第三章 楚辭

《詩經》和楚辭是中國古典詩歌的兩大源頭?！对娊洝分饕鲎渣S河流域，深受禮樂文化的熏陶；楚辭則誕生于江漢流域，具有濃郁的江南巫文化色彩，是南方文化的代表。屈原是楚國貴族，既接受中原禮樂教育，又浸染楚地獨特文化，從而開創新的詩歌樣式——楚辭。

第一節 概述

楚人以帝顓頊為始祖，出自西南古族。在周成王時，其祖熊繹受封，居丹陽，丹水、淅水交匯處，即湖北省淅川縣南。楚國遠離周代文化中心，居于濮、越、巴、蠻等南方土著間，以“蠻夷”自居。據《史記·楚世家》記載，當周夷王時，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國之號謚?！贝呵锍跗?，楚成王伐隨，也自稱“蠻夷”。“蠻夷自處”的態度，使楚人容易獲得土著民族認同，從而不斷擴展勢力，嚴重威脅姬姓小國?！蹲髠鳌べ夜四辍酚涊d晉楚城濮之戰，欒貞子云：“漢陽諸姬，楚實盡之”。春秋時期，楚國已是南方大國，具有強大政治和文化影響力。

楚文化源于中原，最終形成鮮明的文化特色。地域文化差異中，最顯著的是服飾。據《左傳·成公九年》記載：“晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’”南冠，即楚冠，以形制高聳著稱。故屈原《九章·涉江》描述自己形象，云：“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”切云，指冠高摩云。楚人好高冠之外，亦好長劍?！墩f苑·善說》記載：“荊為長劍危冠，令尹子西出焉。”楚人冠高，劍長，而衣則好短。據《史記·叔孫通列傳》記載：“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜。”漢王，指劉邦，豐沛人，戰國屬楚。又《漢書·景十三王傳》記載，廣川王劉去好勇士，殿門懸掛成慶畫像，云：“短衣大绔長劍?！庇纱丝梢?，楚國服飾風尚已在戰國流行。服飾是族群最鮮明的特征，是文化、族群自覺的表現?！冻o》中大量的服飾描寫，正是文化、族群自覺的文學呈現。

商周鼎革之際，既是政治更替時期，又是文化嬗變時期。殷商文化原始宗教色彩較濃。據《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼后禮?！惫?，指祖先神。周人尚禮，強調以禮事神。據《論語·為政》記孔子論祭祖，云：“非其鬼而祭之，諂也?！敝艽Y樂文化，反對淫祀，要求以禮事神，崇尚修德祈福。周人崇尚理性，實際上持“敬鬼神而遠之”的態度。西周初期，楚國被遠封江漢流域，且以蠻夷自居，受禮樂文化影響較小。故而楚國文化中保留了較多原始宗教因素?！渡胶＝洝贰ⅰ冻o》、《淮南子》出自楚地，帶有楚地巫文化顯著特征。

“楚辭”本指源自楚地的歌詩。據宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂楚辭?！背暎闯厍{。西漢君臣多楚人，好楚聲，故“楚辭”類歌詩較為流行。據《漢書·禮樂志》記載：“高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。”“楚辭”之名，最早見于西漢武帝時期。據《史記·酷吏列傳》記載：“莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸?！辟I臣，即朱買臣。漢武帝好楚地歌詩，故招致能誦楚辭之士。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人作品，編成《楚辭》一書。按王逸《楚辭章句》判定，屈原作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《遠游》、《卜居》等25篇，宋玉作品有《九辯》1篇，此外《漁父》、《招魂》、《大招》的作者不能確定。此外，《楚辭》還保存賈誼《惜誓》、淮南小山《招隱士》、東方朔《七諫》、嚴忌《哀時命》、王褒《九懷》、劉向《九嘆》等西漢騷體賦作品。目前學界對部分作品是否確為屈原所作尚存爭議，然《離騷》、《九歌》、《天問》之作，足以奠定屈原的文學史地位。

屈原，名平，字原，楚王同姓貴族。今人胡念貽根據《離騷》和星象推斷，屈原生于楚宣王十七年，即公元前353年。據《楚辭·漁父》記載，屈原曾擔任三閭大夫之職，負責教育貴族子弟。又據《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原曾出任楚懷王“左徒”。左徒，楚官名。司馬遷描述其職守云：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯?！鼻嫒蝺日屯饨?，其職守與周制“太仆”相當。據《周禮·夏官·司馬》記載：“大仆掌正王之服位，出入王之大命，掌諸侯之復逆?！贝笃?，即太仆。復逆，即送迎諸侯?！吨芏Y》記太仆之職云：“王出入，則自左馭而前驅?！薄峨x騷》云“來吾導夫先路”，正是描述太仆前驅之職。在《周禮》中，大仆屬下大夫，職位并不高。由此推斷，“左徒”相當于“左大仆”，爵位當在大夫之列。屈原以大夫的身份，參與國家決策，屬破格任用，所以遭到同列大夫的妒忌。

屈原被楚懷王疏遠后，曾離開郢都，流放漢北一帶?！毒耪隆こ樗肌吩疲骸坝续B自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨處此異域?！痹谕饨粦鹇陨?，屈原主張合縱，聯合東方諸侯抵御秦國。據《屈原賈生列傳》記載，楚懷王十九年，屈原勸懷王殺張儀；懷王二十四年，秦楚和親；懷王二十七年秦楚交惡；懷王三十年，屈原勸諫懷王入秦。根據外交形勢推測，屈原流放漢北當在二十四年至二十七年間。漢北，位于漢水東北部，即今南陽市一帶。漢北遠離郢都，接近敵境，故《抽思》慨嘆：“牉獨處此異域。”

楚懷王三十年，懷王聽信子蘭勸說，赴秦王之約，被秦人挾持，不返。楚人立頃襄王，其弟子蘭為令尹。楚人怨子蘭，子蘭遷怒于屈原，使之遭流放江南，竄伏沅湘流域。頃襄王二十一年，秦兵攻破郢都，二十二年又攻陷黔中郡，吞并楚國指日可待。屈原見亡國在即，絕望之中，遂投汨羅江而死?！毒耪隆は铡肥墙^命辭，云：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識?！鼻瓙蹏鴩褮垼揖恍牛油督芍^死不瞑目。

第二節 《離騷》

《離騷》是屈原的代表作，共373句，約2500字，是中國第一首抒情長詩，被魯迅《漢文學史綱要》贊為“逸響偉辭，卓絕一世”。《離騷》具有自傳性質，篇名的本義是遭遇憂愁。《離騷》的創作時間，在楚懷王二十二年前后?！峨x騷》云：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！毕惹貢r期，五十歲即可稱老。屈原言老之將至，可見作《離騷》時，將滿五十歲。

《離騷》章節眾多，以“女媭之嬋媛兮”為界，可分為前后兩部分：前面部分自述己志，后面部分講神游天地。《離騷》塑造了品格高潔的抒情主人公形象。《離騷》開端自述身世，云：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

帝高陽，即帝顓頊，是楚族的始祖。皇考，指屈原的父親。古人以歲星紀年，太歲在寅曰攝提格，即攝提。孟陬，夏歷正月，即寅月。庚寅，庚寅日。按楚國風俗，屈原生于寅年、寅月、寅日，正當吉祥之時。據《史記·楚世家》記載：“帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，居火正，為祝融?！备?，是吳回受命，楚族復興之日，故屈原以為吉祥。寅月為歲首，萬物初生，故曰吉祥。歲星，即木星。據《石氏星經》記載：“其辰寅、卯，所在之邦有福?！鼻蕴珰q在寅之年初生，預示將有助于國家，故曰吉祥。初度，即初生的時節。因初生時節吉祥，其父命之以“嘉名”?！罢齽t”與“靈均”皆化名。《離騷》多次描述詩人“平正”之德。諸如“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。詩人清白、正直，源自天生美質。

天生之質謂“內美”，后天修養為“修能”。《離騷》寫“修能”，多用“比”。其詩云：

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

詩人以江離、秋蘭等香草比喻高潔品質，以佩戴香草比喻自我修養。香草體芳而質弱，極易凋零。宿莽，經冬不凋；木蘭，去皮不死。詩人佩戴宿莽、木蘭，意欲兼有二者堅貞品質。淹，停留。草木終有凋零之日，人終有衰老之時，故詩人有“美人遲暮”之嘆。

詩人內美修能兼具，欲振興楚國，卻遇到昏君。《離騷》中的昏君有兩個特點：貪利、荒唐。據《史記·楚世家》記載，楚懷王十六年，秦國欲破齊楚聯盟，以商於之地誘懷王。懷王貪地，背叛齊楚之盟，終為張儀所欺。楚懷王貪小利，壞大謀之事多如此。最令屈原切齒者，莫過于懷王之無信。《離騷》云：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化?！睉淹踉湃吻?，但并沒有主見，極易受小人蠱惑。懷王之“數化”，正與屈原的堅韌相對?！峨x騷》云：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”民心，即人心，指屈原忠直之心。浩蕩，即荒唐，糊涂的樣子。楚王之荒唐，即不辨是非，毫無主見。

屈原是時代的清醒者，也是孤獨者。屈原品行高潔，不為小人所容。屈原悉心培育人才，人才卻盡數敗壞?！峨x騷》云：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢?！碧m蕙、留夷、杜衡等皆香草名，比喻優秀的貴族子弟。女媭愛護屈原，卻不理解屈原，更令屈原有苦難言。在現實世界，屈原找不到知己，遂寄希望于歷史和神話世界?！峨x騷》下半部就是屈原的三次精神之旅：南楚之游、昆侖之游、異域之游。三次神游內涵各不同：南楚之游是傾訴之旅，昆侖之游是求女之旅，異域之游是自我流放之旅。

屈原神游南楚，意在向舜傾訴?！峨x騷》云：“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞?！鼻肥鱿膯?、后羿縱欲亡國，湯禹儼敬興邦的歷史典故，慨嘆自己生不逢時，遭遇昏君。南楚傾訴之游后，是求女之游。求女共四次，分別是：帝女、宓妃、有娀氏之女、有虞氏之女。屈原求帝女，在昆侖山。《離騷》云：“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予?！钡坶挘亻T人，喻君主身邊小人，阻礙賢能進用。帝女既不可求，詩人轉求神女——宓妃?！峨x騷》云：“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游?！卞靛螣o禮，不符合知己標準，故詩人改求賢女?！峨x騷》云：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。”又云：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”有娀氏之女生殷商始祖契，有虞氏之女輔助少康復興夏朝，皆古史中賢德之女。兩家之女雖賢，但缺少良媒，最終求女未獲成功。

“求女”喻求賢君，意謂離開楚國。求女失敗后，詩人不知何去何從，遂問卜于靈氛和巫咸。靈氛之占，云：“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”靈氛，小巫，勸詩人離開楚國。巫咸降神，云：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同”。矩矱，規矩和尺度。巫咸，大巫，勸詩人留楚，協調君臣關系。屈原以為，楚國黨人排擠賢能，人才敗壞，決意從靈氛之占，離開楚國遠游。

異域之游是自我流放之旅，憑吊諸多故國?！峨x騷》云：

朝發軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。

詩人自我流放途中，經歷了天津、赤水、不周山等地。天津，天河渡口。按古天文學，天上星宿與地上九州相應。天津，在箕斗之間，對應楚國東?？ぁ|海郡有羽山，傳說鯀被殺于此。據《虞書·舜典》記載，舜輔堯之時：“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！滨?、三苗、兜、共工，古稱“四兇”，皆遭流放或殛死。鯀殛死于羽山，共工曾撞不周之山。據《山海經》，赤水兩岸又是兜和三苗故國。第三次神游屬于憑吊流放者之游。當詩人飛臨“舊鄉”時，又徘徊不能去?！峨x騷》云：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！迸f鄉，指昆侖山，是楚族發祥地。故都，指郢都。詩人厭棄郢都群小，卻不能割舍宗族之情。屈原遠游“舊鄉”，與開篇自述所出對應，具有歸祖返本之義。

使用“香草”意象群，是《離騷》呈現的鮮明藝術特征。屈原把《詩經》“比興”手法發展為“象征”藝術。王逸《離騷章句》云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比奸佞；靈修美人，以媲于君?！薄峨x騷》出現的植物種類繁多，香草有：江離、芷、蘭、蕙、菊、芰、荷、宿莽、杜衡、留夷、揭車、薜荔等；香木有：木蘭、桂、椒等；惡草有：菉、葹、茅、蕭、艾、榝等。香草、香木和惡草，分別象征人的不同品質。詩人以芳草變質，象征人道德敗壞。

香草意象群帶有濃郁的南楚文化特色。在中原文化中，玉石是主要佩飾?！抖Y記·玉藻》云：“君子無故，玉不去身，君子以玉比德焉?！薄对娊洝分械呐屣椧杂袷癁橹?，而《離騷》中的佩飾則以香草為主。《離騷》中的香草，除氣味芳香外，尚有奇妙功效?！渡胶＝洝肥浅幕漠a物，反映楚人思想觀念?！峨x騷》多次提到蕙草和薜荔。據《山海經·西山經》記載：“有草焉，名曰薰草，麻葉而方莖，赤華而黑實，臭如蘼蕪，佩之可以已癘?！鞭共荩崔ゲ?，有祛除瘟疫功效。又《山海經·西山經》記載：“其草有萆荔，狀如烏韭，而生于石上，亦緣木而生，食之已心痛?！陛衫?，即薜荔，有緩解心痛的功效。詩人佩戴各類香草，與所處境遇和心理狀態有關。《離騷》出現大量香草意象，與楚地的植物文化密不可分。

第三節 《九歌》

“九歌”本是傳說中的古曲名?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝吩疲骸伴_上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。”開，即夏啟，獻三女于天，天賜之樂曲。屈原襲用古曲名，符合《九歌》實際情況。

《九歌》是一組祭祀歌詩，共十一篇，分別是：《東皇太一》祭祀星神，《云中君》祭祀云雷神，《湘君》、《湘夫人》祭祀湘水神，《大司命》、《少司命》祭祀司命神，《東君》祭祀太陽神，《河伯》祭祀黃河神，《山鬼》祭祀神山，《國殤》祭祀陣亡將士，《禮魂》是送神曲。關于《九歌》的由來，王逸《楚辭章句》云：

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。

按王逸說法，《九歌》作于屈原流放沅湘之際，是在楚地祭祀民歌基礎上改造而成的。但考《九歌》諸神，似非盡屬民間祭祀，如東皇太一為至尊神，當為國君祭祀；河伯是黃河之神，不當為沅湘居民所祭；《國殤》祭陣亡將士，當為朝廷主持。故有近代學者提出《九歌》為宮廷祭祀歌詩。但《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》祭祀水神、山神，地方特色濃郁，當源于沅湘民間的祭祀歌詩。綜上所述，《九歌》來源非一，既有來自宮廷祭祀歌詩，也有來自沅湘地方祭祀歌詩，經屈原改造而成，融入了詩人獨有的人生體驗和感情。

《東皇太一》是祭祀太一星神的歌詩。太一星，即大火星，屬心宿三星之一。據《史記·天官書》記載：“東方蒼龍，房心，心為明堂，大星天王，前后星子屬?！毙乃奕?，大火居中，最亮，故稱“太一”。因心宿在東方蒼龍七宿之中，故大火星號“東皇”。那么，楚人何以祭大火星呢？據《國語·楚語下》記載：“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。”黎為“火正”，主祭大火星，為祝融。楚人乃重黎之后，故而祭祀大火星。[1]楚人祭祀星神，注重芳香和音樂，所以《東皇太一》云：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康?！奔漓雸鏊紳M鮮花，眾樂合奏，令神靈欣喜滿意。

《云中君》祭祀云雷神，神靈兼有云和雷的特征。《云中君》寫云霞之美，云：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！痹娙藢懤纂娭欤疲骸坝[冀州兮有余，橫四海兮焉窮?！痹剖瞧粗铮子秩チ魺o常，故云中君常使人思念，傷懷。

湘君和湘夫人是一對配偶神?！断婢穼懴娣蛉怂紤傧婢?，突出女子之怨?！断婢吩疲骸熬恍匈庖莫q，蹇誰留兮中洲？”湘夫人怨湘君不赴約。又：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕?！鞭道笊旧?，芙蓉生水中，反言之，比喻夫妻心意不合?！断娣蛉恕穼懴婢寄较娣蛉?，突出男子之癡。《湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下?！钡圩又赶娣蛉?，傳說為帝堯之女。湘君等候湘夫人，獨立秋風之中，望眼欲穿，場景清曠凄美。詩人寫湘君之內斂云：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！庇謱懴婢畾g喜，云：“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝?！薄断婢?、《湘夫人》雖云祭神歌詩，卻看不到神靈的肅穆，完全是世俗的男女情思。

《大司命》祭祀司命之神。司命，星名，位于文昌宮?！吨芏Y·春官宗伯》記大宗伯之職云：“槱燎祀司中、司命、風師、雨師，以血祭祭社稷?！彼久?，天神，主人生死。據《莊子·至樂》記莊子謂髑髏云：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚?！彼久氄粕乐畽?，令人望而生畏。《大司命》云：“紛總總兮九州，何壽夭兮在予！”此寫司命之專橫。又云：“壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為?！标庩栍魃?，生死莫測，此寫司命之神秘。

《少司命》祭祀姻緣之神，突出男女相遇之難。《少司命》云：“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！贝藢懩信灰婄娗?，而又無緣相識，潸然離別之痛?！渡偎久芳漓胍鼍壣?，實即社神。據《墨子·明鬼下》記載：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！弊妗⑸Ａ?、云夢，皆地名，國社所在。詩所謂“美子”、“美人”、“幼艾”等，皆青年男女代稱?！吧纭睘槟信s會之地，又為女子私盟之地?！蹲髠鳌ふ压荒辍酚涊d，泉丘二女欲私奔，盟于清丘之社。又《周禮·地官司徒》記媒氏之職云：“男女之陰訟，聽之于勝國之社?！标幵A，即婚姻糾紛。勝國之社，即亡國之社?！渡偎久穼ι耢`的描寫，帶有明顯社神特征?！渡偎久访鑼懰久裨疲骸翱咨w兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正?！痹诠湃擞^念中，彗星出現，預示戰爭。古人出征，必先祭社?！秶Z·晉語五》云：“受命于廟，受受脤于社，甲胄而效死，戎之政也?！庇帧赌印っ鞴硐隆吩疲骸笆ネ跗滟p也必于祖，其戮也必于社。”因社為行“戮”之地，故詩人謂之“民正”?？梢?，《少司命》所祭乃社神，兼掌姻緣。

《東君》祭祀太陽神，凸顯其周行蒼穹之光明?！稏|君》寫太陽之升：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！眰髡f東海中有扶桑，太陽所棲。詩以扶桑為“檻”，凸顯日出的盛大氣象。又云：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”太陽神以日光為箭，光芒萬里，直射天狼星。

《河伯》祭祀黃河之神，塑造了多情公子形象。詩人寫河伯陪戀人出游：“與女游兮九河，沖風起兮橫波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭?！倍顺她堒嚕骑L浪，激情飛揚?！逗硬穼憙扇朔謩e：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”交手，即執手，不忍離別之貌。黃河經常泛濫，給沿岸百姓帶來災害，故河伯被視為惡神，有河伯娶婦傳說。楚國遠離黃河，未遭水患，故而美化河伯為多情公子。

《山鬼》祭祀山神，或謂巫山女神。詩人寫女子微妙心理變化最為傳神。《山鬼》寫女子自憐：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！睂懪影V情：“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？”寫女子自欺：“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑?！睂懪悠鄾觯骸帮L颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！痹凇渡胶＝洝分校缴窠园肴税肷?，相貌恐怖。屈原卻把山神寫成孤獨、幽怨的女子，當為流放沅湘山間的內心寫照。

《國殤》祭祀陣亡將士，描寫異常慘烈的戰爭場面。詩云：“操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。”戰場混戰，將士要短兵肉搏，又遭亂箭飛射，已處必死之地。《國殤》寫陣亡將士之魂：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！鄙黼m死，魂魄不散，剛毅之氣亙古長存。

《九歌》是一組祭神歌詩，由巫師演唱。從藝術表現角度看，《九歌》“代言”抒情形式，已帶有戲曲因素?！毒鸥琛酚晌讕熝莩?，雖具體唱法尚有爭議，但表演、演唱痕跡明顯?！逗硬菲膳转毘?，敘述與河伯同游經歷?！逗硬吩疲骸芭c女游兮九河，沖風起兮橫波。”女，通汝，指河伯。又如：“靈何為兮水中，乘白黿兮逐文魚。”靈，亦指河伯。屈原以女巫口吻敘事、抒情，類似戲劇臺詞?！洞笏久酚晌讕煱缪萆耢`，以神靈口吻獨唱。大司命演唱：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。”詩中既有服飾描寫，又有神靈自白，可以想象當時巫師邊表演、邊演唱的情形。此外《湘君》、《湘夫人》內容結構相似，應屬于一組對唱的歌詩?！断婢酚砂缪菹娣蛉宋讕熝莩疲骸俺G騖兮江皋，夕弭節兮北渚?！贝搜韵娣蛉怂抻凇氨变尽保群蛳婢?。《湘夫人》由扮演湘君巫師演唱：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”帝子，指湘夫人。又寫湘君赴約：“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝?！笨梢姡断娣蛉恕贰ⅰ断婢肥且唤M前后相續的對唱歌詩?！毒鸥琛坊蛴晌讕熝莩蛭讕煱缪萆耢`演唱，或獨唱，或對唱，帶有表演性質，帶有戲曲因素。

屈原是楚辭的開創者，作品內容豐富，形式多樣。《離騷》、《九歌》之外，尚有《九章》和《天問》?！毒耪隆饭簿牌?，寫不同時段的遭遇，紀實性更強?！短靻枴纷顬槠嫣兀娪?72個問題組成，上問天地開辟，中問三代因革，下問春秋戰國時政，奇幻詭譎，令人嘆絕。

此外，尚有《招魂》、《遠游》等作者存在爭議的作品，這些作品的內容形式皆獨具一格，亦為后世典范。

屈原死后，楚地尚有宋玉、唐勒、景差等人皆好辭賦，延續楚辭文脈。宋玉有多篇辭賦傳世，諸如：《九辯》、《風賦》、《神女賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等?！毒呸q》寫文士悲秋，云：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭慄兮，若在遠行。登山臨水兮，送將歸?！薄毒呸q》以“秋氣”起興，把文士落寞與秋風之蕭瑟融為一體，產生強烈藝術感染力。此外，《高唐賦》、《神女賦》對美女大肆鋪陳描寫，開漢大賦之先河。

在漢代，屈原人格和作品皆得到很高評價。在《史記·屈原列傳》中，司馬遷贊曰：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！睋喙獭峨x騷序》記載，司馬遷贊語出自淮南王劉安，可見其評價深入人心。劉勰《文心雕龍·辨騷》評價其藝術影響，云：“其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！鼻髌芬云湓瓌撔裕诟鱾€層次，都成為后世文人模仿的典范。

思考與練習：

1.楚辭的地域特色體現在哪些方面？

2.《離騷》抒情主人公佩飾有什么特點？

3.《九歌》祭祀神靈各有哪些特點？

參考文獻與拓展閱讀：

1.〔漢〕王逸注、〔南宋〕洪興祖補注《楚辭補注》，中華書局1983年版。

2.游國恩著《離騷纂義》，中華書局1980年版。

3.姜亮夫校注《屈原賦校注》，中華書局1957年版。

4.方銘注《楚辭全注》，人民文學出版社2021年版。

5.李炳海著《中國詩歌通史·先秦卷》，人民文學出版社2012年版。

---

[1] 參見李炳海：《東皇太一為大火星考》，《江漢論壇》1993年4期。