第六節 結語

階級的出現，使舞蹈藝術也發生了分化，走上了不同的發展道路。原為全氏族所共有的原始舞蹈，一部分被奴隸主所占有，發展成專供王室和貴族祭祀及享樂用的儀式和表演舞蹈；而另一部分則繼續盛行在下層民眾之間，成為結合各種生活習俗、以自娛為主的群眾性民俗舞蹈。

古代舞蹈在奴隸社會的物質條件下有了顯著的進步，我們從商代樂器之精美可以想見當時相應的舞樂表演水平；古籍記載中殷王室歌舞享樂的場面，已十分豪華，從出土實物也可見一斑。

這一時期舞蹈的發展，首先是由于奴隸勞動提供了必需的物質基礎，出現了專業的舞蹈者——巫和樂舞奴隸。正是他們，創造了奴隸社會中的舞蹈表演藝術，提高了舞蹈的技巧水平，使古代舞蹈日趨精美和完整。

魯迅先生在闡述上古藝術發展時曾說：“在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態聲音，自達其情意而已。聲音繁變，浸成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時屬草昧，庶民樸淳，心聲郁于內，則任情而歌呼，天地變于外，則衹畏以頌祝，踴躍吟嘆，時越儕輩，為眾所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮后世。復有巫覡，職在通神，盛為歌舞，以祈靈貺，而贊頌之在人群，其用乃愈益廣大。”[64]清楚地闡明了原始藝術的發展脈絡，考察我國原始歌舞的演變，正是走著這樣的道路。

巫和樂舞奴隸都是適應著奴隸主的政治和生活要求而活動的。巫是商王朝實行神權統治的工具，樂舞奴隸則主要是為滿足奴隸主的生活享受服務。統治者通過他們的活動來神化自己的統治權，夸耀自己家族的功績和歷史，獲得聲色享受。奴隸主的各種要求不能不對當時的部分舞蹈帶來消極影響。

各民族舞蹈文化的交流在奴隸社會中繼續著，雖然它們也打上了階級壓迫的烙印，但各族人民的舞蹈交流活動，對舞蹈藝術的發展始終起著良好的促進作用。

注　釋

[1].列寧：《論國家》《列寧選集》第四卷，人民出版社1960年版49頁。

[2].《史記·五帝本紀》：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”中華書局標點第一冊第15頁。

[3].《禮記·樂記》：“《大章》，章之也。”疏：“堯樂謂之《大章》者，言堯德章明于天下也。”《十三經注疏》下冊，中華書局1980年版影印本第1534頁。

[4].《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜鞈置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。”中華書局1954年版《諸子集成》第六冊卷五。

[5].《周禮·春官·大司樂》：“以樂舞教國子，……《大咸》。”疏：“《咸池》，黃帝所作樂名也，堯增修而用之，若樂體依舊，不增訓者，則改本名，名曰《大章》。”同注③上冊第488頁。

[6].《路史·后記》：“（帝堯）作《大章》之樂。……命延絆瞽叟之所為瑟，益之八弦以為二十三弦。制《咸池》之舞，而為經首之詩，以享上帝，命之曰《大咸》。”轉引自《古今圖書集成·樂律典》卷一樂律總部。

[7].《太平御覽》引《逸士傳》：“堯時有壤父五十人，擊壤于康衢，或有觀者曰：大哉！堯之為君。壤父作色曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何力于我哉！”《擊壤》古有二說，一說為游戲，一說為歌舞，從歷史材料看，似兩者都是。故宮博物院藏有傳為李公麟所作之宋畫《擊壤圖》一幅，所繪即為群眾性歌舞場面。參見中華書局1960年影印本第一冊第372頁。

[8].《竹書紀年》：“帝舜有虞氏，元年已未帝即位，作《九韶》之樂。”據上海古籍出版社1981年版《古本竹書紀年輯證》第197頁。

[9].《山海經·大荒西經》：“開（即啟）上三嬪于天，得九辨與九歌以下，……開焉得始歌《九招》。”上海古籍出版社《山海經校注》第414頁。

[10].《史記·夏本紀》：“舜德大明，于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳凰來儀，百獸率舞。”中華書局標點本第一冊第81頁。

[11].《尚書·堯典》：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子。直而溫、寬而栗，剛而無虐、簡而無傲。詩言志、歌永言，聲依永、律和聲，八音克諧，毋相奪倫，神人以和。夔曰：于。予擊石拊石，百獸率舞。”《十三經注疏》中華書局1980年版影印本上冊第131頁。

[12].《韓非子·五蠹》：“當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。”《淮南子·齊俗訓》：“當舜之時，有苗不服。于是舜修政偃兵，執干戚而舞之。”《諸子集成》中華書局1954年版第五冊卷十九。

[13].《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首，于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功。”同注④引書。

[14].《禮記·明堂位》：“皮弁素，裼而舞《大夏》。”《十三經注疏》中華書局1980年版影印本下冊第1489頁。

[15].《韓非子·飾邪》：“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君后至，而禹斬之。”《諸子集成》中華書局1954年版第五冊卷五。

[16].《述異記》：“昔禹會涂山，執玉帛者萬國。防風氏后至，禹誅之。其長三丈，其頭骨專車。今南中民有姓防風氏，即其后也，皆長大。越俗祭防風神，奏防風古樂，截竹長三尺，吹之如嗥，三人披發而舞。”浙江古籍出版社1986年版《說庫》本上冊。卷上。

[17].《中國民族民間舞蹈集成·浙江卷·浙江民族民間舞蹈綜述》。

[18].《史記·五帝本紀》：“禹踐天子位，堯子丹朱、舜子商均皆有疆土，以奉先祀，服其服，禮樂如之，以客見天子。”中華書局標點本第一冊第44頁。

[19].《竹書紀年》：“益干啟位，啟殺之。九年，舞《九韶》。”見《古本竹書紀年輯證》第2頁。《山海經·大荒西經》：“有珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后啟。啟上三嬪于天，得九辨與九歌以下。此天穆之野高三千仞，啟焉得始歌《九韶》。”見《山海經校注》第414頁。《山海經·海外西經》：“大樂之野，夏后啟于此舞《九代》。乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜。”同上引書第209頁。

[20].《墨子·非樂》：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼。章聞于天，天用弗式。故上者天鬼弗式，下者萬民弗利。”《墨子校釋》，浙江文藝出版社1984年版第278頁。

[21].《尚書·五子之歌》：“太康失邦，昆弟五人須于洛汭，作五子之歌：……內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡。”中華書局1980年版影印本《十三經注疏》上冊第156頁。

[22].《管子·輕重甲》：“昔者桀之時，女樂三萬人，晨于端門，樂聞于三衢。”中華書局1954年版《諸子集成》第五冊卷八十。

[23].《呂氏春秋·仲夏記·侈樂》：“（桀）作為侈樂，大鼓、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀。”中華書局1954年版《諸子集成》第六冊卷五。

[24].《路史·后記》：“（桀）廣優猱戲奇偉作東哥，而操北里，大合桑林，驕溢妄行，于是群臣相持而唱于庭，靡靡之音。”《古今圖書集成·樂律典》卷八十一。

[25].《史記·殷本記》：“是日何時喪，予與女皆亡。”中華書局標點本第一冊95頁。

[26].《鹽鐵論·力耕》：“昔桀女樂充宮室，文繡衣裳，故伊尹高逝游薄，而女樂終廢其國。”中華書局1954年版《諸子集成》第七冊卷二。

[27].《竹書紀年》：“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞。”“后發即位，元年，諸夷賓于王門，冉保庸會于上池，諸夷入舞。”《古本竹書紀年輯證》第7、15頁。

[28].《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧，湯乃命伊尹作為《大濩》，歌《晨露》。修《九韶》、《六列》，以見其善。”同注④引書。

[29].《韓詩外傳》：“湯作濩，聞其宮聲使人溫良而寬大，聞其商聲使人方廉而好義，聞其角聲使人惻隱而愛仁。聞其徵聲使人樂養而好施，聞其羽聲使人恭敬而好禮。”《韓詩外傳集釋》中華書局1980年版第301頁。

[30].《尸子》（輯本）：“湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，身嬰白茅，以身為牲，禱于桑林。”《通鑒大紀》：“禱于桑林之社，天油然作云，沛然下雨，歲則大熟，天下歡洽，歲作《桑林》之樂，名曰《大濩》。”轉引自《古今圖書集成·樂律典》卷九十。

[31].《左傳·襄十年》：“宋公享晉侯于楚丘，請以《桑林》。……舞師題以旌夏，晉侯懼而退入于房。去旌，卒享而還，及著雍，疾。卜，桑林見。”中華書局影印本1980年版《十三經注疏》下冊第1947頁。一說晉侯之懼為用天子旌夏。但下文占卜，明說是桑林為祟。

[32].《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛，……砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞。”中華書局1964年版《莊子解》第31頁。

[33].《左傳·襄十年》杜預注：“謂舞初入之時，舞師建旌夏以引舞人而入，以題識其舞人之首。”同注?引書。《周禮·染人》注：“染夏者，染五色，謂之夏者，其色以夏翟為飾。”

[34].《禮記·郊特牲》：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以詔告于天地之間也。”中華書局影印本1980年版《十三經注疏》下冊第1457頁。

[35].《殷墟文字甲編》3069。

[36].《簠室殷契徵文·典禮》31。

[37].《殷墟文字乙編》上2327。

[38].《龜甲獸骨文字》1.13.10。

[39].《鐵云藏龜拾遺》2.10。

[40].《殷墟書契前編》4.16.6。

[41].《殷墟文字甲編》715。

[42].《殷墟書契前編》60.20.4。

[43].《殷墟書契前編》7.32.2、《殷虛書契續編》5.31.3。

[44].《鐵云藏龜》120.3。

[45].《殷契卜辭》533。

[46].《殷契粹編》847。

[47].《殷契拾掇》385。

[48].《史記·周本紀》：“武王乃作太誓，告于眾庶：今殷王紂……斷棄其先祖之樂。乃為淫聲，用變亂正聲，悅說婦人。”中華書局標點本第一冊第121頁。《尚書·泰誓下》：“今商王……作奇技淫巧，以悅婦人。”中華書局影印本1980年版《十三經注疏》上冊第182頁。

[49].《史記·殷本紀》：“（帝紂）好酒淫樂……使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。……大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長夜之飲。”中華書局標點本第一冊第105頁。《拾遺記》：“紂淫聲色，乃拘師延于陰宮，欲極刑戮，師延既被囚系，奏清商流徵滌角之音，司獄者以聞于紂。紂猶嫌曰：此乃淳古遠樂，非余可聽說也。猶不釋師延。乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛，乃得免炮烙之害。”中華書局1981年版卷四十四第2頁。

[50].《殷墟書契前編》7.35.2。

[51].《帝王世紀》：“世傳禹病偏枯，足不相過，至今巫稱禹步是也。”《尸子》：“禹勞于治水，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步。”參見中華書局1954年版《諸子集成》第二冊《荀子集解》卷三注。

[52].《魏書·釋老志》，中華書局標點本第八冊第3051頁。

[53].郭寶鈞：《1950年春季殷墟發掘報告》，《考古學報》第五冊，1951年版。

[54].《山海經·中山經》：“騩山帝也，其祠羞酒太牢，其合巫祝二人舞，嬰一璧。”“其神狀皆馬身而龍首，……熊山帝也，其祠羞酒太牢，嬰毛一璧，干舞，用兵以禳祈，謬冕舞。”《山海經校注》第161、163頁。

[55].《山海經·西山經》：“又西三百五十里曰天山，……有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”《山海經校注》第55頁。

[56].《山海經·北山經》：“其首曰歸山，……有獸焉，其狀如靈羊而四角、馬尾，而有距，其名曰，善還。”郭璞注：“還，旋舞也。”《山海經校注》第85頁。

[57].《山海經·海外西經》：“渚夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳凰卵，民食之；甘露，民飲之。所欲自從也，百獸相與群居，在四蛇北，其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。”《山海經校注》第222頁。

[58].《史記·五帝本紀》：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。……舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御璃魅。”中華書局標點本第一冊第36頁。

[59].《周易·賁六四》，中華書局影印本1980年版《十三經注疏》上冊第38頁。

[60].《周易·歸妹上六》，中華書局影印本1980年版《十三經注疏》上冊第64頁。

[61].郭沫若：《中國古代社會研究·周易時代的社會生活》，人民出版社1951年版第25頁。

[62].《尚書大傳》：“武王伐紂，至于商郊，停止宿夜。士卒皆歡樂以達旦，前歌后舞，假于上下，咸曰：孜孜無怠。水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興生也；土者，萬物之所資生，是為人用。”

[63].《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以陵殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也。”“閬中有渝水賨民多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，帝善之曰：此武王伐紂之歌也。乃令樂人習學之。今所謂《巴渝舞》也。”《華陽國志校注》巴蜀書社1984年版第21、37頁。

[64].魯迅：《漢文學史綱要》，《魯迅全集》第八卷，人民文學出版社1957年版第255頁。