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  • 數字上的中國
  • 黃奇帆 陳春花 吳聲 何帆 管清友等
  • 3160字
  • 2022-02-22 18:32:17

一種基本世界觀的轉變:互為主體,萬物共生

正如德魯克在《已經發生的未來》一書中所主張的,“哲學領域的轉變:從由機械因果主導的笛卡兒式世界觀,轉向由模式、目的和過程主導的新世界觀”彼得·德魯克. 已經發生的未來. 汪建雄,任永坤,譯. 北京:機械工業出版社,2019.。這種新的世界觀在數字化時代,已經被廣泛運用在各個創新領域,也正如德魯克所言,“其間同時涵蓋了技術創新與社會創新兩類活動”,“同時也提供了社會秩序的一種新理念,在這種理念下,個人與社會成為相互依賴的兩極”。

自互聯網技術普及以來,很多人之前視為理所當然的事情,如今都在以驚人的速度發生著改變,且讓人無法理解。進入2010年以來,到處都充斥著被稱為“黑天鵝”或者“灰犀牛”的事件,而產業邏輯和行業邊界也在不斷被調整,我們甚至無法用一個清晰的界限去描述一家企業到底屬于哪個行業。

在《爆裂:未來社會的9大生存原則》伊藤穰一,杰夫·豪. 爆裂:未來社會的9大生存原則. 張培,吳建英,周卓斌,譯. 北京:中信出版社,2017.一書中,伊藤穰一和杰夫·豪提出9大原則來幫助人們駕馭動蕩時刻,應對當下的挑戰。它們分別是:涌現優于權威、拉力優于推力、指南針優于地圖、風險優于安全、違抗優于服從、實踐優于理論、多樣性優于能力、韌性優于力量以及系統優于個體。當我們去理解這9大原則時,能明顯感受到,影響世界的要素發生了根本改變。我還記得伊藤穰一說過一段話:現如今,動手嘗試一件事比坐在那里試圖想明白要不要嘗試還廉價;提前描繪好產品圖常常比邊做邊解決更復雜、更昂貴。指南針已替代地圖意味著什么?意味著,一切都需要在廣泛聯系中動態發展,而不是靜態的、按照最初設定的框架去發展,如果采用后者,那么被淘汰是必然的結局。

現在越來越多的實踐證明,基于長遠和變化的思維模式,都具有樂于協助、尋求合作的特征,都更在意“整體”與“生態網絡”,能超越只顧自己利益的“零和游戲”。企業更清晰地認識到,在當下的環境里,所有的事物都被聯系在了一起,正如我們在前面所言,“無限的游戲”需要更多人參與其中,使得游戲一直存續下去,因此人們彼此的聯系會更加持久,互動會更多,也更需要共享。

這一切中最為重要的變化是人們基本世界觀的改變,這既是德魯克的觀點,也是我們的觀點。如果我們依然沿用工業時代的世界觀,那么就無法發展出面對現在,以及面向未來的戰略,甚至會導致我們無法融入當下和未來。

馬丁·海德格爾說過,人生在世的生活方式大體上有兩種:一種叫作主體和客體,就是把人當成主體,把外面世界的萬物當成客體,在這種方式里,人認為自己是主體,可以利用世間萬物,可以改造自然、主導外物,人和世界的關系是彼此外在的關系。另外一種叫作人和世界,人和世界是一種內在的關系,是一種互相構成的關系,人構成世界,世界構成人,互相依存,互相影響,你離不開我,我離不開你,這與王陽明講的萬物一體、天人合一是非常相似的。

張世英先生認為,在“主客二分”中主體性的特點有三個:第一個特點是重視個人的獨立自主,重視個人的主體性,即獨立自主性;第二個特點是在思維方式上重理性分析,非此即彼,彼此分明;第三個特點是重個人的經驗,此外也更強調超時空的抽象概念。

張世英先生同時認為萬物一體也有三個特點:第一個特點是重視群體意識和集體意識;第二個特點是在思維方式上重分析、重直觀整體、崇尚由此及彼;第三個特點是比較重視現實的生活,不崇尚抽象的概念世界,強調精神和自然的所謂實際性的合一。根據張世英先生在2019年“世界哲學大會”上的講話整理。

張世英先生特別強調網絡世界到來后,人與世界的關系不再是單純的兩種模式。網絡世界里的微文化和微世界讓個人與自我得到了充分表現,每個人內心深處的欲望、思想、感情都可以在微世界里自由地表達,但是網絡又不是個人主義,網絡把整個世界連成一個整體,大家互相依存。網絡世界有兩個特點,既強調個體的自我獨立,又強調萬物互聯一體。也正是這兩個特點,導致基本世界觀的改變。

關于笛卡兒的哲學思想,大家最熟悉的就是他的那句名言“我思故我在”。他的《第一哲學的沉思》(又名《形而上學的沉思》或《沉思錄》)至今仍然是許多大學哲學系的必讀書目之一。事實上,在過去的整個工業時代,我們基本上是按照笛卡兒的世界觀來認知世界的。笛卡兒主義主要包括以下兩個觀點:第一,確立主體的獨立地位,并建立主體與客體相對而存的“兩分法”;第二,“主體同一性”假設,即“所有的主體都具有相同的心智框架”,因此主體之間是可以彼此“抵達”的。

笛卡兒在《談談方法》笛卡兒.談談方法.王太慶,譯. 北京:商務印書館,2000.中指出,研究問題的方法分為以下四個步驟。

第一,永遠不接受任何我自己不清楚的真理。就是說要盡量避免魯莽和偏見,只接受自己能判斷得非常清楚和確定的,沒有任何值得懷疑的真理。只要沒有經過自己切身體會的問題,不管有什么權威的結論,都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。例如,亞里士多德曾下結論說,女人比男人少兩顆牙齒,但事實并非如此。

第二,可以將要研究的復雜問題,盡量分解為多個比較簡單的小問題,一個一個地分開解決。

第三,將這些小問題從簡單到復雜排列,先從容易解決的問題著手。

第四,將所有問題解決后,再綜合起來檢驗,看是否完全,是否將問題徹底解決了。

按照笛卡兒的價值觀去處理與世界萬物的關系,我們形成了“整體即部分之和”的基本世界觀,同時也有“部分決定整體”的內涵,這個基本世界觀幫助我們通過識別、了解部分來獲知整體。這種基本世界觀,讓我們特別關注各個部分的運動,關注部分與部分、部分與整體之間的關聯。但是這種基本世界觀也讓我們默認了如德魯克所說:“它暗含著整體行為取決于各部分的行動,暗含著除了部分之和及部分之間的結構與關系外,作為整體其實并無其他。”

在整個工業時代的發展中,這種觀點被視為理所當然,也因此形成了我們對于感知外界環境變化的習慣,我們習慣于用笛卡兒的方法論,想辦法把復雜的問題分解為多個小問題,一個一個地分開解決,然后綜合成整體。

在數字化時代,我們發現,整體依然居于核心地位,但是它不再是部分之和,不再能夠通過識別、感知各個部分來加以認識。這有點像聽音樂,單靠傾聽單個音符根本無法感知旋律,構成整體的內容已經不再是部分與部分之間的關系,相反,我們需要通過對整體的理解來認識部分,就如我們可以從曲調中辨明音符那樣。這也就是張世英先生所說的,網絡世界既強調個體的自我獨立,又強調萬物互聯為一體。

在今天,“量子”一詞被廣泛理解,其價值正是因為調整了笛卡兒主義的認知。在“量子”的概念中,物質、能量、時間、距離、速度、方向等全都融入了一個單一的、不可分的過程。在量子力學里,當幾個粒子相互作用后,各個粒子所擁有的特性被綜合成為整體性質,就無法再單獨描述單個粒子的性質,而只能描述整體系統的性質時,則稱這種現象為量子纏結或量子糾纏(quantum entanglement)。正如量子糾纏是一種純粹發生于量子系統的現象,在經典力學里找不到類似的現象那樣,在數字化時代,我們也無法沿用工業時代的認知來理解現在發生的事情。

也許你也感知到了這種變化,最直接的體現就是人們描述外部世界的語境發生了改變,“顛覆”“迭代”“融合”“跨界”“生態”等概念不再和部分與部分之間的關系相關,而是一種完全不同的形態和模式,如果你想用原有的基本世界觀去理解這些新概念,則會陷入一種混亂之中,這也是數字化時代到來,大量傳統企業家陷入焦慮的根本原因。

企業作為社會經濟生活的重心,同樣需要做出根本性的改變。我們必須清晰地理解基本世界觀改變所導致的根本性變化:企業不會再由其規模來界定,規模如果不能帶來經營模式上的變化與創新,也就無法顯現出規模的意義。

可以說,我們迄今為止依然思考、生活、行走在“笛卡兒坐標系”下,企業組織與戰略依然在此框架之下,因為整體是部分之和,我們依然是以線性結構來界定行業和市場。但是,現在一切都發生了根本性的改變,虛實結合的世界、無限的游戲、不斷進化的環境、改變的基本世界觀不再有明晰的線性結構,也不再是連續和可預測的整體。因此,無論是企業的戰略,還是產業的發展,以及組織的進化,都必然要發生根本性的改變。

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