第一章 上古歌謠和神話

中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，其濫觴期可追溯到文字發(fā)明之前。那是中國古史中黃帝、堯、舜、禹等帝王所在的傳說時(shí)代。這一時(shí)代的主要文學(xué)樣式是原始歌謠與神話。它們長期以口耳相傳的方式流傳，大約在周代才以文字記錄下來。上古歌謠和神話散落在先秦各類典籍中，雖然不是當(dāng)初的原貌，卻是窺探中國文學(xué)發(fā)生期的重要文獻(xiàn)。

第一節(jié) 概述

原始歌謠和神話源于先民的生產(chǎn)與生活。《吳越春秋》卷九記載的《彈歌》云：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”土，指泥丸，彈丸。彈是比弓箭更原始的射獵工具。肉，指獵物。《彈歌》屬于“二言詩”，語言簡(jiǎn)練、輕快，描述了制彈、狩獵的過程。歌謠重在抒情，而神話重在記事。有關(guān)先民生產(chǎn)與生活的諸多歷史文化記憶，就在神話中被保存下來。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕。”周人是農(nóng)耕民族，故奉其先祖為谷神，并把發(fā)明“牛耕”的美譽(yù)賦予叔均。

原始歌謠和神話，產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代，常與原始宗教活動(dòng)相伴而生。據(jù)《禮記·郊特牲》記載，神農(nóng)時(shí)代的《蠟辭》云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”蠟，是先民年終祭祀萬物的原始宗教活動(dòng)。大概因?yàn)槿藗兏诤优希樗Ｑ蜎]農(nóng)作物，而淤泥又常掩埋農(nóng)田，故先民祈盼“土”和“水”皆歸其所，而不危害莊稼。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常患水旱之災(zāi)，而旱災(zāi)之害更甚于水災(zāi)。在神話中，先民對(duì)旱災(zāi)的記憶尤其深刻。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，旱神女魃為患，“叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行！’”旱魃流行，嚴(yán)重危害農(nóng)業(yè)。作為農(nóng)神，叔均先請(qǐng)求天帝處置女魃，后又發(fā)明咒語，驅(qū)逐女魃。叔均驅(qū)逐女魃的神話，正是先民抗擊旱災(zāi)的歷史記憶。

原始歌謠與神話，往往與音樂、舞蹈等藝術(shù)形式結(jié)合。據(jù)《呂氏春秋·古樂》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”葛天氏是傳說中的部族，其故地大約在今山東省南部一帶。“八闋”是一組樂曲，其詞已不可考，但從“遂草木”、“奮五谷”等題名來看，當(dāng)與先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)。在傳說時(shí)代，古帝王皆有樂，有典樂之官。舜帝典樂之官為夔。據(jù)《虞書·舜典》記載，舜命夔典樂，夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞……”在古史中，夔為樂官，在神話中，夔為神獸。據(jù)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”先民多以牛皮制鼓，夔狀似牛，被黃帝所用。樂官之夔，神獸之夔，孰先孰后，已不可考，但古史與神話的互滲已非常明顯。

中國古史的傳說時(shí)代，華夏民族尚未形成。原始歌謠和神話，實(shí)際上是多部族文化的結(jié)晶。據(jù)《呂氏春秋·古樂》記載，帝顓頊之樂名《承云》，“乃令鱔先為樂倡。鱔乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英”。顓頊出自若水，即今四川地區(qū)，其樂演奏中，舞者扮成鱔魚，模仿鱔魚動(dòng)作，具有鮮明的水族特征；帝嚳之樂《九招》，“令鳳鳥、天翟舞之”。帝嚳來自東夷族，其樂演奏中，領(lǐng)舞者扮成鳳凰，帶有明顯的東夷文化特征；帝堯之樂《大章》，“拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸”。帝堯來自北方，其樂讓舞者扮成百獸，模仿野獸動(dòng)作，帶有西北古族特色。豐厚的部族文化是原始歌謠和神話產(chǎn)生的沃土，是中國文學(xué)發(fā)展的源泉。

第二節(jié) 《周易》中的歌謠

原始歌謠，指?jìng)髡f時(shí)代的歌謠，真?zhèn)我巡豢煽迹簧瞎鸥柚{，指夏商和周初產(chǎn)生的歌謠。上古歌謠是原始歌謠向周代詩歌轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)。目前所見，最早的上古歌謠是夏代的《五子之歌》。據(jù)《尚書·五子之歌》記載，夏太康失國，太康的五位兄弟流落他鄉(xiāng)，故作詩以抒亡國之痛。《五子之歌》共五首，其三云：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡。”此外，尚有不少夏代歌謠保存在先秦典籍中。商代歌謠可見于《尚書·洪范》。武王克商后，造訪箕子，箕子為陳《九疇》，其《皇極》云：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。”上下句押韻，若單列出來，則是成熟的四言詩。據(jù)《洪范》記載，《九疇》源自鯀禹之時(shí)，為治國要典。此說雖不可盡信，然《九疇》應(yīng)是殷商舊典，必非箕子原創(chuàng)。

《周易》保存的上古歌謠更加豐富。《周易》本是卜筮之書，其卦爻辭，大約成書于商周之際。夏商周三代，雖然一脈相承，卻源自不同的部族。夏發(fā)祥于西南，商源于東方，而周則來自西北。就商周兩族而言，商文明較為先進(jìn)，而周則相對(duì)落后。這種地域和民族差異，落實(shí)在文學(xué)上，便是殷商歌謠相對(duì)成熟，而《周易》所保存的周代歌謠則參差不齊，更接近上古歌謠的原始形態(tài)。

《周易》卦爻辭以散文為主，有的詞句整飭、押韻，和詩體非常接近。卦爻辭與詩體接近的句子有二言、三言、四言，乃至五言，皆朗朗上口，可以視為歌謠。《周易》卦爻辭，介于原始歌謠和周代詩歌之間，具有顯著的詩性特質(zhì)。周代詩歌的基本藝術(shù)方式——賦比興，都可在卦爻辭中找到。我們就以《周易》中的二言、三言和四言歌謠為例，來看看它們的具體表現(xiàn)：

一、二言歌謠。《詩經(jīng)》的基本藝術(shù)手法是賦比興。賦，即敘述、鋪陳。《周易》卦爻辭中，二言歌謠運(yùn)用“賦”法最為成功。諸如《離卦·九四》記述一次敵人突襲，云：“突如，其來如，焚如，死如，棄如。”敵人突然出現(xiàn)，放火為亂，趁亂殺人，最終棄之而去。歌謠用五個(gè)實(shí)字，記述一個(gè)突發(fā)事件，使轉(zhuǎn)瞬即逝的情節(jié)歷歷在目。

二言歌謠善用白描手法，以關(guān)鍵字點(diǎn)染場(chǎng)景。如《中孚·六三》云：“得敵，或鼓，或罷（罷，通“疲”），或泣，或歌。”歌謠描述戰(zhàn)斗得勝后的場(chǎng)面：俘獲敵人之后，有人擊鼓歡慶，斗志昂揚(yáng)；有人疲憊不堪；有人悲而出泣，有人樂而載歌。歌謠短短數(shù)字，把戰(zhàn)后士兵的情態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。又《賁卦·六四》描述一個(gè)迎親場(chǎng)面，云：“賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。”賁，裝飾，指修飾馬匹。皤，白色。翰，飛翔，指馬跑得快。當(dāng)時(shí)諸侯、部族之間既對(duì)抗又聯(lián)姻，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，其間往往有借迎親偷襲的事件。如后來《左傳·昭公元年》記載，楚國公子圍到鄭國迎親，鄭人警惕性很高，不許迎親隊(duì)伍進(jìn)城。兩相交涉之后，楚人請(qǐng)求不帶弓箭入城，鄭人才答應(yīng)。《賁卦》歌謠用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，既鋪陳出迎親隊(duì)伍之盛大，又透露出熱鬧場(chǎng)面后的緊張氣氛。善用“賦”法，是二言歌謠的顯著特征。

二、三言歌謠。二言歌謠善用“賦”，三言歌謠善用“比”。《周易》卦爻辭中保存了許多三言歌謠。其多以兩句一組，相對(duì)而生，揭示哲理。如《豫卦·六二》云：“介于石，不終日。”介，堅(jiān)硬。不終日，意謂不得長久。歌謠以石之堅(jiān)硬，比人之剛強(qiáng)，含守柔不爭(zhēng)之意。又如《中孚·六四》：“月幾望，馬匹亡。”幾，將要。月盈則虧，水滿則溢。馬匹亡，是虧損之事。歌謠以月之盈虧，比喻人事之得失，含盈虛損益之理。

有的三言歌謠為三句一組，多方展現(xiàn)一個(gè)事象。如《鼎卦·九四》：“鼎折足，覆公，其形渥。”鼎三足，一足折則倒。覆，傾覆。，鼎內(nèi)湯羹類食物。渥，沾潤貌，指湯羹遍地。三句歌謠不僅描述了鼎翻湯灑的場(chǎng)景，而且此喻肩負(fù)重任之人，能力不足，闖下大禍。三言歌謠還有系列比喻，帶有故事特征。諸如《履卦·六三》：“眇能視，跛能履，履虎尾。”能，通“而”。目盲而跛腳，貿(mào)然而行，必定遭遇危險(xiǎn)。尾是老虎最脆弱的部位。虎尾被踩，老虎必然吃人。歌謠以虎尾比喻危險(xiǎn)，“盲”和“跛”比喻人的無知和無禮，形成一個(gè)簡(jiǎn)短寓言故事。

三、四言歌謠。四言歌謠最接近周代詩歌。有的四言歌謠從二言歌謠蛻變而來。如《賁卦·上六》：“乘馬班如，泣血漣如。”班，通“般”，意謂盤旋。泣血指無聲而泣，如血之出。漣如，淚流不止貌。本爻辭或可按二言歌謠讀，但“乘馬”與“班如”，“泣血”與“漣如”兩兩結(jié)合語句更緊湊，顯然是四言歌謠。

四言歌謠兼用“比興”，表現(xiàn)力更強(qiáng)。四言歌謠用“比”，如《否卦·九五》云：“其亡其亡，系于苞桑。”苞桑是叢生的桑樹。系，指筑巢其上。苞桑之枝柔弱，筑巢其上，遭風(fēng)雨必然傾覆。《荀子·勸學(xué)》云：“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”葦苕即蘆葦。禽鳥筑巢，必?fù)駟棠荆羲兄Σ焕危苍儆眯模矡o法避免巢覆卵破的結(jié)局。其亡其亡，正是對(duì)危險(xiǎn)結(jié)局的預(yù)測(cè)和警告。

歌謠以動(dòng)物行為喻人事，有的物象兼有“比”和“興”。如《漸卦·九三》：“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育。”鴻，大雁；漸，進(jìn)入；陸指高平之地。鴻是水鳥，進(jìn)入陸地，既非其所居，又非所愿。其象與丈夫出征、孕婦不育同類。歌謠先言鴻雁，再言人事，是非常典型的起興手法。《周易》的起興手法，有的非常嫻熟。如《中孚·九二》：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”陰，通“蔭”。爵，酒杯。靡，盡。若非“吾”字，歌謠的水平已與《詩經(jīng)·鹿鳴》別無二致。

《周易》是卜筮書，歌謠以卦爻辭的形式，鑲嵌在散文之中。二言、三言、四言歌謠之外，尚有雜言歌謠。諸如《明夷·初九》：“明夷于飛，垂其翼。”明夷，指受傷之鳥。《大過·九二》：“枯楊生稊，老夫得其女妻。”稊，嫩芽。女指年輕女子。此類歌謠，語句參差，但同樣富有詩意。這種錯(cuò)雜排列詩句的方式，在《詩經(jīng)》中也存在，但數(shù)量已大大降低。

第三節(jié) 《山海經(jīng)》中的神話

神話是先民對(duì)自然、社會(huì)、人類自身的認(rèn)識(shí)和想象。中國神話散落在先秦典籍中，其中《山海經(jīng)》保存最多，也最為集中。《山海經(jīng)》是一部巫書，由巫師和方士編纂，約成書于戰(zhàn)國初年到西漢初年。《山海經(jīng)》分《五藏山經(jīng)》、《海經(jīng)》和《荒經(jīng)》，其中《山經(jīng)》成書較早，一向被視為古地理書。

神話形成的上古時(shí)代，也是中國境內(nèi)各部族融合期，因此神話呈現(xiàn)多部族特色。上古之族群大約由三大部族組成：以黃帝、堯?yàn)榇淼奈鞅惫抛澹蕴偸稀⑸侔偸稀⒀椎邸⑺礊榇淼臇|夷古族，以顓頊、大禹為代表的西南古族。[1]三大部族發(fā)祥地不同，文化各異，所屬神話亦各具特色。

一、西南神話。西南古族發(fā)祥于今四川地區(qū)，位于長江上游，其神話與水有不解之緣。顓頊?zhǔn)俏髂瞎抛迨甲妗?jù)《呂氏春秋·古樂》記載：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。”若水即今之雅礱江。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“顓頊生老童，老童生祝融。”祝融是楚人祖先，可見西南古族發(fā)祥于長江上游，后沿江而下，占據(jù)長江中游地區(qū)。大禹所在的夏族也發(fā)祥于四川地區(qū)，據(jù)《史記·六國年表》記載：“禹興于西羌。”在漢代岷江上游，汶川縣一帶被稱為西羌。至今，北川縣尚有“禹穴”的傳說和遺跡。

西南古族神話，以鯀禹治水最為著名。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

遠(yuǎn)古時(shí)代，先民尚未發(fā)明鑿井技術(shù)，因而居住于河畔，也就經(jīng)常遭遇洪災(zāi)。息壤，傳說中能自己生長的土壤。堙，填埋，指筑造堤壩。羽郊，古地名，傳說在今山東省郯城縣東北。鯀治水失敗，被殺。在中原古史中，鯀為罪臣，而在楚人眼中，鯀為“婞直”之臣。《離騷》云：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。”贊揚(yáng)鯀倔強(qiáng)、剛直，帶有褒義。

西南古族的生命觀念也極具民族特色。顓頊死后在水中轉(zhuǎn)生，鯀之死也有類似情節(jié)。據(jù)《國語·晉語八》記載：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵。”熊本做“能”。能，是三足鱉。鯀被殺之后，生命沒有消失，變形為三足鱉，在水中轉(zhuǎn)生。鱉本來是四足，“三足”是損傷之象，暗示它曾經(jīng)受刑。

水中轉(zhuǎn)生之外，剖腹生子也是夏族的獨(dú)特生命觀念。《海內(nèi)經(jīng)》記載大禹出生，“鯀復(fù)生禹”。鯀僅生一禹，不能說“復(fù)”。復(fù)又作“腹”，指剖腹而生。這種推斷，可在其他典籍中得到印證。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《歸藏·啟筮》云：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”大禹乃剖腹而生，夏啟亦剖腹而生。據(jù)《楚辭·天問》洪興祖補(bǔ)注引《淮南子》云：“禹治鴻水，通軒轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。’石破北方而啟生。”涂山氏變成石頭，石頭破裂而生夏啟，與大禹腹生如出一轍。

二、東夷神話。東夷古族發(fā)祥于今山東地區(qū)，其神話與龍蛇、禽鳥密切相關(guān)。太皞氏、少皞氏是東夷族始祖。太皞、少皞，或?qū)懽魈弧⑸訇弧?jù)《左傳·昭公十七年》記載：“陳，太皞之虛也。”陳國，故地在今河南省淮陽市。在傳說中，太昊氏又稱伏羲。據(jù)《太平御覽》引《詩含神霧》記載：“大跡出雷澤，華胥氏履之，生伏犧。”伏犧，即伏羲。又據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西。”吳西即今江蘇省西部。少昊氏所處時(shí)代，稍晚于太昊氏。又據(jù)《史記·魯周公世家》記載：“封周公旦于少昊之虛曲阜。”曲阜，即今曲阜市。據(jù)《左傳·昭公十七年》記載，郯國君主追溯本國歷史，云：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”“紀(jì)于鳥”，即以觀察各類禽鳥行為來確定季節(jié)。“以鳥名官”，即以鳥的名稱命名官職。郯國，其故地在今山東省郯城縣西南。古人以洛陽為天下之中，那么，淮陽、曲阜、郯城等，都屬于東方之地。

炎帝部族發(fā)祥于嵩山，處于東夷文化的西部，古史中“四岳”是其后裔。《詩經(jīng)·大雅·崧高》云：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”崧即今天的嵩山，位于河南省中部。甫，指呂姓。姜太公，名呂尚，即出自炎帝。甫國與申國，其故地皆位于今河南省南陽市附近。又據(jù)《左傳·隱公十一年》記載：“夫許，大岳之胤也。”大岳，指炎帝。許國，其故地在今河南省許昌市東。炎帝后裔多位于河南地區(qū)，處于東夷文化圈內(nèi)，與西北古族文化迥異。

炎帝部族神話，“精衛(wèi)填海”最為著名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

柘木，桑類樹木，可做弓。，通“叫”。自，即自呼其名。堙，填埋。女娃正值花季年齡，不幸夭折，但生命力不息，精魂不滅，遂化為精衛(wèi)。從女娃到精衛(wèi)，生命形態(tài)發(fā)生了變化，但其中的生命力卻生生不息。

生命形態(tài)轉(zhuǎn)化，生命力不息，是炎帝部族神話的一大特點(diǎn)。炎帝部族神話人物，有的死后變?yōu)轱w禽，有的變?yōu)椴菽尽Ｈ纭渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”又如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”據(jù)《山海經(jīng)》的神話人物譜系，炎帝生后土，后土生夸父，夸父為炎帝后裔。又如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。”據(jù)《史記·封禪書》記載，齊國自古有“八神將”之祭，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。西漢之監(jiān)鄉(xiāng)，故地在今山東省汶上縣西南。可見蚩尤屬東夷部族，與炎帝部族在同一文化圈。夸父死后，其杖化為鄧林。鄧林，正是夸父不息生命的再現(xiàn)。蚩尤被殺，染上血跡的刑具變成楓木。楓木成林，楓葉似血，也是蚩尤堅(jiān)韌精神與旺盛生命力的物化。

三、西北神話。西北古族發(fā)祥于今陜西北部，其神話中多野獸、戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，不周山西北有峚山，“丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽”。不周山，按地理位置推斷，原型當(dāng)即山西省永濟(jì)縣之蒲山。在《山海經(jīng)》的地理觀念中，峚山、鐘山皆處于大西北。又如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”又據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，黃帝后裔有白犬，“白犬有牝牡，是為犬戎，肉食”。在古史中，犬戎和北狄分別是北方和西北少數(shù)民族的統(tǒng)稱。由此推測(cè)，黃帝部族當(dāng)發(fā)祥于中國西北，并逐步向東方遷徙。

有關(guān)黃帝神話中，多出現(xiàn)猛獸物象。據(jù)《史記·趙世家》記載，趙簡(jiǎn)子夢(mèng)中殺一熊一羆，解夢(mèng)人認(rèn)為熊羆分別是晉國范氏和中行氏之祖。范氏，祁姓，黃帝之后；中行氏，即荀氏，出自周文王，姬姓，也是黃帝之后。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝征伐天下，“教熊、羆、貔、貅、、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。阪泉，傳說在今河北省涿鹿東北一帶。黃帝率領(lǐng)猛獸作戰(zhàn)，其后裔以熊羆為祖，足見西北古族對(duì)猛獸的崇拜。

猛獸強(qiáng)大而善殺，黃帝部族英勇而善戰(zhàn)。在《山海經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)神話中，黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事流傳最廣。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。

在神話中，蚩尤是東夷族戰(zhàn)神。據(jù)《史記·天官書》記載：“蚩尤之旗，類彗而后曲，象旗。見則王者征伐四方。”蚩尤旗，類似彗星，出現(xiàn)在天上，被視為大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的征兆。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》記載，秦末劉邦起義，曾祭黃帝和蚩尤。應(yīng)龍，神獸，能興雨。女魃，旱神。黃帝與蚩尤，各有助陣神靈。黃帝令應(yīng)龍蓄水，準(zhǔn)備水攻。而蚩尤將計(jì)就計(jì)，利用其水，提前發(fā)動(dòng)攻擊，大獲全勝。然而，天時(shí)不如地利，冀州自古是干旱少雨之地，水攻可一時(shí)得勝，但無法鞏固戰(zhàn)果。故而，黃帝請(qǐng)來女魃，以旱止雨，最終讓蚩尤無計(jì)可施。黃帝殺蚩尤，戰(zhàn)場(chǎng)上獲得勝利，但災(zāi)難并未結(jié)束。黃帝能請(qǐng)來旱魃，卻不能送走旱魃，只能容忍她在人間為害。黃帝戰(zhàn)蚩尤神話，在歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的同時(shí)，也清醒認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的危害。在《山海經(jīng)》神話中，神靈眾多，而故事性不強(qiáng)。黃帝戰(zhàn)蚩尤神話，人物斗智斗勇，情節(jié)曲折多變，是神話中難得的佳品。

中國上古神話由各部族共同創(chuàng)造，是多民族歷史、文化的結(jié)晶。本文三大部族的劃分，不過是大略言之，很多神話人物和部族的歸屬，尚存在爭(zhēng)議。造成爭(zhēng)議原因很多：其一，古史渺茫，文獻(xiàn)缺失，不可確考；其二，部族遷移、融合，族群分布錯(cuò)雜；其三，刻意的古史整合，形成一脈同源格局。中國神話雖不同源，但都流貫著生生不息的精神。中國神話精神主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在惡劣的自然環(huán)境中，神話人物為種族的生存、繁衍而鞠躬盡瘁，死而后已。諸如大禹治水、后羿射日、女媧補(bǔ)天等。第二，面對(duì)自然暴力，具有頑強(qiáng)的生命意識(shí)和不屈不撓的抗?fàn)幘瘛ＶT如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等。第三，在生存斗爭(zhēng)中，不斷進(jìn)行理性反思。諸如黃帝戰(zhàn)蚩尤中，對(duì)戰(zhàn)后旱災(zāi)的描寫；大禹治水中，對(duì)鯀盜息壤筑壩，加重水災(zāi)的描寫等等。神話是遠(yuǎn)古各部族先民的智慧結(jié)晶，是上古文學(xué)苑囿的一朵奇葩。

思考與練習(xí)：

1.《周易》卦爻辭有那些詩性特征？

2.簡(jiǎn)述《山海經(jīng)》神話的多部族特色。

參考文獻(xiàn)與拓展閱讀：

1.〔清〕沈德潛著《古詩源》，中華書局2006年版。

2.高亨注《周易古經(jīng)今注》，中華書局1984年版。

3.袁珂校注《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版。

4.李炳海著《部族文化與先秦文學(xué)》，高等教育出版社1995年版。

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[1] 參見李炳海著《部族文化與先秦文學(xué)》，高等教育出版社，1995年版。