2 王家臺秦簡《歸藏》【后羿嫦娥】

與《周易》齊名的典籍失傳了千年，記錄了嫦娥奔月竟然是吉兆

我們知道，古代有“三易”的說法，即《連山》《歸藏》和《周易》，但后世只有《周易》進入了“四書五經”之列。那么，與《周易》齊名的《連山》《歸藏》究竟講了什么？除了后人輯錄的殘本之外，考古還真發現了《歸藏》。

失落的《歸藏》

1993年3月，湖北省江陵縣荊州鎮郢北村（今荊州市荊州區郢城鎮郢北村）的村民在一座被稱作王家臺的小土崗上挖掘魚池，發現了一批墓葬。經過考古工作人員發掘，清理出秦漢墓葬十六座。其中十五號墓僅有單棺一具，內有陶釜、陶盂、陶壺各一件、木盒兩件、木盤一件、木骰子二十三件、竹骨算籌六十支、木牘一枚。

最引人注目的是還有八百余支竹簡。這批竹簡最初被分為《效律》《日書》和《易占》三種，后來經過整理，又分為《歸藏》《效律》《政事之常》《日書》《災異占》五種。

竹簡是紙張發明前流傳最廣泛的書寫工具，然而竹簡不易保存，考古學界一直有“干千年，濕萬年，不干不濕只半年的說法，”故戰國以前的竹簡至今都已經不存；戰國秦代的竹簡，目前出土主要集中在南方楚國地區；漢代的竹簡，目前出土也主要分布在南方和西北地區。北方地區長期是政治文化中心，但卻沒有保存竹簡的自然條件，導致海量文獻缺失。當然，這樣更顯得傳承下來的竹簡難能可貴。

荊州地區在戰國前中期是楚國都城郢都所在地，自從前278年秦將白起攻破郢都后，秦國在此設置南郡江陵縣。作為楚國故都，自然也是秦人重點統治區域。所以，不管是楚簡還是秦簡，荊州及周邊縣市都是出土的核心區域。

早在1965年，江陵望山戰國楚墓就出土了一批竹簡以及名揚天下的越王勾踐劍。王家臺南距秦漢江陵縣郢城北垣僅一公里，這里出土秦簡也顯得不意外了。

《效律》是一篇規定核驗縣、都官物資賬目和度量衡器的單行法律，1975年在云夢睡虎地秦墓出土的竹簡《效律》與之內容基本相同，證實此處是秦墓而非楚墓；《政事之常》講的是為官的思想和法則，可與睡虎地秦簡《為吏知道》對照閱讀；《日書》也是供人選擇時日的歷書著作，即民間常說的“老黃歷”，與時令書不同的是以日為單位，大部分也與云夢睡虎地秦簡有部分相同；《災異占》說的是通過災異占卜政治吉兇。

而初步發掘時所稱的《易占》，經過整理之后定名為《歸藏》，成為這批竹簡中最重要的發現。

《歸藏》這部書傳說由來已久，在《周禮·春官·太卜》就記載：“掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”但西漢似乎沒有這兩部著作，漢武帝設置五經博士時就只有《周易》入列。

不過，東漢桓譚《新論》卻說：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡，《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。”桓譚曾擔任新朝掌樂大夫，似乎當時已有《連山》《歸藏》二書，且一為夏《易》，一為商《易》。

但奇怪的是，作為東漢官方權威目錄學著作的《漢書·藝文志》，卻也沒有收錄《連山》和《歸藏》。而東漢王充在《論衡》中，對《連山》《歸藏》又有了新的解釋，他說：“古者烈山氏之王得《河圖》，夏后因之曰《連山》；（歸藏）氏之王得《河圖》，殷人因之曰《歸藏》；伏羲氏之王得《河圖》，周人曰《周易》。”也就是說，《連山》《歸藏》《周易》分別是夏、商、周時根據《河圖》所作。

盡管桓譚與王充都提到這兩部書，但東漢一朝并未有學者引用過它們的內容，這似乎表明這兩部書不存在。后來西晉杜預注《左傳》，則稱“《連山》，伏羲；《歸藏》，黃帝”，認為《連山》《歸藏》分別是伏羲、黃帝時作；宋代朱震《漢上易傳》引《山海經》又說“伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》；黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》”。其實，從《周禮》原文來看，《連山》《歸藏》僅僅是與《周易》相似的周代占卜圖書而已。

郭沫若先生就懷疑《連山》《歸藏》的真實性，他認為：“原來《歸藏》之名，僅見于《周禮》的《春官·太卜》，與《連山》《周易》共合為所謂‘《三易》’，但《漢書·藝文志》中并沒有《連山》和《歸藏》的著錄，我疑是和《周禮》一樣，乃劉歆所偽托的東西，不過那偽托品沒有流傳便化為了烏有。荀勖得到了《易繇陰陽卦》，便任意把它擬定為《歸藏》罷了。”

據郭老的觀點，本來沒有所謂的《連山》《歸藏》兩部書，只有新朝國師劉歆的兩部偽作，雖然桓譚見過，但根本沒有流傳下來。不過，西晉之后確實有了《歸藏》這本書，這是怎么回事呢？

原來晉武帝時期，汲郡汲縣（今河南衛輝）戰國魏冢出土了一批竹書，最有名的是《竹書紀年》，此外還有《易經》兩篇，《易》類著作《易繇陰陽卦》《卦下易經》《公孫段》和《師春》。

荀勖是負責整理汲冢竹書的總裁，其將《易繇陰陽卦》等一系列《易》類著作直接定為《歸藏》。雖然這并未得到同時代人束皙、杜預的認可，但這種觀點還是流傳下來了。不僅后世人多有引用，《隋書·經籍志》也明確提到荀勖整理的《中經》有《歸藏》。

不過從宋代開始，這部《歸藏》就由十三篇殘缺成了三篇；與此同時，宋代又冒出一部《三墳書》，包括了完本的《連山》《歸藏》。而到了宋代之后，古本《歸藏》三篇也全部遺失了。清代嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》、馬國翰《玉函山房輯佚書》等對《歸藏》進行了一些輯佚工作，其中有《初經》《齊母經》《鄭母經》《啟筮經》《本蓍篇》五篇，但內容卻與《三墳書》中的《歸藏》完全不同，那么到底孰是孰非呢？

將王家臺秦簡《歸藏》與輯佚本《歸藏》以及《三墳書》本《歸藏》相對照，就可以知道《歸藏》大約就是輯佚本《歸藏》中《鄭母經》的一部分，而《三墳書》為宋人炮制的偽作。至于其內容，當然也不會早至商代。整理者認為：“秦簡《歸藏》的卦畫皆可與今本《周易》對應起來，卦名也與傳本《歸藏》、帛書《周易》及今本《周易》大部分相同。”

李學勤先生也指出：“王家臺簡《歸藏》是流行于戰國末的一種筮書，并在后世傳流增廣，直到宋朝還有篇章保存。目前無法論證的是這種《歸藏》與《周禮》所記的《歸藏》、孔子所見的《坤乾》等有多少關系，但其卜例繇辭文氣不能與《周易》相比，不會很古是肯定的。”

總之，王家臺秦簡《歸藏》大致就是晉人整理的戰國竹簡《歸藏·鄭母經》中一部分。這部《歸藏》殘篇究竟講了什么呢？

王家臺秦簡《歸藏》相對于輯佚本《歸藏》的體例更完善，它的每一句分別由卦畫、卦名和卦辭、繇辭、具體結果組成，其中卦辭的內容就是某人需要貞卜某事而問于筮者，而筮者給出吉或者不吉的判斷。

盡管《歸藏》本身是一部占筮用書，但這樣一來，也保留了不少古史傳說，其中記錄了從上古到周穆王時期的一些故事，如黃帝與炎帝戰涿鹿占于巫咸、蚩尤作五兵占于赤帝、夏后啟乘龍上天占于皋陶、武王伐紂占于老考、周穆王西征占于禺強。

另外，還有著名的嫦娥奔月。

嫦娥原型為商人的高祖夒

嫦娥奔月的故事在傳世文獻中最早見于《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。悵然有喪，無以續之。”《續漢書·天文志上》注引張衡《靈憲》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。”清人嚴可均認為《靈憲》此條為《歸藏》原文。

從王家臺秦簡《歸藏》來看，內容確實大同小異。不過，秦簡《歸藏》只說恒我（嫦娥）竊不死藥奔月，并未說提到羿從西王母處請來不死藥的事，嫦娥與羿似乎還沒存在聯系。而且，不管在《歸藏》還是《淮南子》中，嫦娥奔月竟然還是吉兆。《淮南子》加入后羿請不死藥于西王母，說后羿“悵然有喪，無以為續”，帶入了一定感情色彩。至于我們熟悉的嫦娥和羿的夫妻關系，實際上是東漢高誘注《淮南子》提到的說法。

這樣一來，羿和嫦娥的傳說故事才深入人心。但我們從《歸藏》中可以看到，嫦娥奔月本來是個獨立的傳說故事，與羿的故事無關。

嫦娥的由來源遠流長，一直可以追溯到商代甲骨文。

甲骨文里有個被稱為“高祖”的祖先，字形作側目的人首及側身舉手蹲足形，王國維先生釋為“夒”，并認為“夒”訛傳為“夋”。“夋”就是《史記·五帝本紀》中五帝之三帝嚳之名，《山海經》中頻繁出現的天帝“帝俊”也是其人。

王國維弟子吳其昌先生則注意到，甲骨文的“夋”還有一種從“我”的寫法。他認為，因為在甲骨文中“夋”和“我”字經常連用在一起，就讓人容易誤會為“我”是“夋”的配祭配偶，而“夋”與五帝之一帝舜也是同一個人。這樣一來，“夋”流傳為帝俊、帝嚳、帝舜，而“我”也就流傳為帝俊、帝嚳、帝舜的配偶。

《山海經》稱帝俊有三個配偶，分別是娥皇（生姚姓三身國）、羲和（生十日）和常羲（生十二月）。“娥”從“我”，“羲”和“我”通假，可見這三個人物淵源相同，但這三個人物又分別演化為不同形象。

隨著帝俊分化為帝舜，娥皇成了帝舜的妻子。因為帝舜是帝堯的女婿，所以娥皇又成了帝堯的女兒。《列女傳》說帝堯兩個女兒嫁給帝舜為妃，長女叫娥皇，次女叫女英。《山海經》說娥皇生子姚姓，也與帝舜為姚姓相符合。之后隨著舜死于九嶷的說法，娥皇、女英又與湘水之神結合，分別被稱為湘君、湘夫人，把舜撇在一邊，成了一對配偶神。

《山海經》說羲和浴日，本來說的是羲和為十日沐浴，后世則傳為羲和馭日，這樣羲和從太陽的母親變成了太陽的車夫。《離騷》說“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”，“弭節”就是說讓羲和放慢車速。

之后隨著古史人化，羲和更是被傳為兩人甚至四人，《尚書·堯典》說帝堯時有日官羲仲、和仲、羲叔、和叔，《史記·夏本紀》說夏王中康時有日官羲和。可見，羲和不管如何變化，始終和日有關。

隨著帝俊分化為帝嚳，常羲也變成他的妻子常儀（儀）。《史記索隱》引《世本》《漢書·律歷志》，稱“黃帝使羲和占日，常儀占月”，可見常羲、常儀本為一人。《大戴禮記·帝系》說帝嚳次妃為娵訾氏女常儀，生帝摯。

娵訾正是我國上古十二星次之一，可見其神話傳說性質仍然濃厚。嫦娥即來自常羲、常儀之演變。可見，常羲不管如何變化，始終與月有關。“常”本作“恒”，因漢代避文帝劉恒諱而改稱“常”，后“常我”兩個字均女化而稱為“嫦娥”。

羿原型為除災的宗布神

有趣的是，最早的后羿是帝俊下屬，也是天神。

《山海經》對于羿記載比較零散，大約說帝俊賜給羿紅弓白羽箭，讓他來到人間救苦救難，羿在昆侖山之東的壽華之野射殺了鑿齒。羿又作“仁羿”，“仁”是“夷”的異寫，表示后羿出身東夷。而在《山海經》中沒有“后羿”的稱呼，大約羿在當時還屬于神話人物，而非古史君長，“后”有首領之義。

《山海經》的神話故事被《淮南子》發揚，《淮南子·本經訓》說堯時十日并出，堯命后羿誅鑿齒于疇華之野、殺九嬰于兇水、繳大風于青丘澤、射十日而殺猰、斷修蛇于洞庭、擒封豨于桑林。羿大功告成后，堯因有功被推舉為天子。這是后羿射日最早的由來。

此處帝堯也可以說由帝俊分化，羿則順理成章成了帝堯的射官。《淮南子·氾論訓》則說羿因為為天下除害，死后成為除災的宗布神，這大概正是羿的原始面目。

與羿在《山海經》《淮南子》中的英雄形象不同的是，在另外一些史料中，羿雖然也是神箭手，但往往被賦予負面的道德評價。

在《楚辭·天問》中，提到上帝降臨夷羿為人間居民（“夏民”）排憂解難，但羿卻射傷河伯并霸占他的妻子雒嬪，然后又射死封豨，還把它的肉做成肉餅送給上帝，招來上帝的反感。最后后羿被浞與妻子純狐合謀害死。

此外，后羿還西征窮石，越過巨巖（當即《山海經》之昆侖山），得到仙藥但最終為人所竊（當即《淮南子》之嫦娥）。此外，在《離騷》中，屈原在夏啟、太康、五子之后提到羿、浞，并說羿因游玩而被浞奪家。

相比《山海經》《淮南子》，《楚辭》中的羿神話色彩同樣很重，也記錄了上天派他來射殺封豨。但在《楚辭》里，羿是夏朝時候出現的人，且射殺封豨成了他的罪過。而《太平御覽》引《隨巢子》又說周厲、幽王之時奚祿山崩潰，上天又派后羿來拯救。

對羿的人化最徹底、最詳細的記載是在《左傳》中。據《左傳》，后羿是有窮國首領，篡奪了太康之位。樂官后夔有妻子玄妻，長得美艷動人；有子伯封，貪得無厭，被稱為封豕。后羿將其消滅，并霸占玄妻。其后，后羿憑恃自己武勇，沉溺田獵，荒于行政，拋棄賢臣，信任佞臣寒浞。寒浞慢慢收攏人心，最終謀殺后羿。之后寒浞又殺夏后相，后相妻子后緡逃回娘家，生下遺腹子少康。少康長大后收攏遺民，攻殺寒浞而立為夏王，史稱“少康中興”。

耐人尋味的是，雖然《左傳》記載了這個故事，但在《史記·夏本紀》中卻只有夏王太康、相、少康的先后即位，并沒有后羿、寒浞事跡的亂入，這說明太史公似乎未將其作為史實對待。

其實這個歷史故事，很可能也是《楚辭》一系神話演變的傳說。里面提到的后夔、玄妻、封豕（封豨），原型應該都是神獸。《山海經》中的夔，是一種獨腳神獸。玄妻應該就是《天問》的眩妻（純狐），先是被后羿霸占，之后又聯合寒浞殺死后羿。封豕在《山海經》《淮南子》都提到過，其實就是大野豬，《左傳》解釋為伯封引貪得無厭被稱為封豕。至于河伯洛嬪夫婦，當是黃河與洛水之神。

為什么作為宗布神的羿，會變成篡夏的有窮氏族長后羿？楊寬先生指出，這實際上來自“下”“夏”的通假。后羿最早是被天神派出來拯救下國下民的，但正因為“下”可以寫作“夏”（如《天問》），所以才訛傳為后羿依靠夏民奪取了夏政。

另外，楊寬先生還把上古神話分為東西兩個系，羿本為東方社神，素有美名，但傳入西方周人神話中飽受非議，最終才有了《左傳》的記載。

在另外一些史料中，關于羿之死也有不同說法。比如《孟子·離婁篇》就說，羿的學生逢蒙學到了羿的本事，但卻因為嫉妒師父本事大，認為自己不能一直被師父的光芒遮住，從而謀殺了師父。這里的羿更像是個職業射手，與射日和篡夏的羿又都不同。

今天不少人認為，射日的后羿與篡夏的后羿并非一人。從史料看的確如此。但問題是這些史料并非是信史，而是來自神話傳說的演變。所以我們就知道：《山海經》的善神、《淮南子》的善人、《楚辭》的惡神、《左傳》的惡人，實則來自同一神射手羿的分化。

總之，后羿和嫦娥的故事，從起源到發展，長期都是獨立狀態，直至漢代后才正式把他們結為夫妻，但很快又天各一方了。