第3章 《孫子兵法》:始計(jì)篇
- 孫子兵法 三十六計(jì)(謙德國(guó)學(xué)文庫(kù))
- (春秋) 孫武
- 6411字
- 2021-12-08 14:48:15
題解
孫子在他的《孫子兵法》第一篇里便開(kāi)宗明義,闡發(fā)要旨,高屋建瓴,統(tǒng)攝全局,從宏觀上把握住了用兵之道的精髓。此篇論述堪為十三篇之綱目。
本篇一開(kāi)始就指明了軍事用兵關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重大意義?!氨撸瑖?guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?!彼杂帽啦豢刹蝗タ疾?。
“計(jì)”即計(jì)謀,是戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的關(guān)鍵。正如孫子所云:“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無(wú)算乎!”孫子將廟算的主要內(nèi)容概括為“五事”、“七計(jì)”,即用兵作戰(zhàn)必須要對(duì)雙方的政治基礎(chǔ)、天時(shí)地利、將領(lǐng)素質(zhì)、士卒能力、組織編制等諸多方面了如指掌,方可穩(wěn)操勝券。
除此之外,他還鮮明地提出了一個(gè)重要的命題,即“兵者,詭道也?!边@一命題的提出為后世兵家所推崇。
孫子曰:兵者,國(guó)之大事[1],死生之地,存亡之道,不可不察也[2]。
注釋
[1]兵者,國(guó)之大事:兵,本指兵器,此處指軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)。《左傳·成公十三年》曰:“國(guó)之大事,在祀與戎。”《管子·霸言》曰:“明王……所重者,政與軍?!?
[2]死生之地,存亡之道,不可不察也:道,主張,思想,此處與“地”互文見(jiàn)義,亦指思想領(lǐng)域。察,考察,研究。《左傳·襄公二十七年》曰:“圣人以興,敵人以廢。廢、興、存、亡……皆兵之由也?!倍拍猎唬骸皣?guó)之將亡,人之死生,皆由于兵?!?
譯文
孫子說(shuō):戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事,它關(guān)乎百姓的生死,國(guó)家的存亡,是不能不深入考察的。
故經(jīng)之以五事,校之以計(jì),而索其情[1],一曰道[2],二曰天[3],三曰地[4],四曰將[5],五曰法[6]。道者,令民與上同意,可與之死,可與之生,而不畏危也[7]。天者,陰陽(yáng),寒暑,時(shí)制也[8]。地者,遠(yuǎn)近,險(xiǎn)易,廣狹,死生也[9]。將者,智,信,仁,勇,嚴(yán)也[10]。法者,曲制,官道,主用也[11]。凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝[12]。故校之以計(jì),而索其情。曰:主孰有道,將孰有能,天地孰得[13],法令孰行,兵眾孰強(qiáng),士卒孰練,賞罰孰明,吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣[14]。
注釋
[1]故經(jīng)之以五事,校之以計(jì),而索其情:故,此作連詞,無(wú)實(shí)義。經(jīng),度量,衡量。五事,即下文所提到的“道”、“天”、“地”、“將”、“法”五大要素。校,比較。計(jì),計(jì)算。索,索求。曹操曰:“謂下五事七計(jì),求彼我之情也?!倍拍猎唬骸按搜韵软毥?jīng)度五事之優(yōu)劣,次復(fù)校量計(jì)算之得失,然后始可搜索彼我勝負(fù)之情狀?!?
[2]道:此處指軍事戰(zhàn)略的政治基礎(chǔ)。郭化若說(shuō):“《孫子》所說(shuō)的‘道’的實(shí)際內(nèi)容和含義是屬于我們今天所說(shuō)的政治范疇的。也可以說(shuō)‘道’就是政治。”
[3]天:即天時(shí),張預(yù)曰:“上順天時(shí)?!?
[4]地:即地利,張預(yù)曰:“下知地利。”
[5]將:即將領(lǐng)。張預(yù)曰:“委任賢能。”
[6]法:即軍法。張預(yù)曰:“節(jié)制嚴(yán)明,夫?qū)⑴c法在五事之末者,凡舉兵伐罪,廟堂之上,先察恩信之厚薄,后度天時(shí)之順逆,次審地形之險(xiǎn)易,三者已熟,然后命將征之。兵既出境,則法令一從于將,此其次序也。”
[7]道者,令民與上同意,可與之死,可與之生,而不畏危也:令,使。上,指國(guó)君。意,意向,意愿。危,通“詭”,意即違反。曹操曰:“謂道之以教令。危者,危疑也?!蓖躔唬骸暗?,謂主有道,能得民心也。夫得民之心者,所以得死力也;得死力者,所以濟(jì)患難也。”張預(yù)曰:“以恩信道義撫眾,則三軍一心,樂(lè)為其用?!兑住吩唬骸異傄苑鸽y,民忘其死。’”
[8]天者,陰陽(yáng),寒暑,時(shí)制也:陰陽(yáng),指天地、晝夜、高低、向背等既對(duì)立又有聯(lián)系的現(xiàn)象或事物,此專指陰晴。寒暑,指氣溫冷暖變化。時(shí)制,指春夏秋冬四時(shí)更替。曹操曰:“順天行誅,因陰陽(yáng)四時(shí)之制。故《司馬法》曰:‘冬夏不興師,所以兼愛(ài)民也。’”
[9]地者,遠(yuǎn)近,險(xiǎn)易,廣狹,死生也:遠(yuǎn)近,指戰(zhàn)場(chǎng)位置的遠(yuǎn)近。險(xiǎn)易,指戰(zhàn)場(chǎng)地形的險(xiǎn)阻與平坦。廣狹,指戰(zhàn)場(chǎng)地形的開(kāi)闊與狹窄。曹操曰:“言以九地形勢(shì)不同,因時(shí)制利也。論在《九地篇》中?!睆堫A(yù)曰:“凡用兵,貴先知地形。知遠(yuǎn)近,則能為迂直之計(jì);知險(xiǎn)易,則能審步騎之利;知廣狹,則能度眾寡之用;知死生,則能識(shí)戰(zhàn)散之勢(shì)也?!?
[10]將者,智,信,仁,勇,嚴(yán)也:即作為將領(lǐng)要有智慧、威信、仁德、勇敢和嚴(yán)格。曹操曰:“將宜五德備也?!毙牛杭从泄Ρ刭p,有罪必罰。賈林曰:“固守信則愚?!比剩宏P(guān)心士卒,愛(ài)護(hù)人民。梅堯臣曰:“仁能附眾?!辟Z林曰:“偏施仁則懦?!痹鴩?guó)藩曰:“古來(lái)名將,得士卒之心,蓋有在于錢財(cái)之外者。后世將弁,專恃糧重餉優(yōu),為牢籠兵心之具,其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附,利盡則冷落獸散?!庇拢履芄麛唷:忠碓唬骸皩⒁詺鉃橹鳎灾緸閹?。氣不盛者,遇事而氣先懾,目先逃,心先搖。平時(shí)一一稟承,奉命唯謹(jǐn),臨大難而心中無(wú)主。其識(shí)力既鈍,其膽力必減?!眹?yán),指嚴(yán)格執(zhí)行法令。胡林翼曰:“非其法令之足以禁制諸軍,實(shí)其明足以察情偽?!倍拍猎唬骸跋韧踔?,以仁為首;兵家者流,用智為先。蓋智者,能機(jī)權(quán)、識(shí)變通也;信者,使人不惑于刑賞也;仁者,愛(ài)人憫物,知勤勞也;勇者,決勝乘勢(shì),不逡巡也;嚴(yán)者,以威刑肅三軍也?!辟Z林曰:“專任智則賊,偏施仁則懦,固守信則愚,恃勇力則暴,令過(guò)嚴(yán)則殘。五者兼?zhèn)洌鬟m其用,則可為將帥。”曾國(guó)藩曰:“帶兵之人,第一要才堪治民,第二要不怕死,第三要不急急名利,第四要耐受辛苦。治兵之才,不外公、明、勤。帶兵之道,勤、恕、廉、明,缺一不可。打仗不慌不忙,先求穩(wěn)當(dāng),次求變化。辦事無(wú)聲無(wú)臭,既要精到,又要簡(jiǎn)捷?!焙忠碓唬骸扒髮⒅?,在有良心、有血性、有勇氣、有智略。剛而無(wú)虛,樸而不欺,好勇而能知大義。要未可誤于矜驕虛浮之輩,使得以巧飾取容。真意不存,則成敗利鈍之間,顧忌太多,而趨避愈熟,必至敗乃公事。專尚馴謹(jǐn)之人,則久而必惰;專求悍鷙之士,則久而必驕?!?
[11]法者,曲制,官道,主用也:曲制,曲,部曲,古代軍隊(duì)的編制。制,古代軍隊(duì)作戰(zhàn)指揮信號(hào)的規(guī)定。官道,指將吏的任用、分工、管理制度。主用,主,掌管。指掌管軍隊(duì)的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。曹操曰:“部曲、幡幟、金鼓之制也。官者,百官之分也。道者,糧路也。主者,主軍費(fèi)用也?!?
[12]凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝:聞,聽(tīng)說(shuō)。知,深刻認(rèn)識(shí),深入研究。曹操曰:“同聞五者,將知其變極,即勝也。索其情者,勝負(fù)之情?!睆堫A(yù)曰:“已上五事,人人同聞;但深曉變極之理則勝,不然則敗?!?
[13]故校之以計(jì)……天地孰得:主孰有道,曹操曰:“道德智能?!倍拍猎唬骸笆耄l(shuí)也。言我與敵人之主,誰(shuí)能遠(yuǎn)佞親賢,任人不疑也?!睂⑹胗心?,天地孰得,曹操曰:“天時(shí),地利?!壁w本學(xué)曰:“智足以料敵,信足以令眾,仁足以得士,勇足以倡敢,嚴(yán)足以肅政,五者俱全,是謂有能之將?;蚱稻械K,動(dòng)失事機(jī)而短于智;或淺躁無(wú)常,號(hào)令反復(fù)而短于信;或殘刻暴露,不得人心而短于仁;或柔懦畏怯,進(jìn)退猶豫而短于勇;或驕縱怠惰,政事廢弛而短于嚴(yán)。五者有一,為無(wú)能之將,以有能而當(dāng)無(wú)能,則如孫臏之算龐涓,孔明之取孟獲,有聲無(wú)敗也。以無(wú)能而當(dāng)有能,則如龍苴之遭韓信,趙括之遇白起,有敗而無(wú)勝也。然則三軍勝敗之大機(jī),又豈有不在主帥一人之身乎?”張預(yù)曰:“觀兩軍所舉,誰(shuí)得天時(shí)、地利,若魏武帝盛冬伐吳,慕容超不據(jù)大峴,則失天時(shí)、地利者也?!?
[14]法令孰行……吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣:法令孰行,曹操曰:“設(shè)而不犯,犯而必誅。”王皙曰:“孰能法明令便,人聽(tīng)而從?”兵眾孰強(qiáng):兵眾,指各種武器裝備或軍隊(duì)、士卒。張預(yù)曰:“車堅(jiān)、馬良、士勇、兵利,聞鼓而喜,聞金而怒,誰(shuí)者為然?”士卒孰練:練,指訓(xùn)練有素。杜牧曰:“辯旌旗,審金鼓,明開(kāi)合,知進(jìn)退,閑馳逐,便弓矢,習(xí)擊刺也?!辟p罰孰明:明,嚴(yán)明。杜佑曰:“賞善罰惡,知誰(shuí)分明者。故王子曰:‘賞無(wú)度,則費(fèi)而無(wú)恩;罰無(wú)度,則戮而無(wú)威?!?
譯文
應(yīng)當(dāng)通過(guò)敵我雙方五個(gè)方面的考察分析,一一去比較研究各種戰(zhàn)爭(zhēng)要素,得到詳情,來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)敵我雙方勝負(fù)的可能性:一是道,二是天,三是地,四是將,五是法。道,是指君主和民眾同心同德,心意一致,這樣就能使民眾出生入死,而不畏懼任何危險(xiǎn);天,是指氣候的陰晴、氣溫的冷暖、四季更替的規(guī)律。地,指戰(zhàn)場(chǎng)位置的遠(yuǎn)近與高低,地形的險(xiǎn)要、平坦與否,戰(zhàn)場(chǎng)的廣闊、狹窄,是否有利于攻守進(jìn)退等。將,指將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)具有智慧、威信、仁德、勇敢、嚴(yán)格這五個(gè)方面的才能。法,指軍隊(duì)的組織編制、將吏的任用,分工管理以及物資供應(yīng)、經(jīng)費(fèi)開(kāi)支方面的規(guī)定。以上的這五個(gè)方面,沒(méi)有哪一個(gè)將領(lǐng)沒(méi)聽(tīng)過(guò)的,只有深入地研究了解這些因素才能取勝,否則就難以取勝。所以,要一一來(lái)研究分析敵我雙方的戰(zhàn)略要素,從而預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)曰:哪一方的君主治國(guó)有道,能得民心?哪一方的將領(lǐng)更有能力?哪一方掌握了天時(shí)地利?哪一方軍紀(jì)嚴(yán)明,能貫徹執(zhí)行軍法、軍令?哪一方的資源更充足、裝備更精良、實(shí)力更強(qiáng)大?哪一方的士卒訓(xùn)練有素,更具有戰(zhàn)斗力?哪一方的賞罰更公正嚴(yán)明?通過(guò)做這些比較判斷分析,就可以知道戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)了。
將聽(tīng)吾計(jì),用之必勝,留之;將不聽(tīng)吾計(jì),用之必?cái)?,去之[1]。計(jì)利以聽(tīng),乃為之勢(shì),以佐其外[2];勢(shì)者,因利而制權(quán)也[3]。
注釋
[1]將聽(tīng)吾計(jì):將,如果。聽(tīng),聽(tīng)取、采納。計(jì),即所謂的“五事七計(jì)”。將聽(tīng)吾計(jì),如果采納我的計(jì)策。用之,用兵。留,留用。去,離開(kāi)。曹操曰:“不能定計(jì),則退而去也?!睆堫A(yù)曰:“將,辭也。孫子謂:今將聽(tīng)吾所陳之計(jì),而用兵則必勝,我乃留此矣;將不聽(tīng)吾所陳之計(jì),而用兵則必?cái)。夷巳ブ麌?guó)矣。以此辭激吳王而求用。”
[2]計(jì)利以聽(tīng),乃為之勢(shì),以佐其外:以通“已”,已經(jīng)。聽(tīng),從,采納。勢(shì),態(tài)勢(shì)。佐,輔助。外,指國(guó)外的用兵。曹操曰:“常法之外也。”全句意指有力的戰(zhàn)略決策被采納以后,接下來(lái)就要調(diào)動(dòng)部隊(duì),造成一種態(tài)勢(shì),以有助于對(duì)外作戰(zhàn)。
[3]勢(shì)者,因利而制權(quán)也:制,順從,順應(yīng)或?yàn)橹贫?、采取。?quán),權(quán)變。曹操曰:“制由權(quán)也,權(quán)因事制也。”張預(yù)曰:“所謂勢(shì)者,須因事之利,制為權(quán)謀,以勝敵耳,故不能先言也。自此而后,略言權(quán)變?!倍拍猎唬骸白源吮阊猿7ㄖ?。勢(shì),失勢(shì)者,不可先見(jiàn),或因敵之利見(jiàn)我之害,然后始可制機(jī)權(quán)而取勝也?!?
譯文
如果將領(lǐng)聽(tīng)從我的計(jì)策,任用他就必然能取勝,我就可以留下他;如果將領(lǐng)不聽(tīng)從我的計(jì)策,任用他打仗必然會(huì)失敗,我就辭退他。聽(tīng)取了有利于克敵制勝的計(jì)策,還要營(yíng)造一種有利的態(tài)勢(shì),以便于對(duì)外做軍事行動(dòng)。而軍事態(tài)勢(shì)的營(yíng)造,就要順應(yīng)復(fù)雜多變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)。
兵者,詭道也[1]。故能而示之不能[2],用而示之不用[3],近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近[4]。利而誘之[5],亂而取之[6],實(shí)而備之[7],強(qiáng)而避之[8],怒而撓之[9],卑而驕之[10],佚而勞之[11],親而離之[12]。攻其無(wú)備,出其不意[13],此兵家之勝,不可先傳也[14]。
注釋
[1]兵者,詭道也:詭道,詭詐的行動(dòng),這里指靠迷惑敵人的手段取勝。曹操曰:“兵無(wú)常形,以詭詐為道?!睆堫A(yù)曰:“用兵雖本于仁義,然其取勝必在詭詐。故曳柴揚(yáng)塵,欒枝之譎也;萬(wàn)弩齊發(fā),孫臏之奇也;千牛俱奔,田單之權(quán)也;囊沙壅水,淮陰之詐也。此皆用詭道而制勝也。”
[2]故能而示之不能:能,能力。張預(yù)曰:“實(shí)強(qiáng)而示之弱,實(shí)勇而示之法,李牧敗匈奴、孫臏斬龐涓之類也?!?
[3]用而示之不用:用,用兵,出兵。即打算出兵作戰(zhàn),但有佯裝無(wú)作戰(zhàn)動(dòng)機(jī)。
[4]近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近:即要向近處去,故意裝作要向遠(yuǎn)處去;要向遠(yuǎn)處去,故意裝作要向近處去。
[5]利而誘之:張預(yù)曰:“示以小利,誘而克之。若楚人伐絞,莫敖曰:‘絞小而輕,請(qǐng)無(wú)捍采樵者以誘之?!谑墙g人獲楚三十人。明日,絞人爭(zhēng)出,驅(qū)楚役徒于山中,楚人設(shè)伏兵于山下,而大敗之是也。”
[6]亂而取之:張預(yù)曰:“詐為紛亂,誘而取之,若吳、越相攻,吳以罪人三千,示不整以誘越。罪人或奔或止,越人爭(zhēng)之,為吳所敗是也。言敵亂而后取者非也?!崩罹冈唬骸坝^其虛則進(jìn),見(jiàn)其實(shí)則止?!币庵笖_亂敵人,趁亂戰(zhàn)勝它或可理解為制造乙方混亂的假象用來(lái)迷惑、戰(zhàn)勝敵人。
[7]實(shí)而備之:曹操曰:“敵治實(shí)須備之也?!贝酥笖橙塑娏Τ鋵?shí)就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加防備它。
[8]強(qiáng)而避之:即敵方強(qiáng)盛,就要避其鋒銳。梅堯臣曰:“彼強(qiáng),則我當(dāng)避其銳?!?
[9]怒而撓之:怒,指敵將易怒。撓,即挑逗、激怒。意指如果敵方將領(lǐng)性情易怒,就要想方設(shè)法激怒他,等他失去理智后,就趁他不備打敗他。或者指敵方士氣強(qiáng)盛,要避其鋒銳。
[10]卑而驕之:卑,低下、卑謙,這里是謹(jǐn)慎的意思。即指用卑辭或佯裝敗退迷惑敵軍,令其驕傲輕戰(zhàn),或?yàn)閿撤捷p視我方,我方便更增長(zhǎng)其驕傲的氣焰。張預(yù)曰:“或卑辭厚賂,或羸師佯北,皆所以令其驕怠。吳子伐齊,越子率眾而朝,王及列士皆有賂。吳人皆喜,惟子胥懼,曰:‘是豢吳也!’后果為越所滅。楚伐庸,七遇皆北。庸人曰:‘楚不足與戰(zhàn)矣!’遂不設(shè)備。楚子乃為二隊(duì)以伐之,遂滅庸。皆其義也?!倍庞釉唬骸氨似渑e國(guó)興師,怒而欲進(jìn),則當(dāng)外示屈撓,以高其志;俟情歸,要而擊之。故王子曰:‘善用法者,如貍之與鼠,力之與智,示之猶卑,靜而下之?!?
[11]佚而勞之:佚,安逸,指軍隊(duì)休整充分。待我軍休整充分,令敵方疲勞被動(dòng)?;?yàn)槭箶耻娖凇?
[12]親而離之:敵人本來(lái)團(tuán)結(jié)和睦,就要想方設(shè)法離間它。或間其君臣,或間其交援,使相離貳,然后圖之。應(yīng)侯間趙而退廉頗,陳平間楚而逐范增,是君臣相離也。秦晉相合以伐鄭,燭之武夜出,說(shuō)秦伯曰:“今得鄭,則歸于晉,無(wú)益于秦也。不如舍鄭以為東道主?!鼻夭蚨藥?。是交援相離也。杜牧曰:“言敵若上下相親,則當(dāng)以厚利啗而離間之。陳平言于漢王曰:‘今項(xiàng)王骨鯁之臣不過(guò)亞父、鐘離昧、龍且、周殷之屬,不過(guò)數(shù)人。大王誠(chéng)能捐數(shù)萬(wàn)斤金,間其君臣,彼必內(nèi)相誅,漢因舉兵而攻之,滅楚必矣?!瘽h王然之,出黃金四萬(wàn)斤與平,使之反間。項(xiàng)王果疑亞父,不急擊下滎陽(yáng),漢王遁去。”
[13]攻其無(wú)備,出其不意:曹操曰:“擊其懈怠,出其空虛。”孟氏曰:“兵者無(wú)形為妙。大公曰:‘動(dòng)莫神于不意,謀莫善于不識(shí)?!?
[14]此兵家之勝,不可先傳也:勝,奧妙。傳,講明、傳授。曹操曰:“傳猶泄也。兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,臨敵變化,不可先傳也。故料敵在心,察機(jī)在目也。”杜牧曰:“用兵取勝之策,固非一定之制;見(jiàn)敵之形,始可施為,不可先事而言也?!?
譯文
用兵作戰(zhàn),就是以詭詐多變?yōu)樵瓌t的。因此,有能力而要佯裝沒(méi)有能力,本來(lái)準(zhǔn)備要出兵攻打而佯裝不出兵攻打,欲攻打近處卻佯裝攻打遠(yuǎn)處,要攻打遠(yuǎn)處卻佯裝去攻打近處。對(duì)方貪利就用利益作為誘餌來(lái)誘惑他,對(duì)方混亂就趁時(shí)機(jī)來(lái)攻取他,對(duì)方實(shí)力雄厚就戒備他,對(duì)方強(qiáng)大就要避開(kāi)他的鋒芒,對(duì)方暴躁易怒就要激怒他,令其失去理智,對(duì)方小心謹(jǐn)慎就要增長(zhǎng)他驕傲自大的氣焰,對(duì)方體力充沛就要使其勞累,對(duì)方內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)就要挑撥離間,要攻打?qū)Ψ胶翢o(wú)防備的地方,在對(duì)方還沒(méi)有預(yù)料到的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅,只能隨機(jī)應(yīng)變靈活運(yùn)用,是無(wú)法事先講明的。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也[1];未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也[2];多算勝,少算不勝,而況于無(wú)算乎[3]?吾以此觀之,勝負(fù)見(jiàn)矣[4]。
注釋
[1]夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也:得算多,意指廟算時(shí)得到的勝算多。算,即勝算。廟算;即古代國(guó)家在朝廷里籌劃軍事謀略。張預(yù)曰:“勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝?!?
[2]未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也:意指敵我雙方在還沒(méi)有交戰(zhàn)時(shí),就開(kāi)始籌劃某方不勝,是因?yàn)樗邆鋺?zhàn)勝的因素少。
[3]多算勝,少算不勝,而況于無(wú)算乎:多算,即戰(zhàn)略謀劃周密,反之則為“少算”。算,即指戰(zhàn)前戰(zhàn)略的籌劃。況于,何況。張預(yù)曰:“古者興師命將,必致齋于廟,授以成算,然后遣之,故謂之‘廟算’?;I策深遠(yuǎn),則其計(jì)所得者多,故未戰(zhàn)而先勝。謀慮淺近,則其計(jì)所得者少,故未戰(zhàn)而先負(fù)。多計(jì)勝少計(jì),其無(wú)計(jì)者,安得無(wú)???故曰:勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝。有計(jì)無(wú)計(jì),勝負(fù)易見(jiàn)。”梅堯臣曰:“多算,故未戰(zhàn)而廟謀先勝,少算故未戰(zhàn)而廟謀不勝。是不可無(wú)算矣?!?
[4]吾以此觀之,勝負(fù)見(jiàn)矣:曹操曰:“以吾道觀之矣?!焙问显唬骸坝?jì)有巧拙,成敗系焉。”
譯文
凡是開(kāi)戰(zhàn)之前預(yù)計(jì)能夠取勝的,是因?yàn)榛I劃周密、取勝的條件比較充分;開(kāi)戰(zhàn)之前預(yù)計(jì)不能取勝的,是因?yàn)榛I劃不周、取勝的必要條件不夠。籌劃周密、條件充分,就能取勝;籌劃不周、條件不充分,就會(huì)失敗,更何況戰(zhàn)前不進(jìn)行軍事謀略的策劃呢?我們根據(jù)這些觀察,誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就一目了然了。