一種基本世界觀的轉(zhuǎn)變：互為主體，萬(wàn)物共生

正如德魯克在《已經(jīng)發(fā)生的未來(lái)》一書中所主張的，“哲學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變：從由機(jī)械因果主導(dǎo)的笛卡兒式世界觀，轉(zhuǎn)向由模式、目的和過(guò)程主導(dǎo)的新世界觀”。這種新的世界觀在數(shù)字化時(shí)代，已經(jīng)被廣泛運(yùn)用在各個(gè)創(chuàng)新領(lǐng)域，也正如德魯克所言，“其間同時(shí)涵蓋了技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)創(chuàng)新兩類活動(dòng)”，“同時(shí)也提供了社會(huì)秩序的一種新理念，在這種理念下，個(gè)人與社會(huì)成為相互依賴的兩極”。

自互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及以來(lái)，很多人之前視為理所當(dāng)然的事情，如今都在以驚人的速度發(fā)生著改變，且讓人無(wú)法理解。進(jìn)入2010年以來(lái)，到處都充斥著被稱為“黑天鵝”或者“灰犀?！钡氖录?，而產(chǎn)業(yè)邏輯和行業(yè)邊界也在不斷被調(diào)整，我們甚至無(wú)法用一個(gè)清晰的界限去描述一家企業(yè)到底屬于哪個(gè)行業(yè)。

在《爆裂：未來(lái)社會(huì)的9大生存原則》一書中，伊藤穰一和杰夫·豪提出9大原則來(lái)幫助人們駕馭動(dòng)蕩時(shí)刻，應(yīng)對(duì)當(dāng)下的挑戰(zhàn)。它們分別是：涌現(xiàn)優(yōu)于權(quán)威、拉力優(yōu)于推力、指南針優(yōu)于地圖、風(fēng)險(xiǎn)優(yōu)于安全、違抗優(yōu)于服從、實(shí)踐優(yōu)于理論、多樣性優(yōu)于能力、韌性優(yōu)于力量以及系統(tǒng)優(yōu)于個(gè)體。當(dāng)我們?nèi)ダ斫膺@9大原則時(shí)，能明顯感受到，影響世界的要素發(fā)生了根本改變。我還記得伊藤穰一說(shuō)過(guò)一段話：現(xiàn)如今，動(dòng)手嘗試一件事比坐在那里試圖想明白要不要嘗試還廉價(jià)；提前描繪好產(chǎn)品圖常常比邊做邊解決更復(fù)雜、更昂貴。指南針已替代地圖意味著什么？意味著，一切都需要在廣泛聯(lián)系中動(dòng)態(tài)發(fā)展，而不是靜態(tài)的、按照最初設(shè)定的框架去發(fā)展，如果采用后者，那么被淘汰是必然的結(jié)局。

現(xiàn)在越來(lái)越多的實(shí)踐證明，基于長(zhǎng)遠(yuǎn)和變化的思維模式，都具有樂(lè)于協(xié)助、尋求合作的特征，都更在意“整體”與“生態(tài)網(wǎng)絡(luò)”，能超越只顧自己利益的“零和游戲”。企業(yè)更清晰地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)下的環(huán)境里，所有的事物都被聯(lián)系在了一起，正如我們?cè)谇懊嫠?，“無(wú)限的游戲”需要更多人參與其中，使得游戲一直存續(xù)下去，因此人們彼此的聯(lián)系會(huì)更加持久，互動(dòng)會(huì)更多，也更需要共享。

這一切中最為重要的變化是人們基本世界觀的改變，這既是德魯克的觀點(diǎn)，也是我們的觀點(diǎn)。如果我們依然沿用工業(yè)時(shí)代的世界觀，那么就無(wú)法發(fā)展出面對(duì)現(xiàn)在，以及面向未來(lái)的戰(zhàn)略，甚至?xí)?dǎo)致我們無(wú)法融入當(dāng)下和未來(lái)。

馬丁·海德格爾說(shuō)過(guò)，人生在世的生活方式大體上有兩種：一種叫作主體和客體，就是把人當(dāng)成主體，把外面世界的萬(wàn)物當(dāng)成客體，在這種方式里，人認(rèn)為自己是主體，可以利用世間萬(wàn)物，可以改造自然、主導(dǎo)外物，人和世界的關(guān)系是彼此外在的關(guān)系。另外一種叫作人和世界，人和世界是一種內(nèi)在的關(guān)系，是一種互相構(gòu)成的關(guān)系，人構(gòu)成世界，世界構(gòu)成人，互相依存，互相影響，你離不開我，我離不開你，這與王陽(yáng)明講的萬(wàn)物一體、天人合一是非常相似的。

張世英先生認(rèn)為，在“主客二分”中主體性的特點(diǎn)有三個(gè)：第一個(gè)特點(diǎn)是重視個(gè)人的獨(dú)立自主，重視個(gè)人的主體性，即獨(dú)立自主性；第二個(gè)特點(diǎn)是在思維方式上重理性分析，非此即彼，彼此分明；第三個(gè)特點(diǎn)是重個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，此外也更強(qiáng)調(diào)超時(shí)空的抽象概念。

張世英先生同時(shí)認(rèn)為萬(wàn)物一體也有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是重視群體意識(shí)和集體意識(shí)；第二個(gè)特點(diǎn)是在思維方式上重分析、重直觀整體、崇尚由此及彼；第三個(gè)特點(diǎn)是比較重視現(xiàn)實(shí)的生活，不崇尚抽象的概念世界，強(qiáng)調(diào)精神和自然的所謂實(shí)際性的合一。

張世英先生特別強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)世界到來(lái)后，人與世界的關(guān)系不再是單純的兩種模式。網(wǎng)絡(luò)世界里的微文化和微世界讓個(gè)人與自我得到了充分表現(xiàn)，每個(gè)人內(nèi)心深處的欲望、思想、感情都可以在微世界里自由地表達(dá)，但是網(wǎng)絡(luò)又不是個(gè)人主義，網(wǎng)絡(luò)把整個(gè)世界連成一個(gè)整體，大家互相依存。網(wǎng)絡(luò)世界有兩個(gè)特點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我獨(dú)立，又強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物互聯(lián)一體。也正是這兩個(gè)特點(diǎn)，導(dǎo)致基本世界觀的改變。

關(guān)于笛卡兒的哲學(xué)思想，大家最熟悉的就是他的那句名言“我思故我在”。他的《第一哲學(xué)的沉思》（又名《形而上學(xué)的沉思》或《沉思錄》）至今仍然是許多大學(xué)哲學(xué)系的必讀書目之一。事實(shí)上，在過(guò)去的整個(gè)工業(yè)時(shí)代，我們基本上是按照笛卡兒的世界觀來(lái)認(rèn)知世界的。笛卡兒主義主要包括以下兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，確立主體的獨(dú)立地位，并建立主體與客體相對(duì)而存的“兩分法”；第二，“主體同一性”假設(shè)，即“所有的主體都具有相同的心智框架”，因此主體之間是可以彼此“抵達(dá)”的。

笛卡兒在《談?wù)劮椒ā?img alt="笛卡兒.談?wù)劮椒?王太慶，譯. 北京：商務(wù)印書館，2000." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/4CBD77/22538344101782706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753536672-AJ0p8eUdn2aG3TGnSfHA4UpJOAhWUJEC-0-8e43c63400ba8b6685b63424a177c75a">中指出，研究問(wèn)題的方法分為以下四個(gè)步驟。

第一，永遠(yuǎn)不接受任何我自己不清楚的真理。就是說(shuō)要盡量避免魯莽和偏見(jiàn)，只接受自己能判斷得非常清楚和確定的，沒(méi)有任何值得懷疑的真理。只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己切身體會(huì)的問(wèn)題，不管有什么權(quán)威的結(jié)論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。例如，亞里士多德曾下結(jié)論說(shuō)，女人比男人少兩顆牙齒，但事實(shí)并非如此。

第二，可以將要研究的復(fù)雜問(wèn)題，盡量分解為多個(gè)比較簡(jiǎn)單的小問(wèn)題，一個(gè)一個(gè)地分開解決。

第三，將這些小問(wèn)題從簡(jiǎn)單到復(fù)雜排列，先從容易解決的問(wèn)題著手。

第四，將所有問(wèn)題解決后，再綜合起來(lái)檢驗(yàn)，看是否完全，是否將問(wèn)題徹底解決了。

按照笛卡兒的價(jià)值觀去處理與世界萬(wàn)物的關(guān)系，我們形成了“整體即部分之和”的基本世界觀，同時(shí)也有“部分決定整體”的內(nèi)涵，這個(gè)基本世界觀幫助我們通過(guò)識(shí)別、了解部分來(lái)獲知整體。這種基本世界觀，讓我們特別關(guān)注各個(gè)部分的運(yùn)動(dòng)，關(guān)注部分與部分、部分與整體之間的關(guān)聯(lián)。但是這種基本世界觀也讓我們默認(rèn)了如德魯克所說(shuō)：“它暗含著整體行為取決于各部分的行動(dòng)，暗含著除了部分之和及部分之間的結(jié)構(gòu)與關(guān)系外，作為整體其實(shí)并無(wú)其他。”

在整個(gè)工業(yè)時(shí)代的發(fā)展中，這種觀點(diǎn)被視為理所當(dāng)然，也因此形成了我們對(duì)于感知外界環(huán)境變化的習(xí)慣，我們習(xí)慣于用笛卡兒的方法論，想辦法把復(fù)雜的問(wèn)題分解為多個(gè)小問(wèn)題，一個(gè)一個(gè)地分開解決，然后綜合成整體。

在數(shù)字化時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)，整體依然居于核心地位，但是它不再是部分之和，不再能夠通過(guò)識(shí)別、感知各個(gè)部分來(lái)加以認(rèn)識(shí)。這有點(diǎn)像聽(tīng)音樂(lè)，單靠?jī)A聽(tīng)單個(gè)音符根本無(wú)法感知旋律，構(gòu)成整體的內(nèi)容已經(jīng)不再是部分與部分之間的關(guān)系，相反，我們需要通過(guò)對(duì)整體的理解來(lái)認(rèn)識(shí)部分，就如我們可以從曲調(diào)中辨明音符那樣。這也就是張世英先生所說(shuō)的，網(wǎng)絡(luò)世界既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我獨(dú)立，又強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物互聯(lián)為一體。

在今天，“量子”一詞被廣泛理解，其價(jià)值正是因?yàn)檎{(diào)整了笛卡兒主義的認(rèn)知。在“量子”的概念中，物質(zhì)、能量、時(shí)間、距離、速度、方向等全都融入了一個(gè)單一的、不可分的過(guò)程。在量子力學(xué)里，當(dāng)幾個(gè)粒子相互作用后，各個(gè)粒子所擁有的特性被綜合成為整體性質(zhì)，就無(wú)法再單獨(dú)描述單個(gè)粒子的性質(zhì)，而只能描述整體系統(tǒng)的性質(zhì)時(shí)，則稱這種現(xiàn)象為量子纏結(jié)或量子糾纏（quantum entanglement）。正如量子糾纏是一種純粹發(fā)生于量子系統(tǒng)的現(xiàn)象，在經(jīng)典力學(xué)里找不到類似的現(xiàn)象那樣，在數(shù)字化時(shí)代，我們也無(wú)法沿用工業(yè)時(shí)代的認(rèn)知來(lái)理解現(xiàn)在發(fā)生的事情。

也許你也感知到了這種變化，最直接的體現(xiàn)就是人們描述外部世界的語(yǔ)境發(fā)生了改變，“顛覆”“迭代”“融合”“跨界”“生態(tài)”等概念不再和部分與部分之間的關(guān)系相關(guān)，而是一種完全不同的形態(tài)和模式，如果你想用原有的基本世界觀去理解這些新概念，則會(huì)陷入一種混亂之中，這也是數(shù)字化時(shí)代到來(lái)，大量傳統(tǒng)企業(yè)家陷入焦慮的根本原因。

企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重心，同樣需要做出根本性的改變。我們必須清晰地理解基本世界觀改變所導(dǎo)致的根本性變化：企業(yè)不會(huì)再由其規(guī)模來(lái)界定，規(guī)模如果不能帶來(lái)經(jīng)營(yíng)模式上的變化與創(chuàng)新，也就無(wú)法顯現(xiàn)出規(guī)模的意義。

可以說(shuō)，我們迄今為止依然思考、生活、行走在“笛卡兒坐標(biāo)系”下，企業(yè)組織與戰(zhàn)略依然在此框架之下，因?yàn)檎w是部分之和，我們依然是以線性結(jié)構(gòu)來(lái)界定行業(yè)和市場(chǎng)。但是，現(xiàn)在一切都發(fā)生了根本性的改變，虛實(shí)結(jié)合的世界、無(wú)限的游戲、不斷進(jìn)化的環(huán)境、改變的基本世界觀不再有明晰的線性結(jié)構(gòu)，也不再是連續(xù)和可預(yù)測(cè)的整體。因此，無(wú)論是企業(yè)的戰(zhàn)略，還是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及組織的進(jìn)化，都必然要發(fā)生根本性的改變。