現(xiàn)代化建設(shè)需要現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題，就是如何面對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的影響是多方面的，而且是長(zhǎng)期的。這種影響對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化，或起促進(jìn)作用，或起阻礙作用，不可等閑視之。

一、當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)代，辯證地審視傳統(tǒng)文化，批判糟粕，吸取精華，充實(shí)自己。

（一）批判地繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的必要條件。馬克思主義反對(duì)割斷歷史、否定一切的歷史虛無(wú)主義，又反對(duì)兼收并蓄、全盤(pán)接受的國(guó)粹主義，而是主張以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分清良莠，區(qū)別對(duì)待。毛澤東曾經(jīng)指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。[4]”由此可見(jiàn)，我們的事業(yè)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)要現(xiàn)代化，固然首先要用人類最科學(xué)最先進(jìn)的理論武裝自己，即用馬克思主義武裝自己，但是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐證明，它只有同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能在中華民族生存的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果。這種“結(jié)合”，是全方位的結(jié)合，既包括經(jīng)濟(jì)、政治在內(nèi)，也包括文化在內(nèi)，其結(jié)果是產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論。毛澤東思想、鄧小平理論在形成過(guò)程中吸取和借鑒了傳統(tǒng)文化的不少積極因素，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)要想真正領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用馬克思主義，就必須了解中華民族傳統(tǒng)文化的利與弊，找到馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。這也就意味著學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義應(yīng)當(dāng)同繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果結(jié)合起來(lái)。

（二）吸取民主性精華，充實(shí)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)的頭腦。從實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)自身現(xiàn)代化的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化中不少因素仍然具有很強(qiáng)的生命力，值得當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)借鑒和弘揚(yáng)。我們可以從以下幾個(gè)方面談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題：

第一，自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)和實(shí)事求是的精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”（《易傳·象傳》）中華民族歷經(jīng)磨難而能屹立于世界民族之林，重要原因就在于中華民族有一種自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)和實(shí)事求是的文化精神。“精衛(wèi)填海”“愚公移山”講的就是這種精神。社會(huì)主義開(kāi)辟了人類到達(dá)理想境界的新道路，但是通往這種理想境界的道路困難重重，它需要幾代乃至十幾代人的長(zhǎng)期奮斗。現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)具有這種精神。為了人民的利益，他們應(yīng)當(dāng)能夠吃大苦，耐大勞，不怕?tīng)奚案昂罄^，自強(qiáng)自立，奮斗不止。古人云：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”（《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》）“實(shí)事求是”四個(gè)字蘊(yùn)含著一種優(yōu)秀的哲學(xué)思想，為我們共產(chǎn)黨人所稱道，鄧小平強(qiáng)調(diào)它是毛澤東思想的精髓，我們當(dāng)代共產(chǎn)黨人更是奉之為黨的思想路線。“實(shí)事求是”是一種好思想、好作風(fēng)，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)需要的恰恰就是這種思想、這種作風(fēng)。

第二，為他人、為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的整體主義精神和尚儉精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理道德中蘊(yùn)含著顧及他人利益和群體利益的整體主義精神。這種精神推及他人，就會(huì)形成“尊老愛(ài)幼”“以誠(chéng)待人”“取信于民”“舍己為人”和關(guān)心他人疾苦的社會(huì)風(fēng)尚；推及群體，就有助于形成“先公后私”“克己奉公”乃至“大公無(wú)私”的集體主義精神；推及國(guó)家，就有助于形成“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的憂國(guó)憂民意識(shí)及抵御外侮、“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義精神。這種整體主義精神綿延不斷，哺育了一代又一代中華兒女，譜寫(xiě)了一篇又一篇關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心國(guó)家的壯麗詩(shī)篇。我們共產(chǎn)黨人把這種集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神升華到了一個(gè)新高度，為了振興中華，建功立業(yè)，前赴后繼，英勇奮斗，頑強(qiáng)拼搏，唱出了一曲又一曲共產(chǎn)主義的壯麗凱歌。在今天我們強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育的時(shí)候，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)的文化精神中吸取更多的精神食糧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇尚儉精神。“尚儉以養(yǎng)德”，有了尚儉的精神，就可以防止私欲的惡性膨脹。這種尚儉精神，推及平民百姓，可以持家、興家、發(fā)家。推及官員，于己可以潔身自好，“自奉簡(jiǎn)約”“固守清廉”，奉公守法，受萬(wàn)民稱頌；于公，可以“惜物愛(ài)人”“革奢務(wù)儉”“省浮費(fèi)，去侈糜”，杜絕資源、財(cái)物、人力浪費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展道路，保持一方平安、興旺與發(fā)達(dá)。這種尚儉精神，在今天仍然需要大力倡導(dǎo)。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)，需要通過(guò)節(jié)儉涵養(yǎng)心性，以抗拒享樂(lè)主義、金錢(qián)主義的誘惑，以抗拒資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵襲，成為人民要求的具有現(xiàn)代化風(fēng)范的人民公仆。

第三，變革維新與任人尚賢的文化精神。這種變革維新思想恰恰正是傳統(tǒng)文化中最具有進(jìn)取精神和生機(jī)活力的部分。這種思想就是在當(dāng)代，也是極具啟發(fā)性的。“治世不一道，便國(guó)不法古”“不期修古，不法常可”“因時(shí)而變”“變則通，通則久”“法先王當(dāng)法其意”，以及康有為所云“觀萬(wàn)國(guó)之勢(shì)，能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡鹊茸兏锞S新名言，至少可以告訴人們：時(shí)代變了，人們的思想、決策、方法也應(yīng)當(dāng)隨著變化，抱住古訓(xùn)不放、死守經(jīng)驗(yàn)、死守教條都是沒(méi)有出路的，只有變革才能強(qiáng)國(guó)富民，不改革就只有死路一條。不難看出，繼承這種變革維新思想，對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變思想觀念、深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

治國(guó)需要人才，改革需要人才。傳統(tǒng)文化中的“尚賢”思想也值得當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)和借鑒。“仕者必為學(xué)”“尚賢，政之本也”“用賢則治”“聽(tīng)其言而觀其行”“才行俱兼，始可以用”“全才難求，舍短取長(zhǎng)”“任賢不避親疏，不念舊惡，不寵故舊”“推心置腹，信任不疑”以及王安石反對(duì)“以資序任人”，推薦與考察相結(jié)合的取人之道等，差不多完整地體現(xiàn)了當(dāng)代人才觀。發(fā)揚(yáng)“尚賢”精神，尊重知識(shí)，尊重人才，克服選人用人上的偏私偏執(zhí)，無(wú)疑是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)自身現(xiàn)代化所必需的。

（三）剔除封建性糟粕，凈化當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)的思想。剔除封建性的糟粕，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)自身現(xiàn)代化的必要條件。在我們看來(lái)，這些封建性糟粕，還在阻礙著社會(huì)的進(jìn)步，毒化著人們的思想。以下兩個(gè)方面很值得注意：

第一，宗法觀念與等級(jí)身份制度的影響依然存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，長(zhǎng)官意志與一個(gè)人說(shuō)了算的家長(zhǎng)制作風(fēng)，“尊尊親親”的裙帶關(guān)系和卿卿我我的關(guān)系網(wǎng)結(jié)合起來(lái)而導(dǎo)致的以權(quán)謀私現(xiàn)象和選人任人、行政執(zhí)法方面的不公平、不公正等現(xiàn)象，都是客觀存在的。等級(jí)身份制度和特權(quán)思想還影響著社會(huì)的諸多方面，與此相應(yīng)的官僚主義思想和作風(fēng)還嚴(yán)重存在。這與我們黨的宗旨和奮斗目標(biāo)的要求形成了尖銳的矛盾。社會(huì)主義民主的高度發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)只有順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，樹(shù)立公仆意識(shí)、民主觀念、平等觀念，徹底克服宗法思想和官僚主義的束縛，才有希望實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化。

第二，講究虛偽儀式、重文飾和重形式。我國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特點(diǎn)就是講究虛偽的儀式、重文飾和重形式。人們常常以“禮儀大邦”自居，如果指講文明講禮貌，當(dāng)然無(wú)可厚非。但是講“儀”卻講到了虛偽的程度。禮儀的“儀”就是儀式、形式，搞虛偽的儀式就是搞形式主義。這種傳統(tǒng)文化的影響也太深，以至于我們總是吃形式主義的虧。一定的內(nèi)容是通過(guò)一定的形式來(lái)表現(xiàn)的，所以我們并不抽象地反對(duì)形式，我們只是反對(duì)徒有虛名的形式主義。現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，需要的是實(shí)事求是的思想和作風(fēng)，應(yīng)當(dāng)更看重實(shí)質(zhì)內(nèi)容和實(shí)際效果，腳踏實(shí)地去想、去干、去開(kāi)拓、去進(jìn)取，不能總是落入形式主義的俗套。

二、當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)要著眼未來(lái)，以改革者的氣魄去解讀傳統(tǒng)文化，推陳出新，大膽超越。

（一）當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)要努力消除厚古薄今的傳統(tǒng)文化思想的影響。以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)重要特征是重古而不重今，行動(dòng)準(zhǔn)則是“法先王”。西周人把效法先王抬高到與敬天相等的地位，“賦事行刑，必問(wèn)于遺訓(xùn)，而咨于故實(shí)”，把恪守祖宗遺訓(xùn)和照搬歷史經(jīng)驗(yàn)作為決策的金科玉律。孔子“述而不作，信而好古”，他對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的局面非常痛心，主張“克己復(fù)禮”。這種重古不重今的思想影響了中國(guó)幾千年的社會(huì)，至今仍然影響著思想界。當(dāng)代有的“儒家復(fù)興”論者，竟然認(rèn)為“中國(guó)文化的現(xiàn)代化要靠全面地復(fù)興儒學(xué)”，他們似乎不是生活在當(dāng)今的世界上。我們認(rèn)為，人們的思想是隨著時(shí)代的變化而變化的，應(yīng)當(dāng)著眼于未來(lái)，立足于革新、創(chuàng)新，大膽超越傳統(tǒng)文化，復(fù)古守舊是沒(méi)有出路的。

（二）學(xué)習(xí)毛澤東，“推故而別致其新”。毛澤東多次指出，批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，目的是要“推陳出新”，發(fā)展中國(guó)的新文化。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東說(shuō)：“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造。”[5]中華人民共和國(guó)成立后，他在同音樂(lè)工作者的談話中強(qiáng)調(diào)指出，外國(guó)的好東西和中國(guó)的好東西都要學(xué)到，但“不要雷同”，不要一切照搬，而要“標(biāo)新立異”，要在批判的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種“既不同于外國(guó)的，也不同于中國(guó)古代的”中國(guó)現(xiàn)代有民族風(fēng)格的新東西。顯然，“出新”是我們批判繼承傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。毛澤東不但是批判繼承傳統(tǒng)文化的理論權(quán)威，而且也是改造、翻新、超越傳統(tǒng)文化的高手。對(duì)傳統(tǒng)文化，毛澤東“推故而別致其新”，一是取其語(yǔ)言外殼，注入嶄新的內(nèi)容；二是在原有意義的基礎(chǔ)上給予新的發(fā)展；三是運(yùn)用歷史唯物主義，具體給予分析，剔除糟粕，取其精華，如他對(duì)古代民本主義思想的繼承。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)要努力學(xué)習(xí)毛澤東大膽超越傳統(tǒng)文化、敢于推陳出新的精神，從傳統(tǒng)文化的窠臼中解放出來(lái)，不斷革新創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化。

三、當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)要面向世界，以海納百川的胸懷吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果，不能總是在傳統(tǒng)文化中轉(zhuǎn)圈子。

（一）文化開(kāi)放是自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀要求。毛澤東認(rèn)為，各個(gè)民族的文化在其發(fā)展過(guò)程中都是互相影響、互相促進(jìn)的。他曾舉例說(shuō)，漢朝奏樂(lè)舞蹈有七種，其中六種是外國(guó)的，后來(lái)在唐朝很有名，成了中國(guó)的，而“隋朝、唐朝的九部樂(lè)、十部樂(lè)，多數(shù)是西域音樂(lè)，還有高麗、印度來(lái)的外國(guó)音樂(lè)。演外國(guó)音樂(lè)并沒(méi)有使我們自己的音樂(lè)消亡了，我們的音樂(lè)繼續(xù)在發(fā)展[6]”。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化，主張文化開(kāi)放。毛澤東曾經(jīng)指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料。”[7]而且，學(xué)習(xí)外國(guó)文化應(yīng)當(dāng)全面，“這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[8]。中華人民共和國(guó)成立后，面對(duì)帝國(guó)主義的封鎖，毛澤東仍然提出了“向外國(guó)學(xué)習(xí)”的口號(hào)，他說(shuō)，我們的方針是“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”[9]。他特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和企業(yè)管理中合乎科學(xué)的方面。1965年，他在接見(jiàn)印尼客人時(shí)甚至首次使用“全部開(kāi)放”的用語(yǔ)表示要向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，交流科學(xué)技術(shù)。鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東對(duì)外開(kāi)放的思想，提出了對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略。他指出，我們要“堅(jiān)持自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”[10]。后來(lái)，他又進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式。”[11]當(dāng)然，同毛澤東一樣，鄧小平也反對(duì)“全盤(pán)西化”論，主張有批判地吸收和借鑒。

（二）開(kāi)放的時(shí)代要求廣納世界上一切優(yōu)秀的文化成果。當(dāng)今的時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代。全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類相互依存的程度達(dá)到前所未有的高度。我們固然需要從傳統(tǒng)文化中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)，但是不能把自己封閉在傳統(tǒng)文化的圈子內(nèi)。同西方文化比較，我國(guó)傳統(tǒng)文化存在著一些致命的弱點(diǎn)。第一，重倫理道德文化的培育和發(fā)展而忽視科技文化的培育和發(fā)展。培育和發(fā)展健康的倫理道德文化固然是重要的，但也不該忽視科技文化的發(fā)展和創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中，科技發(fā)展十分緩慢，明清以后，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，當(dāng)代差距更大，特別是一些核心科技。近代歷史已經(jīng)說(shuō)明，科技落后，在世界上就會(huì)被動(dòng)挨打。第二，傳統(tǒng)文化中的倫理道德的構(gòu)造帶有濃厚的封建專制主義色彩和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的沉重積淀。雖說(shuō)傳統(tǒng)的倫理道德不乏民主性精華，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)，但總體上不適應(yīng)現(xiàn)代文明，不能簡(jiǎn)單地拿來(lái)為當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)。第三，傳統(tǒng)文化基本上是一種以群體為本位的文化，強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值和利益，但不利于人的自主性思考和創(chuàng)造性思考，這同西方文化強(qiáng)調(diào)人的自由、自主、自尊、自強(qiáng)形成了較大的反差。以上這些比較昭示，我們?cè)谂械乩^承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，一定要以海納百川的胸懷，大膽吸收國(guó)外一切于我們有用的優(yōu)秀文化成果。只有這樣，我們才能把自己鍛造成適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)。

[本文2000年10月入選“河南省領(lǐng)導(dǎo)者面向21世紀(jì)戰(zhàn)略思維理論與實(shí)踐研討會(huì)”交流論文并被評(píng)為優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)，2001年10月收入《新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思維》（甘肅文化出版社出版）]