1.濂溪先生[1]曰：無(wú)極[2]而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土；五氣[3]順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一[4]其性。無(wú)極之真，二五[5]之精，妙合而凝?！扒莱赡?，坤道成女”，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉；惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知[6]矣，五性感動(dòng)[7]而善惡分、萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義（圣人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無(wú)欲，故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤碵8]終，故知死生之說(shuō)。”大哉《易》也，斯其至矣！

——周敦頤《太極圖說(shuō)》

注釋

[1]濂溪先生：即周敦頤，字茂叔，理學(xué)創(chuàng)始人之一。

[2]無(wú)極：源于《老子》，指無(wú)形無(wú)象的宇宙原始狀態(tài)。

[3]五氣：五行之氣。

[4]一：歸一、歸本之義。

[5]二五：二氣和五行，即陰陽(yáng)和金木水火土。

[6]知：智。

[7]感動(dòng)：感外物而動(dòng)。

[8]反：反觀。

譯文

周敦頤先生說(shuō)：無(wú)極而有太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)到極處又歸于靜；靜而生陰，靜到極處又歸于動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為根基。太極有陰陽(yáng)之分，就是所謂“兩儀”。陽(yáng)變而陰與之相合，就產(chǎn)生水、火、木、金、土五行。五行之氣順暢流布，推動(dòng)了春、夏、秋、冬四季的運(yùn)行。五行歸于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)歸于太極，太極則以無(wú)極為本。五行的生成，各歸其秉性。無(wú)極之本真，陰陽(yáng)五行之精微，神妙和合而凝聚為物。象征天的乾道化而成男，象征地的坤道化而成女，陰陽(yáng)二氣交互感應(yīng)，變化而生天下萬(wàn)物。萬(wàn)物生生不息而變化無(wú)窮，其中只有人類(lèi)，得天地造化之秀而為萬(wàn)物之靈。人的形體既已生成，神識(shí)生發(fā)出智慧，五種性情感外境而變動(dòng)，因而有了善惡之分和萬(wàn)事之繁。圣人所定的為人處世之原則是中正仁義（本注：圣人之道，只是中正仁義而已），而心定于靜（本注：沒(méi)有欲念，因此得靜），這就是人立身行道之高準(zhǔn)則。因此，圣人之道，與天地之德能相合，與日月之光明相合，與四季之時(shí)序相合，與鬼神垂示吉兇禍福相合。君子依循此道修養(yǎng)，因此得吉祥；庸人悖逆此道而行，因此獲兇厄。所以《周易》上說(shuō)：“建立天道的準(zhǔn)則，是陰和陽(yáng)；建立地的準(zhǔn)則，是柔和剛；樹(shù)立人的準(zhǔn)則，是仁和義?！庇终f(shuō)：“追溯萬(wàn)物之起始、反觀萬(wàn)物之終結(jié)，就可以明曉生死的道理?！薄吨芤住氛媸莻ゴ?，其中所說(shuō)的道理已經(jīng)到了巔峰了！

2.誠(chéng)[1]，無(wú)為；幾，善惡。德：愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉、安焉之謂圣，復(fù)焉、執(zhí)焉之謂賢，發(fā)微不可見(jiàn)、充周不可窮之謂神。

——周敦頤《通書(shū)·誠(chéng)幾德》

注釋

[1]誠(chéng)：周敦頤以“誠(chéng)”為做人的最高境界。

[2]幾：動(dòng)之微。

譯文

誠(chéng)到極點(diǎn)，就是沒(méi)有起心動(dòng)念；一個(gè)人有了細(xì)微的念頭，善惡就出現(xiàn)了。德的體有五用：愛(ài)人叫做仁，凡事和宜叫做義，符合常理叫做禮，通達(dá)無(wú)礙叫做智，守持信義叫做信。安于本性天生而誠(chéng)的叫做圣人，恢復(fù)誠(chéng)的本性能夠守持不失的叫做賢人。誠(chéng)的意念在細(xì)微之處，不容易覺(jué)察；擴(kuò)而充之周遍而不可窮盡叫做神。

3.伊川先生[1]曰：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動(dòng)者也，故曰天下之大本。發(fā)而皆中節(jié)[2]，謂之和。和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達(dá)道[3]。

——《二程文集》卷九《答呂大臨論中書(shū)》

注釋

[1]伊川先生：程頤，字正叔，世稱(chēng)伊川先生，北宋理學(xué)家和教育家。

[2]中節(jié)：合乎禮儀法度。

[3]達(dá)道：遵行不變之道。

譯文

程頤先生說(shuō)：喜怒哀樂(lè)種種情緒還沒(méi)有發(fā)作，稱(chēng)為“中”。中，就是清凈寂定、如如不動(dòng)，所以說(shuō)它是天下萬(wàn)事的大根大本。情緒已經(jīng)發(fā)作卻都能合乎中道法度，稱(chēng)作“和”。和，就是有感則應(yīng)、即能通達(dá)，所以說(shuō)它是天下通行不變的準(zhǔn)則。

4.心一也，有指體[1]而言者（寂然不動(dòng)是也），有指用而言者（感而遂通天下之故是也），惟觀其所見(jiàn)[2]何如耳。

——《二程文集》卷九《答呂大臨論中書(shū)》

注釋

[1]體：體、用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，指本體和作用。

[2]見(jiàn)：同現(xiàn)，表現(xiàn)、顯現(xiàn)。

譯文

心之一字，有從本體而言的（即是本體寂定不動(dòng)），有從作用而論的（就是感物而動(dòng)則能貫通天下的緣故），只有通過(guò)觀察其外在顯現(xiàn)出來(lái)的情況才能加以辨別。

5.乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無(wú)息[1]之謂乾。夫天，專(zhuān)言之，則道也，天且弗[2]違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝[3]，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。

——《程氏易傳·乾傳》

注釋

[1]息：停止。

[2]弗：不。

[3]帝：中國(guó)上古觀念中所稱(chēng)宇宙之創(chuàng)造者和主宰者。

譯文

乾，代表天。天，是乾的形態(tài)體征；乾，是天的秉性氣質(zhì)。乾，是健，剛健不息就稱(chēng)作乾。對(duì)于天，專(zhuān)門(mén)而言，那么大道自然，連天尚且不能違背；分而論之，那么就以道之形態(tài)體征稱(chēng)為天，以其主宰之元稱(chēng)為帝，以其造物功用稱(chēng)為鬼，以其妙用無(wú)窮稱(chēng)為神，以其秉性氣質(zhì)稱(chēng)為乾。

6.四德[1]之元，猶五常[2]之仁。偏言則一事，專(zhuān)言則包四者。

——《程氏易傳·乾傳》

注釋

[1]四德：指《周易》乾卦元、亨、利、貞四德。

[2]：五常：仁、義、禮、智、信。

譯文

《周易》乾卦元、亨、利、貞四德中的元，就好像仁、義、禮、智、信五常中的仁一樣。偏指一義它只是四德中的一德，專(zhuān)門(mén)而論就包含了整個(gè)四德。

7.天所賦[1]為命，物所受為性[2]。

——《程氏易傳·乾傳》

注釋

[1]賦：給予，特指生成的資質(zhì)。

[2]性：性情，稟性。

譯文

天道所賦予的稱(chēng)作性命，萬(wàn)物各自領(lǐng)受的稱(chēng)作秉性。

8.鬼神者，造化[1]之跡[2]也。

——《程氏易傳·乾傳》

注釋

[1]造化：指自然化育萬(wàn)物之功能。

[2]跡：蹤跡，跡象，這里指自然化育萬(wàn)物的過(guò)程是可見(jiàn)的、有跡可循的。

譯文

鬼神，是天地造化功能的跡象。

9.《剝》[1]之為卦，諸陽(yáng)消剝已盡，獨(dú)有上九[2]一爻[3]尚存，如碩大之果不見(jiàn)食，將有復(fù)生之理。上九亦變，則純陰矣，然陽(yáng)無(wú)可盡之理，變于上則生于下，無(wú)間[4]可容息也。圣人發(fā)明[5]此理，以見(jiàn)[6]陽(yáng)與君子之道不可亡也?；蛟唬骸皠儽M則為純坤，豈復(fù)有陽(yáng)乎？”曰：“以卦配月，則坤當(dāng)十月。以氣消息[7]言，則陽(yáng)剝?yōu)槔?，?yáng)來(lái)為復(fù)，陽(yáng)未嘗盡也。剝盡于上，則復(fù)生于下矣。故十月謂之陽(yáng)月，恐疑其無(wú)陽(yáng)也。陰亦然，圣人不言耳?！?

——《程氏易傳·剝傳》

注釋

[1]剝：《周易》六十四卦的第二十三卦。

[2]上九：“上”表示序列，指卦最上邊的一爻。“九”表示屬性，指陽(yáng)爻。

[3]爻：組成八卦中每一卦的長(zhǎng)短橫道。

[4]間：一段時(shí)間內(nèi)，形容時(shí)間極短。

[5]發(fā)明：創(chuàng)造性地闡發(fā)前人未發(fā)之理。

[6]見(jiàn)：同現(xiàn)，顯示，體現(xiàn)。

[7]消息：消，指消散、衰落。息，指生發(fā)、滋生。消息，代表萬(wàn)物生命之榮枯興衰的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

譯文

《周易》中剝卦的卦象，初爻到第五爻都是陰，所有的陽(yáng)消蝕剝落已盡，只有最上一爻是陽(yáng)，就好像一個(gè)碩大的果實(shí)沒(méi)有被人食用，就有落地為種、重新生發(fā)的可能性。如果最上一爻一變陰，整個(gè)卦就變成純陰了。然而陽(yáng)是沒(méi)有消失殆盡的道理的，最上一爻轉(zhuǎn)為陰，最下一爻就會(huì)轉(zhuǎn)為陽(yáng)，這種循環(huán)變化是片刻不停的。圣人闡發(fā)清楚這個(gè)道理，就是為了體現(xiàn)陽(yáng)和君子之道是不可以消亡的。有人說(shuō)：“剝卦最上一爻一變，就變成純陰的坤卦了，哪里還有陽(yáng)呢？”回答：“如果拿卦與月份相配，那么坤卦應(yīng)當(dāng)配十月。以推動(dòng)萬(wàn)物生命榮枯興衰的氣的循環(huán)過(guò)程來(lái)講，剝卦最上一陽(yáng)爻轉(zhuǎn)陰就變?yōu)槔へ?，坤卦最初一爻轉(zhuǎn)陽(yáng)就變?yōu)閺?fù)卦，陽(yáng)并沒(méi)有消盡。陽(yáng)在最上爻被剝落殆盡了，卻又出現(xiàn)在最下一爻。所以把十月稱(chēng)作陽(yáng)月，恐怕就是憂(yōu)疑本月無(wú)陽(yáng)的緣故。陰也是一樣的道理，只是圣人沒(méi)有說(shuō)罷了?！?

10.一陽(yáng)復(fù)[1]于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知?jiǎng)又薣2]乃天地之心也。非知道[3]者，孰能識(shí)之？

——《程氏易傳·復(fù)傳》

注釋

[1]復(fù)：返回，還原。

[2]端：事物的一頭或一方，引申為開(kāi)始。

[3]知道：知，知道，通曉。道，大道，指宇宙自然的根本法則。

譯文

一陽(yáng)又返歸于最下一爻，就是天地化育萬(wàn)物之心。前代的儒者都通過(guò)靜來(lái)體悟天地之心，大概是不知道一陽(yáng)初動(dòng)就是天地之心。不是通曉大道之人，誰(shuí)能明白這個(gè)道理？

11.仁者，天下之公[1]，善之本也。

——《程氏易傳·復(fù)傳》

注釋

[1]公：共同的，公認(rèn)的，這里指應(yīng)共同遵循的準(zhǔn)則。

譯文

仁，是天下人皆應(yīng)遵從的道義法則，也是各種善心善行的根本。

12.有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。感通[1]之理，知道者默而觀之可也。

——《程氏易傳·咸傳》

注釋

[1]感通：以至誠(chéng)通達(dá)而獲得回應(yīng)。

譯文

有交感必有回應(yīng)。凡有所動(dòng)都是交感，有交感就必有回應(yīng)，所回應(yīng)的又轉(zhuǎn)為交感，所交感的又有回應(yīng)，所以循環(huán)不已。以至誠(chéng)通達(dá)而獲得感應(yīng)的道理，明曉大道的人靜默觀察就可以了。

13.天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時(shí)變易[1]，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識(shí)之？

——《程氏易傳·恒傳》

注釋

[1]易：改變。

譯文

天下萬(wàn)物變化運(yùn)行之理，是終結(jié)了又復(fù)歸起始，所以宇宙萬(wàn)物恒久保持而生生無(wú)窮。恒久保持不是說(shuō)固定不變，固定不變就不能恒久保持了。只有隨順時(shí)序改變遷轉(zhuǎn)，才符合自然長(zhǎng)久之道。天地長(zhǎng)久之法則、天下長(zhǎng)久之道理，不是明曉大道之人，有誰(shuí)能明白呢？

14.人性本善，有不可革[1]者。何也？曰：語(yǔ)其性，則皆善也；語(yǔ)其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。人茍以善自治，則無(wú)不可移[2]者，雖昏愚之至，皆可漸磨而進(jìn)。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化[3]而入也，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也，往往強(qiáng)戾而才力有過(guò)人者，商辛[4]是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚，然考[5]其歸，則誠(chéng)愚也。既曰下愚，其能革面[6]何也？曰：心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。

——《程氏易傳·革傳》

注釋

[1]革：改變，去除。

[2]移：改變，這里指遷善。

[3]化：化導(dǎo)。

[4]商辛：即商紂王，名受，號(hào)帝辛。

[5]考：追溯，推究。

[6]革面：改變面貌，比喻改過(guò)遷善。

譯文

人性本善，有不可變易之理。是什么呢？回答：說(shuō)到人的本性，就全都是善的；說(shuō)到人的能力，就有如下愚之人難以轉(zhuǎn)化一般。所謂下愚之人有兩種：一種是自我戕害的自暴之人，一種是自我棄絕的自棄之人。人如果能以善自我修養(yǎng)，就沒(méi)有不可轉(zhuǎn)化的習(xí)氣，即便是昏昧愚癡到極點(diǎn)的人，也可以漸漸磨礪進(jìn)步。只有自暴者拒絕聽(tīng)從這個(gè)道理而無(wú)法生信，自棄者拒絕落實(shí)這個(gè)道理而無(wú)有作為，即便是圣人與他們一起居住，也不能勸化引導(dǎo)他們?nèi)胗诖说?，這就是孔子所說(shuō)的下愚之人。然而天下自暴自棄的人，不一定都是昏昧愚癡的，這其中往往有剛強(qiáng)勇戾而才華過(guò)人的，比如商紂王。圣人因?yàn)樗麄冏晕腋艚^于善的修養(yǎng)，而把他們稱(chēng)作下愚之人，然而推究他們的歸宿去向，也確實(shí)是愚癡蒙昧??！既然說(shuō)是下愚之人，為什么又能改過(guò)遷善呢？回答：下愚之人，心雖然隔絕于善道，他們因?yàn)槲窇滞?shì)而避免犯罪的傾向，卻與他人相同。就是因?yàn)樗麄兒蛣e人有共同之處，所以知道他們的錯(cuò)誤并非是本性的罪過(guò)??！

15.在物為理[1]，處物為義[2]。

——《程氏易傳·艮傳》

注釋

[1]理：指普遍存在于物質(zhì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律。

[2]義：指與萬(wàn)事萬(wàn)物相處應(yīng)遵循的原理準(zhǔn)則。

譯文

普遍存在于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在客觀規(guī)律稱(chēng)作“理”，與種種外界的人、事、物相處所應(yīng)依循的原理準(zhǔn)則稱(chēng)為“義”。

16.動(dòng)靜無(wú)端[1]，陰陽(yáng)無(wú)始。非知道者，孰能識(shí)之？

——《程氏經(jīng)說(shuō)·易說(shuō)》

注釋

[1]端：開(kāi)端，起始。

譯文

動(dòng)和靜沒(méi)有開(kāi)端，陰和陽(yáng)沒(méi)有起始。不是通曉大道之人，誰(shuí)能明白這個(gè)道理？

17.仁者，天下之正理，失正理則無(wú)序[1]而不和。

——《程氏經(jīng)說(shuō)·論語(yǔ)解》

注釋

[1]序：次第，秩序。

譯文

仁，是天下通行的中正無(wú)偏的道義準(zhǔn)則，如果沒(méi)有這個(gè)中正無(wú)偏的道義準(zhǔn)則，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)失去正常的運(yùn)行秩序而不能和諧。

18.明道先生[1]曰：天地生物，各無(wú)不足之理。常思天下君臣父子、兄弟夫婦，有多少不盡分[2]處。

——《二程遺書(shū)》卷一

注釋

[1]明道先生：程顥，字伯淳，學(xué)者稱(chēng)明道先生，北宋教育家、詩(shī)人和理學(xué)的奠基者。

[2]分：各人名位、職責(zé)、權(quán)利的限度。

譯文

程顥先生說(shuō)：天地參贊化育萬(wàn)物，萬(wàn)物各有其資質(zhì)稟賦，沒(méi)有不足的道理。為人應(yīng)常常思索君臣、父子、兄弟、夫婦之間，有多少本分是自己還沒(méi)有盡到的。

19.“忠信所以進(jìn)[1]德”，“終日乾乾[2]”。君子當(dāng)終日“對(duì)越[3]在天”也，蓋“上天之載[3]，無(wú)聲無(wú)臭[4]”。其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命于人則謂之性。率性[5]則謂之道，修道則謂之教。孟子去其中又發(fā)揮[6]出浩然之氣，可謂盡矣。故說(shuō)神“如在其上，如在其左右”。大小大事而只曰“誠(chéng)[7]之不可掩如此夫”。徹[8]上徹下，不過(guò)如此?！靶味蠟榈溃味聻槠鱗9]”，須著[10]如此說(shuō)。器亦道，道亦器。但得道在，不系今與后、己與人。

——《二程遺書(shū)》卷一

注釋

[1]進(jìn)：使……進(jìn)步、長(zhǎng)進(jìn)。

[2]乾乾：自強(qiáng)不息貌。

[3]對(duì)越：猶對(duì)揚(yáng)，答謝頌揚(yáng)之意。

[3]載：指天地化育萬(wàn)物之事。

[4]臭：氣味。

[5]率性：率，遵循。性，本性，天性。

[6]發(fā)揮：闡發(fā)分析。

[7]誠(chéng)：真實(shí)之事。

[8]徹：通，透。

[9]器：這里指物質(zhì)世界。

譯文

《周易·乾》上說(shuō)：“忠貞守信才能使自己的道德修養(yǎng)進(jìn)步，君子應(yīng)當(dāng)從朝至暮自強(qiáng)不息?！本討?yīng)盡日都對(duì)天道禮敬稱(chēng)頌，因?yàn)樯咸斐休d化育萬(wàn)物，無(wú)聲無(wú)味，默默涵養(yǎng)。它的本體稱(chēng)作“易”，它的性理稱(chēng)作“道”，它的妙用稱(chēng)作“神”，它的氣命在人則稱(chēng)作“性”。隨順原本天性就叫“道”，依道修習(xí)涵養(yǎng)就叫“教”。孟子入于此理之中而又闡發(fā)了“浩然之氣”的道理，可以說(shuō)窮盡了此理。所以說(shuō)“真神如在人上，如在人左右，觸目皆是，可敬可畏”。重大之事，卻只說(shuō)“凡所真實(shí)就不可掩蓋，就是如此?。　鄙舷轮?，貫通一氣，不過(guò)如此?！俺跣闻c象、經(jīng)驗(yàn)界或本體界之物稱(chēng)之為道，有形具象的物理界或現(xiàn)象界事物稱(chēng)之為器”，在理論上應(yīng)當(dāng)是這樣的觀點(diǎn)。然而器也是道，道也是器。只要道存在，就不會(huì)局限在現(xiàn)在和未來(lái)、自己與他人的范疇中了。

20.醫(yī)書(shū)言手足痿痹[1]為不仁，此言最善名狀[2]。仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施[3]濟(jì)眾，乃圣之功用。仁至難言，故止曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方[4]已?！庇钊缡怯^仁，可以得仁之體。

——《二程遺書(shū)》卷二上

注釋

[1]痿痹：肢體萎縮麻痹而不能活動(dòng)之病。

[2]名狀：以言語(yǔ)來(lái)形容事物。

[3]博施：博，廣泛。施，布施，恩惠。

[4]方：原理、道法。

譯文

醫(yī)書(shū)上說(shuō)，手腳萎縮麻痹而不能動(dòng)的病因是不仁，這最好地形容了這種情況。仁，是把自己與天地萬(wàn)物看作一體，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非自己。認(rèn)識(shí)清楚一切皆是自己，自己就與萬(wàn)物周遍于一切處所，有什么地方是不能到達(dá)的呢？如果不能體會(huì)萬(wàn)物皆與自己同在，萬(wàn)物自然不與自己相干。比如手腳萎縮麻痹的病癥，是因?yàn)闅鈾C(jī)已經(jīng)無(wú)法貫通，就都是不屬于自己的了。所以廣泛地恩惠利益天下蒼生，這是圣人的功德體用。仁，是極難闡釋透徹的，所以孔子只說(shuō)“自己要能懂得為人處世之道，而后要幫助他人懂得；自己要能修養(yǎng)到達(dá)圣賢境界，也要幫助他人同樣到達(dá)。自己能夠以己作比，推己及人，可以說(shuō)是仁的方法準(zhǔn)則了。”要讓人們這樣觀察探究“仁”的義理，就可以體悟到“仁”的本體了。

21.“生之謂性”。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡。然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善，有自幼而惡（本注：后稷[1]之克岐克嶷[2]，子越椒[3]始生，人知其必滅若敖氏[4]之類(lèi)），是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋“生之謂性”、“人生而靜”，以上不容[5]說(shuō)。才說(shuō)性時(shí)，便已不是性也。凡說(shuō)人性，只是說(shuō)“繼之者善也”，孟子言性善是也。夫所謂“繼之者善也”者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海，終無(wú)所污，此何煩[6]人力之為也？有流而未遠(yuǎn)，固已漸濁；有出而甚遠(yuǎn)，方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此，則人不可以不加澄治[7]之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻只是元初水也。不是將清來(lái)?yè)Q卻濁，亦不是取出濁來(lái)置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對(duì)，各自出來(lái)。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分，則教也。自天命以至于教，我無(wú)加損[8]焉，此“舜有天下而不與焉”者也。

——《二程遺書(shū)》卷一

注釋

[1]后稷：姬姓，名棄，黃帝玄孫，帝嚳嫡長(zhǎng)子，堯舜時(shí)期掌管農(nóng)業(yè)之官，周朝始祖。

[2]克岐克嶷：指孩童年幼而穎悟靈慧。岐，通“企”，踮起腳跟。嶷，幼小聰慧。

[3]子越椒：斗椒，春秋時(shí)楚國(guó)令尹，字伯棼，一字子越，后世多稱(chēng)為斗越椒。

[4]若敖氏：活躍于春秋時(shí)期楚國(guó)的羋姓家族，祖先為楚國(guó)國(guó)君熊儀，內(nèi)部又分鬬氏和成氏兩個(gè)支系。

[5]容：應(yīng)當(dāng)。

[6]煩：勞煩，煩擾。

[7]澄治：使水澄清，這里指人澄心靜慮的修養(yǎng)功夫。

[8]損：減少。

譯文

告子說(shuō)“天生的稟賦叫做本性”，本性就是元?dú)?，元?dú)饩褪潜拘?，這是就天生而言。人的生命稟受先天元?dú)?，依天理變化而有后天善惡之分。然而不是說(shuō)本性中原本就有善惡兩種屬性互相對(duì)立而出現(xiàn)。人有從幼年就善的，也有從幼年就惡的（后稷幼年就聰穎靈悟，而鬭越椒剛剛出生之時(shí)，就有人知道他將來(lái)必定會(huì)使若敖氏家族滅亡），這是生命稟受先天之氣而有的差別。善原本就是人的本性，然而惡也不可不說(shuō)是人的本性。一般人說(shuō)到本性，只是說(shuō)“先天之性相繼即為善”，這是孟子談“性善”的觀點(diǎn)。所謂的“先天之性相繼即為善”，就好像水從高處流往低處去一樣。都是水，有的一路流到海洋，最終沒(méi)有一點(diǎn)染污，這還要?jiǎng)跓┤肆κ顾吻迕矗坑械倪€沒(méi)有流到遠(yuǎn)處，就已經(jīng)漸漸變得渾濁；有的流到很遠(yuǎn)的地方，才開(kāi)始變得有些渾濁。有渾濁程度較重的，有渾濁程度較輕的。水之清濁雖然不同，但不可以把渾濁的水不稱(chēng)作水。與水的道理類(lèi)似，人也不可不加入澄心靜慮的自我修養(yǎng)功夫。所以如果用功快速果敢，水很快就會(huì)變清；如果用功遲緩懈怠，水很久才會(huì)變清。等到水清的時(shí)候，它也只是原本的水的樣子?。〔⒉皇怯们逅畵Q去了濁水，也不是將水渾濁的元素提取出來(lái)放在一角。水的清澈，就好比人性本來(lái)是善一樣。所以不是說(shuō)善和惡在本性中就是兩種屬性互相對(duì)立、各自顯現(xiàn)。這個(gè)道理，就是“命”。隨順依循這個(gè)原理，就是“道”。依照這個(gè)原理準(zhǔn)則修養(yǎng)完善，各人在其本分各有所得，就是“教”。從“天命”一直到“教”，這些道理我沒(méi)有增添也沒(méi)有減少什么，這就與“舜擁有天下而沒(méi)有干預(yù)什么”是類(lèi)似的吧！

22.觀天地生物[1]氣象[2]。

——《二程遺書(shū)》卷六

注釋

[1]生物：生成化育萬(wàn)物。

[2]氣象：氣勢(shì)景象。

譯文

觀察天地生成化育萬(wàn)物的氣勢(shì)景況。

23.萬(wàn)物之生意[1]最可觀[2]，此“元者善之長(zhǎng)也”。斯可謂仁也。

——《二程遺書(shū)》卷十一

注釋

[1]生意：生命力，生長(zhǎng)發(fā)育的活力。

[2]可觀：值得欣賞。

譯文

萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的生命力最值得欣賞，這就是《周易》中所說(shuō)的“元，是諸善的首領(lǐng)”。這也可以用來(lái)類(lèi)比作為仁、義、禮、智四善之首的“仁”了。

24.滿(mǎn)腔子[1]是惻隱[2]之心。

——《二程遺書(shū)》卷三

注釋

[1]滿(mǎn)腔子：猶“滿(mǎn)腔”，指充盈周遍整個(gè)身心。腔，軀殼。

[2]惻隱：同情、不忍。

譯文

滿(mǎn)腔都是惻隱之心。

25.天地萬(wàn)物之理無(wú)獨(dú)，必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜[1]以思，不知手之舞之、足之蹈之也。

——《二程遺書(shū)》卷十一

注釋

[1]中夜：半夜。

譯文

天地萬(wàn)物運(yùn)行之理，沒(méi)有絕對(duì)的，而必定是相對(duì)的，這都是自然而然的，沒(méi)有預(yù)先的設(shè)定安排。每到半夜思考這個(gè)道理，自己都情不自禁地手舞足蹈。

26.中者，天下之大本，天地之間亭亭當(dāng)當(dāng)[1]、直上直下之正理。出則不是。惟“敬而無(wú)失[2]”最盡。

——《二程遺書(shū)》卷十一

注釋

[1]亭亭當(dāng)當(dāng)：妥當(dāng)合宜、無(wú)偏無(wú)倚之義。

[2]失：此指喪失、間斷。

譯文

“中”，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的大根大本，是天地之間中正無(wú)偏、上下一貫的真正之理。出于“中”的準(zhǔn)則就不對(duì)了。這個(gè)道理，只有“保持誠(chéng)敬而不間斷”這句話(huà)說(shuō)盡了。

27.伊川先生曰：公則一[1]，私則萬(wàn)殊[2]。人心不同如面，只是私心。

——《二程遺書(shū)》卷十五

注釋

[1]一：相同，一樣，指一視同仁。

[2]殊：差別，不同。

譯文

程頤先生說(shuō)：為公，就會(huì)一視同仁；為私，就會(huì)千差萬(wàn)別。一般人的內(nèi)心與外表各個(gè)不同，原因只是各懷私心。

28.凡物有本末[1]，不可分本末為兩段事。灑掃應(yīng)對(duì)[2]是其然，必有所以然。

——《二程遺書(shū)》卷十五

注釋

[1]本末：本，根本。末，細(xì)節(jié)。

[2]灑掃應(yīng)對(duì)：灑水掃地，酬答賓客，為儒家童蒙教育基本內(nèi)容之一。

譯文

但凡事物，都有其根本與枝節(jié)，不可將根本與枝節(jié)截然劃分為兩個(gè)概念。如童子灑水掃地、接應(yīng)賓客是結(jié)果（末），背后一定有它的原因道理（本）。

29.楊子[1]拔一毛不為，墨子[2]又摩頂放踵[3]為之，此皆是不得中。至如子莫[4]執(zhí)中，欲執(zhí)此二者之中，不知怎么執(zhí)得？識(shí)得，則事事物物上，皆天然有個(gè)中在那上，不待人安排也。安排著，則不中矣。

——《二程遺書(shū)》卷十七

注釋

[1]楊子：本名楊朱，字子居，魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)初期著名的思想家、哲學(xué)家，道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。

[2]墨子：名翟，戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

[3]摩頂放踵：從頭頂?shù)侥_跟都磨傷，形容舍身救世，不辭勞苦。

[4]子莫：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)賢人，其事跡已不可考。

譯文

楊朱主張貴己，即使拔一根毫毛而有利于天下，都不肯做；墨子主張兼愛(ài)，即便是從頭頂?shù)侥_跟都磨傷，只要是對(duì)天下有利，他都愿為。這都是不得中道。至于子莫，則主張中道，它想要在貴己與利人之間保持中道，不知怎么樣才能保持呢？如果識(shí)得了中道，那么事事物物之上，都自然貫穿著中道的義理，不需要等別人來(lái)設(shè)定安排。一有人為的設(shè)定安排，就已經(jīng)偏離中道了。

30.問(wèn)：時(shí)中[1]如何？曰：中字最難識(shí)，須是默識(shí)心通。且試言：一廳，則中央為中。一家，則廳中非中，而堂為中。言一國(guó)，則堂非中，而國(guó)之中為中。推此類(lèi)可見(jiàn)矣。如“三過(guò)其門(mén)不入”，在禹稷[2]之世為中，若“居陋巷”，則非中也?！熬勇铩痹陬?zhàn)覽3]之時(shí)為中，若“三過(guò)其門(mén)不入”，則非也。

——《二程遺書(shū)》卷十八

注釋

[1]時(shí)中：立身行事，合乎時(shí)宜，無(wú)過(guò)與不及。

[2]禹稷：大禹和后稷。

[3]顏?zhàn)樱侯伝兀肿訙Y，春秋末期魯國(guó)人，是孔子最得意的門(mén)生。

譯文

問(wèn)：立身行事無(wú)過(guò)無(wú)不及、守持中道是怎樣的呢？程頤先生答：“中”字最難體會(huì)，一定要暗暗識(shí)記在心，用真心才能通達(dá)明了。暫且試著這樣來(lái)說(shuō)：一間廳房，則以它的中央作為“中”；一戶(hù)家庭，那么廳房中央就不是“中”了，而是以堂屋作為它的“中”；說(shuō)到一個(gè)國(guó)家，那么堂屋就不是“中”了，而把一國(guó)中央作為其“中”。以此類(lèi)推，就可以知道了。比如“三過(guò)家門(mén)而不入”，在大禹后稷的時(shí)代是中道，而像“居住在狹仄破陋的巷子”，就不是中道了。“居住在狹仄破陋的巷子”在顏回的時(shí)代為中道，而像“三過(guò)家門(mén)而不入”，就不是中道了。

31.無(wú)妄[1]之謂誠(chéng)，不欺[2]其次矣。（本注：李邦直云：“不欺之謂誠(chéng)”，便以不欺為誠(chéng)。徐仲車(chē)云：“不息[3]之謂誠(chéng)”?！吨杏埂费浴爸琳\(chéng)無(wú)息”，非以無(wú)息解誠(chéng)也。或以問(wèn)先生，先生曰云云。）

——《二程遺書(shū)》卷六

注釋

[1]妄：妄念，妄想。

[2]欺：欺誑，欺騙。

[3]息：停止。

譯文

沒(méi)有妄念雜慮才叫誠(chéng)，其次才是真實(shí)而不欺誑。（李邦直說(shuō)：“真實(shí)無(wú)欺叫做誠(chéng)”，就是以不欺誑為誠(chéng)。徐仲車(chē)說(shuō)：“無(wú)止無(wú)息叫做誠(chéng)?！薄吨杏埂氛f(shuō)“誠(chéng)到極點(diǎn)就沒(méi)有止息”，不是以無(wú)止息來(lái)解釋“誠(chéng)”字。有人拿這個(gè)問(wèn)題問(wèn)程頤先生，先生說(shuō)了這兩句話(huà)。）

32.沖漠無(wú)朕[1]，萬(wàn)象森然[2]已具。未應(yīng)[3]不是先，已應(yīng)不是后。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫。不可道上面一段事[4]無(wú)形無(wú)兆，卻待人旋[5]安排，引入來(lái)教入途轍[6]。既是途轍，卻只是一個(gè)途轍。

——《二程遺書(shū)》卷十五

注釋

[1]沖漠無(wú)朕：出自《莊子·應(yīng)帝王》。沖漠，虛寂恬靜。無(wú)朕，沒(méi)有跡象或先兆。

[2]森然：眾多、繁盛之貌。

[3]應(yīng)：反應(yīng)，感應(yīng)。

[4]上面一段事：指宇宙萬(wàn)有形而上的根本道體。

[5]旋：來(lái)往，周旋。

[6]途轍：路上之車(chē)跡，比喻行事所遵循的途徑或方向。

譯文

宇宙之初，虛寂恬靜，無(wú)形無(wú)跡，而森羅萬(wàn)象已經(jīng)具備了。萬(wàn)象還未從宇宙本體中顯現(xiàn)之時(shí)，不是先；萬(wàn)象已經(jīng)從宇宙本體中顯現(xiàn)出來(lái)，不是后。就好像百尺的樹(shù)木，從樹(shù)根到枝葉，都是作為一個(gè)整體一貫相承的。不可以說(shuō)宇宙形而上的道體無(wú)形象、無(wú)征兆，卻要等待外界之力來(lái)周旋安排，引導(dǎo)人沿著前面的車(chē)跡而行。既然是前車(chē)之跡，也不過(guò)只是一個(gè)路子罷了。

33.近[1]取諸身，百理皆具。屈伸[2]往來(lái)之義，只于鼻息[3]之間見(jiàn)之。屈伸往來(lái)只是理，不必將既屈之氣，復(fù)為方伸之氣。生生之理，自然不息。如《復(fù)卦》言“七日來(lái)復(fù)”，其間元不斷續(xù)，陽(yáng)已復(fù)生?！拔飿O必返”，其理須如此。有生便有死，有始便有終。

——《二程遺書(shū)》卷十五

注釋

[1]近：就近。

[2]屈伸：彎曲與伸直。

[3]息：氣息。

譯文

通過(guò)自己身邊的事物，就可以了解百千的道理。屈與伸、來(lái)與往的義理，只從鼻端呼吸之間就可以明白了。屈伸、往來(lái)只是義理，不必要將已經(jīng)“屈”往的氣息，又當(dāng)作剛剛“伸”來(lái)的氣息。萬(wàn)物代代生發(fā)孳息，自然沒(méi)有止息的道理。比如《周易·復(fù)卦》說(shuō)“七天一陽(yáng)復(fù)生”，這中間元?dú)庀嗬m(xù)不斷，陽(yáng)才會(huì)再次生出。物極必反，這個(gè)道理應(yīng)當(dāng)是這樣。有生就有死，有始就有終。

34.明道先生曰：天地之間只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚[1]事？

——《二程遺書(shū)》卷十五

注釋

[1]甚：什么。

譯文

程顥先生說(shuō)：天地之間，只有一個(gè)感和應(yīng)而已，還有什么事呢？

35.問(wèn)仁。伊川先生曰：此在諸公自思之。將圣賢所言仁處類(lèi)聚[1]觀之，體認(rèn)[2]出來(lái)。孟子曰：“惻隱之心，仁也?！焙笕怂煲詯?ài)為仁。愛(ài)自是情，仁自是性，豈可專(zhuān)以愛(ài)為仁？孟子言：“惻隱之心，仁之端也?！奔仍蝗手?，則不可便謂之仁。退之[3]言：“博愛(ài)之謂仁?！狈且病Ｈ收吖滩?ài)，然便以博愛(ài)為仁則不可。

——《二程遺書(shū)》卷十八

注釋

[1]類(lèi)聚：匯集歸類(lèi)。

[2]體認(rèn)：體察認(rèn)知。

[3]退之：韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”，唐代杰出文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。

譯文

有人問(wèn)“仁”的義涵，程頤先生說(shuō)：這個(gè)道理，應(yīng)由各位自心中思量，將圣賢所說(shuō)“仁”的地方匯集歸類(lèi)、對(duì)比研究，然后體察認(rèn)知其理。孟子說(shuō)“惻隱之心就是仁”，后來(lái)學(xué)人就把愛(ài)當(dāng)作仁。愛(ài)本身是情感，仁本身是自性，怎么可以專(zhuān)把愛(ài)作為仁？孟子說(shuō)：“惻隱之心，是仁的起始。”既然說(shuō)了是仁的起始，就不可以把它就說(shuō)成仁。韓愈說(shuō)：“博愛(ài)就叫仁”，不是這樣的。仁者固然博愛(ài)，然而就把博愛(ài)當(dāng)作仁是不可以的。

36.問(wèn)：仁與心何異？曰：心譬如谷種，生之性[1]便是仁。陽(yáng)氣發(fā)處，乃情[2]也。

——《二程遺書(shū)》卷十八

注釋

[1]性：屬性，性質(zhì)。

[2]情：性情。

譯文

問(wèn)：仁和心有什么區(qū)別？程頤先生答：心好像谷物的種子，而使能其生發(fā)的生命力就是仁。陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之處，就是性情了。

37.義訓(xùn)[1]宜，禮訓(xùn)別，智訓(xùn)知，仁當(dāng)何訓(xùn)？說(shuō)者謂訓(xùn)覺(jué)[2]、訓(xùn)人，皆非也。當(dāng)合[3]孔孟言仁處，大概[4]研窮[5]之，二三歲得之未晚也。

——《二程遺書(shū)》卷二十四

注釋

[1]訓(xùn)：解釋?zhuān)f(shuō)明。

[2]覺(jué)：覺(jué)知，覺(jué)悟。

[3]合：結(jié)合，參合。

[4]大概：大體，大致。

[5]窮：盡。

譯文

“義”解釋為行為合宜，“禮”解釋為本分各別，“智”解釋為通達(dá)明了，“仁”解釋為什么呢？有人說(shuō)解釋為覺(jué)、解釋為人，這都不對(duì)。應(yīng)當(dāng)參合孔孟講“仁”的地方，把握梗概，精研細(xì)究，窮盡其理，這樣兩三年能體會(huì)到這個(gè)道理也不算晚。

38.性即理也。天下之理，原[1]其所自[2]，未有不善。喜怒哀樂(lè)未發(fā)，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)，則無(wú)往[3]而不善。發(fā)不中節(jié)，然后為不善。故凡言善惡，皆先善而后惡。言吉兇，皆先吉而后兇。言是非，皆先是而后非。（《易傳》曰：“成而后有敗，敗非先成者也。得而后有失，非得何以有失也？”）

——《二程遺書(shū)》卷二十二上

注釋

[1]原：推究，追溯。

[2]自：源頭，起點(diǎn)。

[3]無(wú)往：猶言無(wú)論到哪里，沒(méi)有。

譯文

本性就是理體。天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，推究它們的源頭，沒(méi)有不善的。喜怒哀樂(lè)種種情緒還沒(méi)有發(fā)作之時(shí)，何嘗有不善？待情緒發(fā)作而能夠合乎中正之禮儀法度，就沒(méi)有什么不善的。情緒發(fā)作而沒(méi)有守持中正之道，這之后就會(huì)做不善之事。所以凡是說(shuō)善惡，都是先有善而后有惡；說(shuō)吉兇，都是先有吉而后有兇；說(shuō)是非，都是先有是而后有非。（《易傳》說(shuō)：“成功而后有失敗，失敗不是在成功之前。得到而后有失去，不是得到哪里會(huì)有失去呢？”）

39.問(wèn)：心有善惡否？曰：在天為命，在義[1]為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。心本善，發(fā)于思慮則有善有不善。若既發(fā)，則可謂之情，不可謂之心。譬如水，只可謂之水。至如流而為派[2]，或行于東或行于西，卻謂之流也。

——《二程遺書(shū)》卷十八

注釋

[1]義：指合宜的道德、行為、道理。

[2]派：水的支流。

譯文

問(wèn)：心有善惡?jiǎn)?？程頤先生答：在天道自然稱(chēng)作“命”，在義禮法度稱(chēng)作“理”，在人之生命稱(chēng)作“性”，主宰人身則是心，其實(shí)都是由一個(gè)本體而來(lái)。此心本來(lái)是善，一旦起了思慮，就有了善和不善之分。如果思慮已經(jīng)生起，就可以稱(chēng)之為“情”，而不可稱(chēng)之為“心”。就好像水，只可以稱(chēng)之為水。至于水流動(dòng)而形成不同的分支，有的向東流，有的向西流，卻把它們稱(chēng)作支流。

40.性出于天，才[1]出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無(wú)不善。

——《二程遺書(shū)》卷十九

注釋

[1]才：才資，稟賦。

譯文

本性出于天道，才賦出于氣稟。氣稟清凈才賦就清凈，氣稟渾濁才賦就渾濁。才賦有善和不善之分，本性則沒(méi)有善與不善之別。

41.性者，自然完具[1]，信只是有此者也。故四端[2]不言信。

——朱熹《孟子精義》卷十一錄程顥語(yǔ)

注釋

[1]完具：完備，完整。

[2]四端：儒家所稱(chēng)四種存心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，各為仁、義、禮、智之端。

譯文

本性，是原本就完備地包括了仁、義、禮、智，五常中的“信”也只是本性之德，所以孟子所說(shuō)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這四端中沒(méi)有說(shuō)到“信”。

42.心，生道[1]也。有是心，斯[2]具是形以生。惻隱之心，人之生道也。

——《二程遺書(shū)》卷二十一下

注釋

[1]生道：天地生物之心。

[2]斯：乃，就。

譯文

心，體現(xiàn)天地生物之德。有了這個(gè)天地生物之心，人才會(huì)具備這樣的形體而生成。惻隱之心，就是人的生物之心啊！

43.橫渠先生[1]曰：氣坱然[2]太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息。此虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)[3]、陰陽(yáng)剛?cè)嶂?。浮而上者?yáng)之清，降而下者陰之濁。其感遇聚結(jié)，為風(fēng)雨，為霜雪，萬(wàn)品[4]之流行，山川之融結(jié)。糟粕煨燼[5]，無(wú)非教也。

——張載《正蒙·太和》

注釋

[1]橫渠先生：張載，字子厚，世稱(chēng)橫渠先生，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一。

[2]坱然：充盛的樣子。

[3]機(jī)：機(jī)樞，先兆。

[4]萬(wàn)品：萬(wàn)物，萬(wàn)類(lèi)。

[5]煨燼：灰燼。

譯文

張載先生說(shuō)：氣充盈周遍宇宙，升降飛揚(yáng)，運(yùn)動(dòng)未曾停止。這是虛實(shí)、動(dòng)靜的先機(jī)，也是陰陽(yáng)、剛?cè)岬钠鹗?。揚(yáng)浮而上的是清陽(yáng)之氣，沉降而下的是濁陰之氣。陰陽(yáng)二氣交感會(huì)遇、聚集凝結(jié)，就形成了風(fēng)、雨、霜、雪種種氣象，萬(wàn)類(lèi)品物流布運(yùn)行，山岳江河融匯交結(jié)。這些太和之氣的“糟粕灰燼”，無(wú)非是天地借之以展示天地之理的。

44.游氣紛擾，合而成質(zhì)[1]者，生人物[2]之萬(wàn)殊。其陰陽(yáng)兩端，循環(huán)不已者，立天地之大義。

——張載《正蒙·太和》

注釋

[1]質(zhì)：實(shí)質(zhì)，物質(zhì)。

[2]人物：人和物。

譯文

浮游在宇宙中的陰陽(yáng)之氣紛紛擾擾，運(yùn)動(dòng)變化，會(huì)合而形成物質(zhì)，產(chǎn)生了人與物的萬(wàn)千差別。這陰陽(yáng)二氣，循環(huán)不止，就樹(shù)立起天地萬(wàn)物生化運(yùn)行的根本準(zhǔn)則。

45.天體[1]物不遺，猶仁體事而無(wú)不在也?！岸Y儀三百，威儀三千。”無(wú)一物而非仁也。“昊天[2]曰明，及爾出王[3]。昊天曰旦[4]，及爾游衍[5]。”無(wú)一物之不體也。

——張載《正蒙·天道》

注釋

[1]體：為……之體。

[2]昊天：上天，上蒼。

[3]王：通“往”。

[4]旦：太陽(yáng)初升于地面。

[5]游衍：恣意游逛。

譯文

天作為萬(wàn)物的本體，沒(méi)有一物被遺漏，就好像仁作為萬(wàn)事的本體而無(wú)所不在?！吨杏埂飞险f(shuō)“禮儀總綱有三百條，威儀細(xì)則有三千條”，沒(méi)有一個(gè)不是仁的體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)“上天的光明威赫，與你一同出入來(lái)往；上天如同太陽(yáng)無(wú)所不照，與你一同恣意遨游”，沒(méi)有一處不是天之本體的體現(xiàn)。

46.鬼神者，二氣之良能[1]也。

——張載《正蒙·神化》

注釋

[1]良能：天賦之能。

譯文

鬼神造化萬(wàn)物之功，是陰陽(yáng)二氣先天賦予的本能的體現(xiàn)。

47.物之初生，氣日[1]至而滋息。物生既盈，氣日反[2]而游散。至之謂神，以其伸也。反之謂鬼，以其歸也。

——張載《正蒙·動(dòng)物》

注釋

[1]日：每日，一天天地。

[2]反：同“返”，返回，回歸。

譯文

生命初生之時(shí)，氣日漸到來(lái)而滋養(yǎng)生息。生命成長(zhǎng)既已豐盈，氣日漸離返而游溢散失。氣之到來(lái)叫做神，因?yàn)樯Φ靡陨煺故姘l(fā)。氣之離返叫做鬼，因?yàn)樯τ坞x回歸了。

48.性者，萬(wàn)物之一源，非有我之得私也，惟大人[1]為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成[2]不獨(dú)成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何[3]矣。

——張載《正蒙·誠(chéng)明》

注釋

[1]大人：指德能、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)很高之人。

[2]成：成就，成功。

[3]如之何：怎么樣，怎么辦。

譯文

本性，是萬(wàn)物共有的本源，而非為我一人私有，只有才德學(xué)識(shí)極高之人才能將這個(gè)道理透徹窮盡。因此圣人之道，自己懂得立身處世之道，也要幫助他人一同懂得；自己明曉圣賢大道，也要幫助他人一同明曉；自己達(dá)到仁愛(ài)的境界，也要幫助他人一同達(dá)到；自己修學(xué)涵養(yǎng)有所成就，不會(huì)只注重自己而不管他人。那些自己的耳目思想被蒙蔽而不開(kāi)通、不知道依循天性發(fā)展的人，我也不知道該怎么辦了。

49.一[1]故神。譬之人身，四體[2]皆一物，故觸之而無(wú)不覺(jué)，不待心[3]使至此而后覺(jué)也。此所謂“感而遂通”、“不行而至，不疾[4]而速”也。

——《橫渠易說(shuō)》卷三《系辭上》

注釋

[1]一：同一、一體。

[2]四體：人的四肢。

[3]心：此處指知覺(jué)、意識(shí)。

[4]疾：快。

譯文

萬(wàn)物一體，所以能神明通達(dá)。就好像人的身體，四肢都屬于同一個(gè)整體，所以觸碰四肢任何一處沒(méi)有不能覺(jué)知到的，不必等意識(shí)指揮它到達(dá)那個(gè)地方后才能覺(jué)知到。這就是《周易》所說(shuō)的“有感而后能通達(dá)”，“不必出行而達(dá)目的地，不求快速而自然變快”。

50.心，統(tǒng)[1]性情者也。

——張載《性理拾遺》

注釋

[1]統(tǒng)：統(tǒng)領(lǐng)，總括。

譯文

心，是未動(dòng)之性和已動(dòng)之情的統(tǒng)領(lǐng)。

51.凡物莫不有是性。由通蔽開(kāi)塞，所以有人物之別。由蔽[1]有厚薄，故有知[2]愚之別。塞者牢不可開(kāi)[3]，厚者可以開(kāi)而開(kāi)之也難，薄者開(kāi)之也易。開(kāi)則達(dá)于天道，與圣人一[4]。

——張載《性理拾遺》

注釋

[1]蔽：蔽覆，指人的習(xí)氣障礙。

[2]知：同“智”。

[3]開(kāi)：破除。

[4]一：合一，指達(dá)到同等的境界。

譯文

但凡萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不具備天地本性的。因?yàn)榇诵源嬖谕ㄟ_(dá)、蔽覆、開(kāi)放、閉塞種種不同，所以產(chǎn)生了人和物的種種差別。由于此性被障蔽的厚薄不同，所以有了智者和愚人的區(qū)別。天性之善完全閉塞的人，其蒙蔽障礙牢不可破；蒙蔽深厚的人，其蒙蔽障礙雖然可以破除，但破除十分艱難；蒙蔽淺薄的人，破除蒙蔽障礙就很容易。一旦蒙蔽障礙破除了，就能通達(dá)于天道，而達(dá)到與圣人同等的境界了。