7 上博簡《容成氏》【九州傳說】

中國為什么叫“九州”？這件文物道明了來歷，與傳世文獻有兩點不同

我們知道，“九州”和“華夏”一樣，也是“中國”的代名詞。但是到今天，我們的“州”卻非常多，有地級市蘇州、杭州；也有縣級市邳州、嵊州。那么，“九州”究竟是哪九州，又是如何變成今天這么多州的呢？

大禹之前就有九州？

前文提到記錄了堯舜禪讓的上博簡《容成氏》。1994年5月，上海博物館從香港文物市場購得一批一千二百余支的戰國竹簡；秋冬之際，又受贈了一批四百九十七支的戰國竹簡。這兩批戰國竹簡出土的時間地點不明，不過有兩篇（《緇衣》和《性情論》）內容卻跟郭店楚簡相同，故整理者馬承源先生懷疑與1993年底發掘的郭店楚簡有關，也許墓葬一端在被考古發掘時，另一端遭到盜墓者盜掘。

上博簡至今已整理九輯，其中出版于2002年的第二輯，有《民之父母》《從政》《昔者老君》《魯邦大旱》《子羔》和《容城（成）氏》等五篇文章的圖片與釋文，其中內容最豐富的要數《容成氏》。

《容成氏》講的是上古帝王傳說，全篇內容共分為七個部分：第一部分講的是從容成氏開始的約二十一位古帝王；第二部分講的可能是帝嚳高辛氏；第三部分、第四部分、第五部分、第六部分分別講堯、舜、禹、湯；最后一部分講周文王和周武王。

這篇文章介紹了不少古史佚說，但也有一些缺漏之處。比如第一片竹簡就缺失了，幸虧全簡背面有“訟成氐（氏）”三個字。整理者李零推測，“訟成氐”就是全篇介紹的第一個帝王“容成氏”。以容成氏為首的帝王系統，見于《莊子·胠篋》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏……”《容成氏》記載雖然與《胠篋》不完全一致，但也印證了當時流傳著不同于儒家的古帝王系統。

容成氏本是傳說中的古帝王名，因其歷史久遠，也被道家賦予神仙屬性。《莊子·則陽》記載容成氏說：“除日無歲，無內無外。”意為沒有日就沒有年，沒有內就沒有外。《呂氏春秋》說容成發明了歷法。進入漢代后，容成氏的傳說更多，并被附會通過養生法來延年益壽。《漢書·藝文志》收錄托名他的《容成子》十四篇與《容成陰道》二十六卷，馬王堆帛書《十問》也有黃帝與容成養生術方面的問答。《列仙傳》說他侍奉過老子，一說還是老子的老師。

值得注意的是《容成氏》大禹劃定九州的故事，《容成氏》中說大禹治水經過了“九州”。這里的“九州”分別是：東方的夾（兗？）、（徐）、競（青或營？）、（莒）四州；北方的蓏（并？）州；南方的（荊）州、（揚）州；中央的（豫）州；西方的（雍？）州。

這種說法，與傳世文獻中廣為人知的大禹與九州的關系不同。文獻中一種說法是大禹治水、創設九州，如《左傳》引《虞人之箴》說“芒芒禹跡，畫為九州”，《尚書·禹貢·序》說“禹別九州”；另一種說法是帝舜作十二州，而大禹改為九州，如《尚書·堯典》就說帝堯時帝舜執政“肇十有二州”“咨十有二牧”，《漢書·地理志上》則說：“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。”

無論是哪種主流說法，共同點都是大禹作九州。唯有《說文解字》“水部”說：“水中可居者曰州，水周繞其旁。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。《詩》云：‘在河之州。’一曰：州，疇也，各疇其土而生也。”提到了堯時就有九州，但這里的“九州”似乎又是自然形成的區域。

總之，《容成氏》的出現提供了一種新說。而且，《容成氏》的九州與傳世文獻記錄的九州也有若干不同，我們還得繼續從“州”字說起。

九州本是豫西山區一地名

根據《說文解字》：“水中可居者曰州。”這個應該是“州”的本義。州就是水中小島，也可加上“氵”部為“洲”，所謂“關關雎鳩，在河之洲”。

后來這個州漸漸放大為地名，在春秋時期魯國有陽州、齊國有平州、衛國有戎州、楚國有夏州、西戎有瓜州，都是當地的小村鎮。《周禮·地官司徒·大司徒》：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。”則一州有兩千五百家左右，應該高估了“州”的規模。《論語·衛靈公》：“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”州應該大于等于村、小于縣，大致不過是一個村或鎮的規模。

“九州”稱呼的起源地，大概因諸多州泛稱。這個地方分布在今天陜西商洛至河南嵩縣一帶，大致相當于漢代弘農郡的范圍，金庸小說《俠客行》里石破天長大的熊耳山就在這里。

春秋時期，晉國大夫司馬侯對晉平公說：“四岳、三涂、陽城、太室、荊山、中南，九州之險也，是不一姓。”意思是說，國君您雖然占據九州的險要，但九州的險要并不只屬于您一家。當時分布在這里的有允姓的陸渾戎與姜姓戎人，雖然他們對晉國臣服，但晉人始終對此不放心。

上文提到的“四岳”，西晉杜預注《左傳》，認為是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山和北岳恒山。實際上，這些地方形容的都是晉國地形便利之處，那么四岳當是九州內的一處地名。同時，四岳又是祖先神之名。據《左傳》《國語》等，四岳是姜姓的祖先神，一作“太岳”，王玉哲先生認為“四岳”是“太岳”的訛誤。如此看來，“四岳”本非四座山，大概只是一座山的山神，被姜姓奉為祖先。后來隨著“九州”的擴大，“四岳”也被塑造為“五岳”。

在以上現實版“九州”出現的同時，想象版的“九州”也隨之誕生了。

前文提到的“芒芒禹跡，畫為九州”就是一例，說此話的是晉國大夫魏絳，他說的這句話出自西周初年太史辛甲的《虞人之箴》，但從甲金文來看，中國并沒有“九州”概念，商朝、西周區域多以“方”“土”“國”相稱。還有就是春秋中期齊靈公的大臣叔夷，鑄造的一件青銅鐘，說商湯“咸又（有）九州，處禹之堵”。這都表示，“九州”已成為“中國”的代名詞。

大約隨著春秋華夏國家聯系越來越緊密，才有了“九州”的概念，不過當時也只是通稱，尚無確指。直到春秋末期私學出現，戰國時代百家爭鳴，關于“九州”的說法也就多了起來。在傳世文獻中，戰國秦漢的“九州”有以下四個版本：

兩河惟冀州、濟河惟兗州、海岱惟青州、海岱及淮惟徐州、淮海惟揚州、荊及衡陽惟荊州、荊河惟豫州、華陽黑水惟梁州、黑水西河惟雍州——《尚書·禹貢》《史記·夏本紀》

東南曰揚州、正南曰荊州、河南曰豫州、正東曰青州、河東曰兗州、正西曰雍州、東北曰幽州、河內曰冀州、正北曰并州——《周禮·夏官·職方氏》

河漢之間為豫州（周）、兩河之間為冀州（晉）、河濟之間為兗州（衛）、東方為青州（齊）、泗上為徐州（魯）、東南為揚州（越）、南方為荊州（楚）、西方為雍州（秦）、北方為幽州（燕）——《呂氏春秋·有始覽》

兩河間曰冀州、河南曰豫州、河西曰雍州、漢南曰荊州、江南曰揚州、濟河間曰兗州、濟東曰徐州、燕曰幽州、齊曰營州——《爾雅·釋地》

簡化重排一下：

冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州——《尚書·禹貢》《史記·夏本紀》

冀州、兗州、青州、并州、揚州、荊州、豫州、幽州、雍州——《周禮·夏官·職方氏》

冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、幽州、雍州——《呂氏春秋·有始覽》

冀州、兗州、營州、徐州、揚州、荊州、豫州、幽州、雍州——《爾雅·釋地》

這四個版本內容其實大同小異。另外，《說苑·辨物》關于九州的表述與《爾雅》幾乎完全相同，區別僅在于前者為“齊曰營州”，而后者為“齊曰青州”，可知營州、青州可視為一，當是通假字的訛誤。這樣一來，《爾雅》與《呂氏春秋》實際上可以視為同一種版本。相較之下，《禹貢》《夏本紀》有梁州無幽州，而《職方氏》有并州無徐州。

不過，《禹貢》《職方氏》僅僅提供一個方位，而《呂氏春秋》記錄最為具體，將九州與諸侯國相對應。此時有越而無吳，這大致是以戰國前期區域為模板的劃分。而梁州和并州，前者大約對應巴國和蜀國所在地，后者大約對應代國和中山國所在地，戰國前期尚未屬于諸夏，但戰國后期已經納入了。這表現了不同“九州”來源的時代背景。

這樣一來，我們也可以推測出“九州”名稱的由來。顧頡剛先生認為，“揚”就是“越”的通假、“幽”是“燕”的通假；“雍”為秦國都邑、“冀”為晉國都邑、“營”為齊國都邑；“青”為五行屬東；“兗”為衛國水名；“徐”為西周徐國、“荊”為楚國。至于后起的“梁”和“并”，所代表的含義暫時不明確，但應該也與本地的某項事物有關。

下面我們回到《容成氏》的九州版本。因為竹簡是戰國文字書寫，存在大量通假現象，所以在考釋方面其實也存在爭議。應該注意到，出土文獻比較無爭議能對應傳世文獻的只有徐、荊、揚、豫四個，而其余夾與兗、蓏與并、與雍在音韻上并不等同。與其機械地進行文字對應，不如承認是一地傳說中的異名。

即使以李零先生觀點為準，也會發現，這個版本與傳世文獻最大不同之處，就是沒有“冀州”而多出一個“莒州”。“莒”是春秋時期一個小國，在今天山東莒縣一帶，于戰國初期滅于楚國。舍“冀州”用“莒州”，或許與作者來自齊魯一帶有關。不過這個“莒州”終究不被大眾認可，所以沒有流傳下來。

現實的州與神話的洲

前文提到《堯典》和《五帝本紀》所謂堯舜時期有“十二州”，那自然是“九州”之后的說法。顧頡剛先生認為，這實際上是“秦皇、漢武拓地開疆的反映。他們所拓之地太遠了，不是九州所能容，所以只能開放‘九’禁了”。并提到漢武帝時期設置“十三刺史部”就是十二州的背景。不過，把《堯典》判斷為漢武帝時期才寫成，可能估計太晚了，倒不如說是“九州”“十二州”思想影響到了“十三刺史部”的產生。

但無論如何，《堯典》《五帝本紀》既留下了十二州的說法，又沒有明說到底是哪十二州，所以后來學者才會強加解釋。先是有班固說帝堯時大洪水分為十二州，但這與《堯典》說帝堯在位、帝舜攝政時，始建十二州是矛盾的。

后來馬融更是說大禹置九州后，帝舜從冀州之北分出并州，從燕地分出幽州，從齊地分為營州，所以有了十二州，這當然與《堯典》也矛盾。不過“十二州”算是一一列舉清楚了，其實就是把不同版本的“九州”拼湊了一下。

至于西漢設置的“十三刺史部”，其實是十三個監察區域，又稱“刺史部”，并非一級行政區劃，分別是兗州、青州、豫州、徐州、冀州、幽州、并州、揚州、荊州、益州、涼州、交趾、朔方，合稱“十三州”，再加上京畿的司隸校尉部，實際上是十四個刺史部。漢成帝綏和元年（前8），地方的十三刺史部按照《尚書》被改為州牧。

東漢建國后，又將州牧改回為刺史。同時，將朔方并入并州，改交趾為交州，加上司隸校尉部，仍然算是十三州。漢靈帝中平五年（118），靈帝將刺史再度改稱州牧，并賦予兵權、行政區、財政權，州從此才正式成為郡之上的一級行政區劃。

但是東晉南北朝時南北長期分裂，當時中央集權不強，皇帝為了拉攏軍功大臣，只能把州郡劃分得越來越小封賞。這樣一來，州也就越來越多。隋朝開始撤銷中間的郡一級，州從此失去高層行政區的地位，成為縣的上一級行政區劃，也有的逐漸淪落為縣級，但大部分還是縣的上一級。民國時期雖然廢除了“州”這一區劃，然而今天很多地級市，包括一些縣級市還保留“州”的古稱。

此外，還有一種更廣袤的“大九州”也值得一提。根據戰國陰陽家觀點，大禹分的“小九州”被稱為“赤縣神州”，也就是中國本土；而以中國為中心又有類似的九個“中州”，合為一個“大州”；世界共有九個這樣的“大州”，周圍有瀛海環繞，這就是所謂“大九州說”。如果以今天類比，大概“小九州”是省、“中九州”是國、“大九州”是洲，合起來就是一張世界地圖了。

漢代又有托名東方朔的《海內十洲記》，提到漢武帝聽西王母說東海有祖洲、瀛洲、長洲、生洲；南海有炎洲；西海有流洲、鳳麟洲、聚窟洲；北海有玄洲、元洲，于是向東方朔詢問十洲所在和所有，東方朔詳細地介紹了十洲及滄海島、方丈山、蓬萊山、昆侖山的所在處，以及物產、神仙等，明顯有模仿《山海經》的痕跡，但開始引入了“洲”這個概念，后世不少幻想文學都有沿襲。

至于《西游記》中的東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲，則源于佛教傳說的四大部洲了。