1 子彈庫帛書《四時》【創(chuàng)世神話】

《盜墓筆記》里戰(zhàn)國帛書的原型，記錄了我國最早的創(chuàng)世神話

看過《盜墓筆記》的朋友都知道，這部書開局就說長沙“土夫子”倒斗，但搞到手的戰(zhàn)國帛書卻被美國佬騙了去的故事。所謂“土夫子”，就是過去長沙人對盜墓賊的稱呼。這件事是純屬虛構(gòu)的嗎？別說，它還真有歷史原型。

最早出土的戰(zhàn)國圖書

李零先生說：“簡帛古書是中國學(xué)術(shù)的源頭，無論從哪個角度講，都是源頭?！?img alt="李零：《子彈庫帛書·自序》，文物出版社2017年版，第1頁。此書為子彈庫帛書研究最翔實之著作。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/0D5FE3/22616246909063306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755788023-o7Dt5bG5lvpSWg1nFX79ApqtmMSP9x06-0-706dbecd23fbccec30209be90ce27df3">

我們知道，商代有刻在甲骨上的甲骨文字，西周有刻在青銅器上的青銅文字；其實，商代也有刻在青銅器上的青銅文字，西周也有刻在甲骨上的甲骨文字。但這些文字，更多是一些祭祀的檔案記錄，而不是典型意義的圖書文獻。

《墨子》說“書于簡帛”，商周的圖書文獻，還是以簡帛為載體，即竹木簡牘和縑帛。不過早期的簡帛都腐朽了，出土最早的是春秋戰(zhàn)國之際曾侯乙墓的竹簡遣冊，也就是隨葬物品的記錄清單，而這實際上也不算是圖書。

最早出土的戰(zhàn)國圖書文獻，是1942年在湖南長沙子彈庫楚墓出土的一整卷帛書和一些帛書殘片。因為帛書材料的貴重，相對竹簡要稀少很多，這實際上也是流傳于世唯一的戰(zhàn)國帛書。

1942年9月，任全生、漆孝忠、李光遠、胡德興四位“土夫子”在長沙東南郊的子彈庫一地挖開了一座戰(zhàn)國楚墓，并從墓中盜走一批漆盤、銅劍、木劍鞘、木龍、陶鼎、陶壺、陶簋等文物以及一個竹篋，竹篋里面裝著的就是這卷帛書和帛書殘片。

中華人民共和國成立后，四位“土夫子”又加入了考古隊，并參與了湖南省博物館1973年5月對子彈庫楚墓的發(fā)掘。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，該墓為一槨二棺，墓中還有一幅“人物御龍圖”帛畫、玉璧、絲麻織物等隨葬品。考古工作者判斷，這是一處戰(zhàn)國中晚期的墓葬，墓主是一位楚國士大夫。故子彈庫帛書成書的年代下限，大致也是在戰(zhàn)國中期。

子彈庫帛書出土后，為古董商人唐鑒泉所得，次年又為文物收藏家蔡季襄購入。蔡季襄將帛書進行修復(fù)裝裱，并于1944年寫下《晚周繒書考證》一書。此書于1945年出版，從此子彈庫帛書為世人所知?？箲?zhàn)勝利后，蔡季襄將帛書帶到上海，就在他意圖出手時，遇到了美國海軍陸戰(zhàn)隊情報員柯強。

柯強謊稱自己寓所有紅外線照相機，可以顯示帛書上不清楚的文字，讓帛書賣個好價錢。蔡季襄出于獲利和研究的考慮，就把帛書借給柯強拍照，并約定第二天去取。沒想到，第二天柯強就以照相機故障為由拖延。而到了第三天，柯強就說托朋友把帛書帶到美國去照相了。蔡季襄沒有辦法，只能把帛書作價一萬美元，由柯強先支付一千美元保證金，至1946年9月之前或寄回帛書，或支付尾款。

柯強得到子彈庫帛書后，當(dāng)然是無恥地?fù)?jù)為己有。他在1964年賣給紐約古董商戴潤齋；戴潤齋又在兩年后賣給文物收藏家塞克勒。塞克勒曾表示要將帛書還給中國，但到1987年本人去世仍未歸還，帛書被收藏入塞克勒美術(shù)館。

1992年，柯強又把剩余的帛書殘片和書篋全部賣給塞克勒美術(shù)館。這卷帛書和帛書殘片至今仍藏于塞克勒美術(shù)館；而國內(nèi)僅有當(dāng)時蔡季襄送給徐楨立的一片帛書殘片，該殘片最長處四點六厘米、最寬處二點七厘米，現(xiàn)藏于湖南省博物館。

由此可見，子彈庫帛書流傳歷程之坎坷，更加說明其傳世來之不易。那么，這卷珍貴的戰(zhàn)國楚帛書究竟記錄了什么信息呢？

伏羲女媧的創(chuàng)世神話

這卷帛書長約三十八點七厘米、寬四十七厘米，雖然只是小小一卷絲帛，但包含的信息量卻非常驚人。先看它的結(jié)構(gòu)，就非常奇特，中央由兩段互相顛倒書寫的文字組成，一段十三行，一段八行。外圍則每周排列三行文字，共十二行。在這十二行文字的周邊，有十六幅彩繪的圖像，其中每一行文字前畫著一幅神怪圖像，帛書四角還分布著青、赤、白、黑四種神木圖像。圖文并茂，相得益彰，確實是一部完整的“圖書”。

據(jù)李零先生研究，這卷帛書是一篇供人選擇時日的歷書著作，定名為《四時令》；其他的帛書殘片經(jīng)過整理，定名為《五行令》和《攻守占》?！端臅r令》《五行令》都屬于以時為單位的時令書或以月為單位的月令書，區(qū)別在于按四時劃分還是按五行劃分；接近《四時令》的傳世文獻，有《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《大戴禮記·夏小正》《淮南子·時則》等。而《攻守占》講的是攻城守城的方向宜忌和日辰宜忌。

《四時令》按照閱讀順序，又將中央十三行文字定為《歲》（甲篇）、八行文字定為《四時》（乙篇）、周邊十二行文字和圖像定為《十二月》（丙篇）。其中《歲》講的是要“敬順天時”；《十二月》講的是十二個月的宜忌事項，十二個神怪代表十二月，四種神木代表四時。而故事情節(jié)最豐富的還要數(shù)《四時》，其中記錄了四時的產(chǎn)生，為我們留下了一個完整的創(chuàng)世神話。

原來遠古時代，宇宙一片混沌，沒有日月和時空。這時候，天神包戲娶了女填為妻，他們生下青、朱、黃、墨四個兒子，被稱作“四神”。于是，包戲和女填就讓他們分別守衛(wèi)四方，通過互相換位來推測時間，從此就有了最原始的春夏秋冬“四時”。四神的名字多從“木”字，應(yīng)該是四種神木，基本可以對應(yīng)帛書邊角的四種神木。

這樣經(jīng)歷了一千多年，日月終于誕生了，但當(dāng)時發(fā)生了災(zāi)難，九州不平，于是炎帝命輔佐的神祝融，派遣青、朱、黃、墨四神，以青、赤、黃、白、墨等五種神木，奠定了三天和四極，從此日月進入正規(guī)，又有了按照日月之行的“四時”。后來共工創(chuàng)造了一旬十日，并把每日分為宵、朝、晝、夕“四時”。這又是另一種“四時”。

這樣看來，“四時”既可以表示一年四季，又可以表示一天的四個時間段。

炎帝、祝融、共工大家都不陌生，那么四神的父母，代表陰陽的“包戲”和“女填”究竟又是何方大神呢？

“包戲”其實就是上古大神伏羲。戰(zhàn)國秦漢書寫重音不重形，所以傳世文獻中伏羲的寫法非常多，據(jù)統(tǒng)計，有伏羲、伏戲、伏犧、伏希、虙羲、虙戲、虙犧、包羲、包犧、庖犧、炮犧、宓戲、宓犧、宓羲等。

其中《史記》中就有兩種寫法，在《封禪書》中是“虙羲封泰山，禪云云”，《太史公自序》中又是“伏羲至純厚，作易八卦”，其實說的都是同一個人，太史公在抄錄史料時沒有進行更改。

這樣的五花八門的寫法給釋義自然帶來不便，伏羲為什么叫伏羲呢？有人認(rèn)為“伏”代表馴服、順從，所以伏羲代表人類社會的開始；有人認(rèn)為“庖犧”就是把牲口放入廚房，那么又代表著祭祀和熟食的起源。還有人認(rèn)為“宓”表示安靜，“羲”代表元氣，所以伏羲象征安靜的元氣。這些說法看起來都有一定道理，到底孰是孰非難以判斷；不過從子彈庫帛書《四時》來看，似以最后一種說法為佳。

那么伏羲的配偶是誰呢？大家都知道是女媧。但實際上，如果只看傳世文獻的話，會發(fā)現(xiàn)伏羲和女媧很長時間是相互獨立的兩位古帝王，兩者關(guān)系不明顯。

伏羲和女媧作為兄妹而結(jié)為夫妻，見于史料的最早記載是唐代李亢的《獨異志》，里面就提到伏羲女媧由兄妹結(jié)為夫妻，出土的五代敦煌殘卷也有此說法?！度圃姟肪砣税吮R仝《與馬異結(jié)交詩》說：“女媧本是伏羲婦?！保ㄔⅲ阂蛔鳌芭畫z，伏羲妹”。）均是唐代的說法。

在傳世文獻中，相比伏羲來看，女媧更具有始祖神形象。屈原在《天問》中說，“女媧有體，孰制匠之”，女媧有身體，又是誰造的？《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也說，女媧的腸子化成了十神。《說文解字》釋“媧”為“古之神圣女，化萬物者也”。那么女媧很早就具備化生神話。而我們熟知的女媧補天故事，是西漢劉安的《淮南子·覽冥訓(xùn)》中最早記載的，女媧造人更是《太平御覽》引東漢末年《風(fēng)俗通義》的記載了。

相比之下，伏羲更早成為人王。在戰(zhàn)國諸子中，他是介于燧人和神農(nóng)之間的先王，也就是后來所說的“三皇”之一。之后，他又與各種古帝王一樣，被附會了很多創(chuàng)造發(fā)明，如漁獵、熟食、祭祀、文字、歷法、音樂、嫁娶、八卦，等等。在漢代的緯書里，燧人、伏羲、神農(nóng)被稱三皇，也有把伏羲、女媧、神農(nóng)稱為三皇，代表女媧也開始逐漸向人王轉(zhuǎn)換。

楚帛書的“女填”，毫無疑問就是女媧，這也可以在漢畫像石中得到印證。

漢代的畫像石中，常有人首蛇身的男女形象。他們腰身以上為人形，腰身以下為蛇軀或龍軀，兩面相對或相背，雙尾纏繞。男的手中拿著太陽或者圓規(guī)，女的手中捧著月亮或者曲尺。顯而易見，他們創(chuàng)造了自然和社會，就是人們心中的創(chuàng)世神了。這類形象，至少有一部分是伏羲和女媧。

四川簡陽鬼頭山崖墓出土的三號石棺后檔上，刻畫有一對人首蛇身神像，題記為“伏希”“女絓”，這顯然就是伏羲和女媧；陜西靖邊楊橋畔渠樹壕發(fā)現(xiàn)的東漢中晚期壁畫墓墓頂，也有一對人首蛇身像，頭頂有墨書題記為“伏羲”“女媧”。

另外，在傳世文獻中也可以發(fā)現(xiàn)線索，如東漢王延壽《魯靈光殿賦》中“伏羲鱗身，女媧蛇軀”正是將兩者對舉；《論衡·順鼓篇》也說：“伏羲、女媧，俱圣者也。舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言，董仲舒不議。”

這樣一來，我們就可以知道，伏羲和女媧在戰(zhàn)國就是配偶神了。

如果單從傳世文獻看，伏羲和女媧的兄妹/夫妻關(guān)系，是經(jīng)歷上千年慢慢建立的；而通過楚帛書和漢畫像，我們對此可以重新建立認(rèn)識，原來伏羲和女媧的夫妻關(guān)系，戰(zhàn)國秦漢時期一直都存在。

伏羲為盤古原型之一

說到伏羲女媧的創(chuàng)世神話，就不得不提另一個創(chuàng)世大神——盤古了。

今天我們都知道，盤古是開天辟地的神話始祖。那么，這個神話始祖又是什么時候誕生的？其實盤古及其開天辟地的傳說，始見于三國吳國太常卿徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運歷年記》里。

根據(jù)《藝文類聚》引《三五歷紀(jì)》，當(dāng)時宇宙一片漆黑混沌，好像一個大雞蛋，盤古孕育在雞蛋里。過了一萬八千年，盤古忽然醒了過來，他伸出軀體和四肢，用力一撐鑿破了雞蛋。這時輕而清的東西就上升變成天，重而濁的就下降變成地。為了防止天地合攏，盤古用自己的身子撐住天地。盤古的身體越來越長，天地之間也越來越遠，又過了一萬八千年，天地距離已經(jīng)有九萬里，之后才誕生了“三皇”。

根據(jù)《繹史》引《五運歷年記》，盤古死后，他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，呼吸變成了風(fēng)云，聲音變成了雷霆，血液變成了江河，軀體變成了五岳，筋脈變成了土地，頭發(fā)變成了星辰，皮膚變成了草木，牙齒、骨頭、骨髓也都變成了金屬和石頭、寶玉，最沒用的汗水也變成了雨水，連身上的寄生蟲都變成了人。

《廣博物志》又引《五運歷年記》，說盤古龍首蛇身，噓氣就風(fēng)雨交加，吹氣就是電閃雷鳴，睜眼就白日當(dāng)空，閉眼就是半夜三更。

明代周游《開辟衍繹通俗志傳》以及鐘惺《盤古至唐虞傳》，都以“盤古氏開天辟地”為開端，而且為盤古左手添了一把鑿子，右手加了一把斧頭，成為今天熟知的盤古形象。林漢達的經(jīng)典少兒讀物《上下五千年》第一節(jié)也是《盤古開天地》，把盤古作為華夏神話的創(chuàng)世始祖來敘述。

值得注意的是，《廣博物志》引《五運歷年記》，與《繹史》引《五運歷年記》是兩個版本。在后者的記錄中，盤古是個四肢齊全的人形，死后化為了萬物；但是在前者的記錄中，盤古卻是個龍首蛇身的形象，自己就能制造出自然。

這條記錄中的盤古有個很明顯的原型，就是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》的鐘山之神燭陰。它又叫燭九陰、燭龍，長得人面、蛇身、赤色，睜開眼睛就是白天，閉上眼睛就是黑夜，吹氣為冬天，呼氣為夏天，睡著了都會產(chǎn)生風(fēng)。它雖然神通廣大，但到底沒有進化出人的形象，所以在《山海經(jīng)》里地位不高，很快被后世史籍遺忘。

但這種人首蛇身的樣子，卻影響了漢代的伏羲、女媧的形象。所以“龍首蛇身”的盤古，與其說繼承自燭龍，不如說直接源于伏羲。南朝梁任昉《述異記》也說“盤古氏夫妻，陰陽之始也”，更是明顯受到伏羲女媧神話的影響。神話學(xué)家袁珂先生即認(rèn)為“由伏羲演變而為盤古，乃事物發(fā)展的自然，順理成章，本無足議”。但是自從盤古神話出現(xiàn)后，伏羲女媧地位就今不如昔了。盤古后來居上，成為最受大眾認(rèn)可的創(chuàng)世神。

盡管伏羲為盤古原型之一，但并非獨一無二。盤古神話并非單線發(fā)展形成，而是由各種創(chuàng)世傳說綜合的結(jié)果，如古印度神話中的創(chuàng)世神自在和大安荼、東漢南蠻的始祖神盤瓠、東漢緯書《開山遁甲圖》記錄與元氣同生于混沌的巨靈神，他們均影響了盤古形象的形成。其中最直接的來源，恐怕還要算東漢時隨著佛教傳入中國的古印度神話。這些神話形象雖然比伏羲更接近盤古，但起源時間卻要比伏羲神話更晚。

戰(zhàn)國時期的傳世文獻中，創(chuàng)世神話本來僅有《莊子·應(yīng)帝王》中的記錄。據(jù)說，南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫渾沌。倏和忽路過渾沌家，渾沌把他們招待得很好，于是他們就想回報渾沌。因為渾沌沒有七竅，他們就琢磨著幫渾沌，于是兩位大神拿著鑿子，企圖幫助渾沌恢復(fù)嗅覺、味覺、聽覺、視覺，一天鑿一竅，不料七天后渾沌死了。這個寓言很有哲學(xué)意味，很明顯倏、忽指代的是時間，而渾沌類似一個大雞蛋。

而在子彈庫帛書發(fā)現(xiàn)之后，我們知道伏羲、女媧不但在戰(zhàn)國時就已經(jīng)是配偶神，而且還是史書未載的創(chuàng)世神。所以，我們要讀懂上古史，應(yīng)該多結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)成果，而不應(yīng)局限于傳世文獻記載，這也正是本書寫作的初衷。