題解

這一章是全書的綱領，開示孝道的宗旨，闡述了孝的三個層次：開始于侍奉父母，擴大到為國家、為人民服務，最終是成圣成賢，回歸本善。

仲尼居[1]，曾子侍[2]。子[3]曰：“先王有至德要道[4]，以順天下[5]，民用和睦[6]，上下[7]無怨。汝[8]知之乎？”曾子避席[9]曰：“參不敏[10]，何足以知之[11]？”子曰：“夫[12]孝，德之本也[13]，教之所由生也[14]。復坐[15]，吾語汝。身體發膚[16]，受之父母[17]，不敢毀傷，孝之始也。立身行道[18]，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終[19]于立身。《大雅[20]》云：‘無念爾祖[21]，聿修厥德[22]。’”

注釋

[1]仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑坐。

[2]曾子侍：曾子，名參，字子輿。侍，卑者侍奉在尊者之側。侍有坐有立，此處當為侍坐在側。邢《疏》中說：“夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閑居，為之陳說。自標己字，稱仲尼居，呼參為子，稱曾子侍，建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之。”

[3]子：本為古代男子的通用美稱。

[4]先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。

[5]順：順從，使天下人心順服。

[6]民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。

[7]上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。

[8]汝：你。此處指曾參。

[9]避席：離席而立。曾參本侍坐于側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。

[10]不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。

[11]何足以知之：足，夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言：“又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：‘參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？’”

[12]夫：發語詞。

[13]德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依鄭注，引其圣治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。”邢《疏》云：“《正義》曰：云‘孝者，德之至，道之要也’，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離于孝。殷仲文曰：窮理之至，以一管眾為要。”

[14]教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正義》曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子云‘眾之本教曰孝’，《尚書》‘敬敷五教’，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其余順人之教，皆可知也。”

[15]復坐：復，重新。因曾參回答問話后仍然站立著，故讓其重新坐下。

[16]身體發膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛發。膚，皮膚。

[17]受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。

[18]立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身于天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。

[19]終：最后，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。

[20]大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。

[21]無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖。

[22]聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。

譯文

孔子在家里閑坐，他的學生曾參在旁侍坐。孔子說：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什么嗎？”曾子離席而起，恭敬地回答說：“學生曾參愚昧，怎么會知道呢？”孔子說：“孝，是德行的根本，一切教化都從這里生發開來。你坐下，我現在就跟你講！人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始；以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚于后世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目標。所以實行孝道，開始于侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。《詩經·大雅》說：‘常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發揚他們的德行’。”