚小銅戈不是武器而是舞蹈用的道具。[53]從這種種跡象來(lái)看，這二十四個(gè)女性，生前該就是以歌舞為專(zhuān)業(yè)的樂(lè)舞奴隸，她們?yōu)榱藵M(mǎn)足奴隸主的享樂(lè)要求，不僅生前受盡折磨，而且還要伴隨死去的奴隸主活活地進(jìn)入墳?zāi)?，葬送掉自己年輕的生命，她們的命運(yùn)和遭遇之悲慘也可想見(jiàn)了。

圖36 云南晉寧石寨山出土的銅舞俑

樂(lè)舞奴隸是王室和奴隸主貴族專(zhuān)有的享樂(lè)工具；而巫則活躍于社會(huì)各階層之中，因此在有關(guān)他們的記載中，除了上層社會(huì)的祭祀用舞外，也反映了一部分民間舞蹈的活動(dòng)情況。匯集了上古神話傳說(shuō)的古籍《山海經(jīng)》，原是一部巫書(shū)，它記錄了民間的祠神歌舞活動(dòng)。如祀祠“山神”的時(shí)候，要“合巫祝二人舞”；祠“熊山神”的時(shí)候，要用“干舞，用兵以禳祈，璆冕舞。”[54]這些都是民間巫師的祠神舞蹈。《山海經(jīng)》中還有大量關(guān)于海外蠻荒之中鳥(niǎo)獸歌舞的描述，如記西方“天山”之中有一種神鳥(niǎo)，名字叫“帝江”，樣子像一個(gè)大口袋，渾沌一片看不清面目，紅得像一團(tuán)火，長(zhǎng)著六只腳、四只翅膀，可是很會(huì)舞蹈。[55]北方的“歸山”上有一種獸，樣子像靈羊，但卻長(zhǎng)著四只角，還有一條馬的尾巴，腳又像雞爪子，名字叫“”，善于跳一種“旋舞”。[56]又記海外“渚夭之野”，當(dāng)?shù)刂衽c百獸群居，吃鳥(niǎo)蛋，飲甘露，而“鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞”。[57]所記的這些鳥(niǎo)獸舞蹈，很像是原始社會(huì)的擬獸舞?？赡苁钱?dāng)中原地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，而周?chē)承┦献暹€處于原始社會(huì)階段，因此還保存著原始舞蹈的反映。那位“渾敦?zé)o面目”的帝江，舊注“江”讀作“鴻”，就是帝鴻氏（黃帝）的“不才子”渾沌，又名兜，原是被舜放逐于四裔的“四兇”之一。[58]這則傳說(shuō)反映了原始社會(huì)后期部落間的矛盾和斗爭(zhēng)情況。

成書(shū)于西周初年的《周易》古經(jīng)，也是古巫所用的卜筮書(shū)。其中保存著一部分民歌，如一首描寫(xiě)搶婚的歌：

這是寫(xiě)一群騎士，他們騎著花斑馬、白馬，披著長(zhǎng)長(zhǎng)鬃毛的馬。他們是來(lái)?yè)屄拥膯幔坎?，他們是?lái)婚配的。色彩鮮明，情趣盎然，字里行間充溢著喜悅之情。根據(jù)古代歌舞緊密結(jié)合的規(guī)律來(lái)考察，這當(dāng)然也是一場(chǎng)“婚禮舞”了。再看這一首勞動(dòng)的贊歌：

據(jù)郭沫若解釋?zhuān)@是描寫(xiě)牧場(chǎng)上一對(duì)年輕的牧羊夫婦在剪羊毛的情形：“這是一幅多么優(yōu)美的圖畫(huà)呢？假如你畫(huà)出一片碧綠的草原，草原上你畫(huà)出一群雪白的羊，在那前景的一端你畫(huà)出一對(duì)原始人的年輕夫婦，很和睦地，一位剪著羊毛，一位承著籃子。這怕會(huì)比米勒的《牧羊少女》還要有風(fēng)致吧？”[61]這豈止是一幅有風(fēng)致的圖畫(huà)，不也是一幕優(yōu)美抒情的“剪羊毛舞”嗎？

傳說(shuō)周武王伐紂時(shí)，決戰(zhàn)前夕，宿營(yíng)在商郊，他所帶領(lǐng)的士兵們斗志昂揚(yáng)，歌舞達(dá)旦，他們一面跳著舞，一面唱著歌：

這場(chǎng)歌舞舉行在決戰(zhàn)的前夜，是由于旺盛的斗志所激起的；但從這首歌詞看，它并不是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，或是表現(xiàn)戰(zhàn)斗前那種緊張的精神狀態(tài)的舞蹈，而是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的舞蹈。

這首歌詞出于后人追記，可能已不是原貌。但武王伐紂時(shí)，戰(zhàn)士們斗志昂揚(yáng)，“前歌后舞”的情況，史籍上是沒(méi)有異詞的。在另一種記載中則說(shuō)是隨武王東征的西蜀（今四川）巴人的舞蹈，傳到漢世，即為“巴渝舞”。[63]這些都是民間的歌舞活動(dòng)。它們和人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)斗生活密切聯(lián)系，內(nèi)容健康，起著鼓舞人們勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的作用。