一種基本世界觀的轉變：互為主體，萬物共生

正如德魯克在《已經發生的未來》一書中所主張的，“哲學領域的轉變：從由機械因果主導的笛卡兒式世界觀，轉向由模式、目的和過程主導的新世界觀”。這種新的世界觀在數字化時代，已經被廣泛運用在各個創新領域，也正如德魯克所言，“其間同時涵蓋了技術創新與社會創新兩類活動”，“同時也提供了社會秩序的一種新理念，在這種理念下，個人與社會成為相互依賴的兩極”。

自互聯網技術普及以來，很多人之前視為理所當然的事情，如今都在以驚人的速度發生著改變，且讓人無法理解。進入2010年以來，到處都充斥著被稱為“黑天鵝”或者“灰犀牛”的事件，而產業邏輯和行業邊界也在不斷被調整，我們甚至無法用一個清晰的界限去描述一家企業到底屬于哪個行業。

在《爆裂：未來社會的9大生存原則》一書中，伊藤穰一和杰夫·豪提出9大原則來幫助人們駕馭動蕩時刻，應對當下的挑戰。它們分別是：涌現優于權威、拉力優于推力、指南針優于地圖、風險優于安全、違抗優于服從、實踐優于理論、多樣性優于能力、韌性優于力量以及系統優于個體。當我們去理解這9大原則時，能明顯感受到，影響世界的要素發生了根本改變。我還記得伊藤穰一說過一段話：現如今，動手嘗試一件事比坐在那里試圖想明白要不要嘗試還廉價；提前描繪好產品圖常常比邊做邊解決更復雜、更昂貴。指南針已替代地圖意味著什么？意味著，一切都需要在廣泛聯系中動態發展，而不是靜態的、按照最初設定的框架去發展，如果采用后者，那么被淘汰是必然的結局。

現在越來越多的實踐證明，基于長遠和變化的思維模式，都具有樂于協助、尋求合作的特征，都更在意“整體”與“生態網絡”，能超越只顧自己利益的“零和游戲”。企業更清晰地認識到，在當下的環境里，所有的事物都被聯系在了一起，正如我們在前面所言，“無限的游戲”需要更多人參與其中，使得游戲一直存續下去，因此人們彼此的聯系會更加持久，互動會更多，也更需要共享。

這一切中最為重要的變化是人們基本世界觀的改變，這既是德魯克的觀點，也是我們的觀點。如果我們依然沿用工業時代的世界觀，那么就無法發展出面對現在，以及面向未來的戰略，甚至會導致我們無法融入當下和未來。

馬丁·海德格爾說過，人生在世的生活方式大體上有兩種：一種叫作主體和客體，就是把人當成主體，把外面世界的萬物當成客體，在這種方式里，人認為自己是主體，可以利用世間萬物，可以改造自然、主導外物，人和世界的關系是彼此外在的關系。另外一種叫作人和世界，人和世界是一種內在的關系，是一種互相構成的關系，人構成世界，世界構成人，互相依存，互相影響，你離不開我，我離不開你，這與王陽明講的萬物一體、天人合一是非常相似的。

張世英先生認為，在“主客二分”中主體性的特點有三個：第一個特點是重視個人的獨立自主，重視個人的主體性，即獨立自主性；第二個特點是在思維方式上重理性分析，非此即彼，彼此分明；第三個特點是重個人的經驗，此外也更強調超時空的抽象概念。

張世英先生同時認為萬物一體也有三個特點：第一個特點是重視群體意識和集體意識；第二個特點是在思維方式上重分析、重直觀整體、崇尚由此及彼；第三個特點是比較重視現實的生活，不崇尚抽象的概念世界，強調精神和自然的所謂實際性的合一。

張世英先生特別強調網絡世界到來后，人與世界的關系不再是單純的兩種模式。網絡世界里的微文化和微世界讓個人與自我得到了充分表現，每個人內心深處的欲望、思想、感情都可以在微世界里自由地表達，但是網絡又不是個人主義，網絡把整個世界連成一個整體，大家互相依存。網絡世界有兩個特點，既強調個體的自我獨立，又強調萬物互聯一體。也正是這兩個特點，導致基本世界觀的改變。

關于笛卡兒的哲學思想，大家最熟悉的就是他的那句名言“我思故我在”。他的《第一哲學的沉思》（又名《形而上學的沉思》或《沉思錄》）至今仍然是許多大學哲學系的必讀書目之一。事實上，在過去的整個工業時代，我們基本上是按照笛卡兒的世界觀來認知世界的。笛卡兒主義主要包括以下兩個觀點：第一，確立主體的獨立地位，并建立主體與客體相對而存的“兩分法”；第二，“主體同一性”假設，即“所有的主體都具有相同的心智框架”，因此主體之間是可以彼此“抵達”的。

笛卡兒在《談談方法》中指出，研究問題的方法分為以下四個步驟。

第一，永遠不接受任何我自己不清楚的真理。就是說要盡量避免魯莽和偏見，只接受自己能判斷得非常清楚和確定的，沒有任何值得懷疑的真理。只要沒有經過自己切身體會的問題，不管有什么權威的結論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。例如，亞里士多德曾下結論說，女人比男人少兩顆牙齒，但事實并非如此。

第二，可以將要研究的復雜問題，盡量分解為多個比較簡單的小問題，一個一個地分開解決。

第三，將這些小問題從簡單到復雜排列，先從容易解決的問題著手。

第四，將所有問題解決后，再綜合起來檢驗，看是否完全，是否將問題徹底解決了。

按照笛卡兒的價值觀去處理與世界萬物的關系，我們形成了“整體即部分之和”的基本世界觀，同時也有“部分決定整體”的內涵，這個基本世界觀幫助我們通過識別、了解部分來獲知整體。這種基本世界觀，讓我們特別關注各個部分的運動，關注部分與部分、部分與整體之間的關聯。但是這種基本世界觀也讓我們默認了如德魯克所說：“它暗含著整體行為取決于各部分的行動，暗含著除了部分之和及部分之間的結構與關系外，作為整體其實并無其他。”

在整個工業時代的發展中，這種觀點被視為理所當然，也因此形成了我們對于感知外界環境變化的習慣，我們習慣于用笛卡兒的方法論，想辦法把復雜的問題分解為多個小問題，一個一個地分開解決，然后綜合成整體。

在數字化時代，我們發現，整體依然居于核心地位，但是它不再是部分之和，不再能夠通過識別、感知各個部分來加以認識。這有點像聽音樂，單靠傾聽單個音符根本無法感知旋律，構成整體的內容已經不再是部分與部分之間的關系，相反，我們需要通過對整體的理解來認識部分，就如我們可以從曲調中辨明音符那樣。這也就是張世英先生所說的，網絡世界既強調個體的自我獨立，又強調萬物互聯為一體。

在今天，“量子”一詞被廣泛理解，其價值正是因為調整了笛卡兒主義的認知。在“量子”的概念中，物質、能量、時間、距離、速度、方向等全都融入了一個單一的、不可分的過程。在量子力學里，當幾個粒子相互作用后，各個粒子所擁有的特性被綜合成為整體性質，就無法再單獨描述單個粒子的性質，而只能描述整體系統的性質時，則稱這種現象為量子纏結或量子糾纏（quantum entanglement）。正如量子糾纏是一種純粹發生于量子系統的現象，在經典力學里找不到類似的現象那樣，在數字化時代，我們也無法沿用工業時代的認知來理解現在發生的事情。

也許你也感知到了這種變化，最直接的體現就是人們描述外部世界的語境發生了改變，“顛覆”“迭代”“融合”“跨界”“生態”等概念不再和部分與部分之間的關系相關，而是一種完全不同的形態和模式，如果你想用原有的基本世界觀去理解這些新概念，則會陷入一種混亂之中，這也是數字化時代到來，大量傳統企業家陷入焦慮的根本原因。

企業作為社會經濟生活的重心，同樣需要做出根本性的改變。我們必須清晰地理解基本世界觀改變所導致的根本性變化：企業不會再由其規模來界定，規模如果不能帶來經營模式上的變化與創新，也就無法顯現出規模的意義。

可以說，我們迄今為止依然思考、生活、行走在“笛卡兒坐標系”下，企業組織與戰略依然在此框架之下，因為整體是部分之和，我們依然是以線性結構來界定行業和市場。但是，現在一切都發生了根本性的改變，虛實結合的世界、無限的游戲、不斷進化的環境、改變的基本世界觀不再有明晰的線性結構，也不再是連續和可預測的整體。因此，無論是企業的戰略，還是產業的發展，以及組織的進化，都必然要發生根本性的改變。