題解 政治道德

國家政治方針的制定與實施，在于人，在于執(zhí)政者的修養(yǎng)，在于執(zhí)政者的品質(zhì)。所以，君子見用，則天下太平，社會欣欣向榮；小人得勢，則雞犬不寧，動蕩紛呈。

五千年華夏文明史，一以貫之的精神就是共享和平。我們既不想侵略別人的土地，也不想占有別人的資源；既不想壟斷別國的市場，也不想左右他國的政權(quán)；不想控制他國的經(jīng)濟命脈，也不愿意無償拿取他國的財富；不愿意侵吞別人的勞動果實，也不愿意覬覦別人的花園。我們崇尚和平，我們繼承了創(chuàng)造的血脈，建設著自己美好的家園。正因為如此，古老的中華文明傳承至今。

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

[夫子]指季孫。

[顓臾]國名，魯國附庸。

[東蒙]山名。

[陳]布。

[列]位。

[兕]犀牛一類的野獸。

[柙]關(guān)猛獸的木籠。

[櫝]木匣子。

[固]謂城郭完固。

[費]季氏私邑。

[欲之]想要這樣做。

[寡]民少。

[貧]財乏。

[均]各得其分。

[安]謂上下相安。

[干]盾。

[戈]古代兵器，長柄橫刃，可橫擊鉤殺。

[蕭墻]古代宮室內(nèi)當門的小墻。后以“蕭墻”比喻內(nèi)部。

周任：古代史官。

季氏準備征伐顓臾。冉有、季路前往拜見孔子，說：“季氏將對顓臾有軍事行動。”孔子說：“冉求！難道這不是你的過錯嗎？顓臾，上代的君王曾經(jīng)授權(quán)他主持東蒙山的祭祀，而且是在被封的疆域之中，是魯國的臣屬之民啊，有什么理由去征伐呢？”冉有說：“季大夫想要這么做，不是我們兩個做臣子的意思啊。”孔子說：“冉求！古代良史周任有句話說：‘能夠貢獻自己的力量，再任職；如果不能，就讓賢。’遇到困難而不去幫助，將要摔倒而不去攙扶，那又何必用你做輔佐的大臣呢？而且你的話太過分了。放虎豹歸山，把龜玉毀損在盒子里，這是誰的過錯呢？”冉有說：“現(xiàn)在的顓臾，城墻堅固，而且接近費邑。此時不攻占，必留后患，成為后世子孫的危險。”

孔子說：“冉求！真正的君子最厭惡的是口是心非的偽善者。那種心里本來想要，卻做出虛偽的推讓，還要編造出冠冕堂皇的理由的人，是十足的小人，是不道德的。我也聽說過：有國有家的人，不憂慮財物的多少而憂慮分配不均，不憂慮貧窮而憂慮生活不安定。因為平均則沒有貧富的懸殊，和順則無所謂多與少的差別，生活安定則沒有覆滅的后顧之憂。誠能如此，即使遠處的人不服從治理，那么就修治文明的德行吸引他們來歸服。既然招他們來了，就安置他們，使他們安心居住。現(xiàn)在仲由與冉求你們二位也在同時輔佐季大夫，居住在偏遠地方的人不能悅服而來，國家面臨著分崩離析的危險而不能守衛(wèi)，卻籌謀在國內(nèi)發(fā)動戰(zhàn)爭。我估計季孫真正的憂患，不是在顓臾，而是在蕭墻之內(nèi)呀！”

馬融曰：“周任，古之良吏。言當陳其才力，度己所任，以就其位。不能則當止。”

謝氏曰：“當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。”

洪氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲為，必以告于夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見于經(jīng)傳，其以夫子之言而止也與？”

侵略者的遁詞

任何統(tǒng)治集團采取政治行動總需要理由，不論這理由是建立在怎樣的邏輯之上，都振振有詞。“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”欲加之罪，何患無辭為？古來征伐爭戰(zhàn)，又有幾次是正義的，是真正替老百姓著想的？又有哪一次的戰(zhàn)爭不是一小撮野心家、陰謀分子私相密謀的結(jié)果？戰(zhàn)爭無非強取豪奪、陰謀篡襲，徒使百姓遭受流離戰(zhàn)亂的苦難。讓人更感無奈與滑稽的是，每次戰(zhàn)爭必有檄文昭告天下，闡明其替天行道之意。這貌似義正辭嚴，實則聲色俱厲，強詞奪理，無非壯己之膽，借以推卸責任罷了。

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

[蓋]大概，似乎。

[希]通“稀”，很少，少見。

[議]非議。

[陪臣]大夫的顧問，非國家之臣。

孔子說：“天下政治清明，則禮樂征伐等國家大事由天子決定。政治昏暗，則禮樂征伐等大事由諸侯擅自越權(quán)決定。由諸侯執(zhí)秉國事，大約十世之內(nèi)很少有不喪失政權(quán)的。如果國事執(zhí)掌在大夫手中，五代之內(nèi)就很少有不喪失政權(quán)的；若是由大夫的家臣把持國家政權(quán)，傳到三代就很少還有不丟掉政權(quán)的。天下政治清明，那么政權(quán)就不會在大夫手中。天下太平，老百姓就不會議論紛紛。”

刑昺疏曰：“政出諸侯，不過十世必失其位，不失者少也。”

智者的箴言

治國的三種境界：一曰“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，高度的中央集權(quán)；二曰“天下有道，則政不在大夫”，高度的政令暢通；三曰“天下有道，則庶人不議”，高度的思想一致性。高度的封建中央集權(quán)思想于此得到明確的體現(xiàn)。集權(quán)可以使政令得以迅速貫徹，使國家意志得到不折不扣的落實。諸侯分權(quán)割據(jù)，必然導致政出多門，民眾無所適從，從而各附其黨，動蕩不寧，眾議沸騰。但是，沒有正常的民主制度，所謂思想的一致性也是值得懷疑的。

孔子曰：“祿之去公室五世矣。政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”

[逮]及。

[三桓]指季孫、叔孫、孟孫三家，皆為魯桓公的后代。

孔子說：“國家的政事不由朝廷決定的狀況，已經(jīng)持續(xù)有五代的時間了。權(quán)力落到大夫的手中也已經(jīng)有四代了。由此觀之，從桓公之后三家大夫的子孫已趨衰微了。”

蘇氏曰：“禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮于大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生于安，安生于上下之分定。今諸侯、大夫皆陵其上，則無以令其下矣，故皆不久而失之也。”

圣哲的警示

“政逮于大夫四世矣”，國柄旁落，家邦面臨著傾覆的危機，危亡在即。危險啊！

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

[便佞]投合人意，巧言善辯。

孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。結(jié)交正直的人，結(jié)交誠實的人，結(jié)交見聞廣博的人，是有益的。同虛偽奸詐的人交朋友，同諂媚奉承的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，那都是有害的。”

尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹哉？”

品質(zhì)決定一切

朋友是影響我們德行的一個重要因素。交友不慎，往往貽誤終身。但是社會是復雜的，雖有“合者交，不合者遠之”之自由，可是為了生活誰又能保持永遠的距離？有些關(guān)系仍然需要維持。涇渭雖然分明，但生活的河流卻總是裹挾著泥沙俱下。

生活的哲理告訴我們：不走的路都要經(jīng)過三次，不愿見的人總也有狹路相逢的時候。我們不論做什么，總需要別人的幫助和支持，人之一生總有一些不期而遇。盡管你并不愿意看見某個人，但是無法完全避開，我們能不容納嗎？誰也不能否認生活中形成的這樣或那樣的圈子，這樣或那樣的關(guān)系團體，除利益目標的一致外，很重要的一點就是志趣相近。但是，誰又能影響誰的命運呢？慎擇其友，這是人們都極為重視的。誰能對我有所助益？誰能對我構(gòu)成損害？關(guān)鍵還是在于我們自己的品質(zhì)。品質(zhì)高尚，何懼與強盜同路？品質(zhì)低劣，雖處廟堂，猶為小人。芝蘭生于山野，與狗尾草相混，然而香氣依舊。雜草雖然躋身良田，與禾苗比肩，總還是被人刈除。擇友固然重要，而尤其重要的是修養(yǎng)我們自己的品德。

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”

孔子說：“有益的愛好有三種，有害的嗜好也有三種。喜歡有節(jié)制的禮儀音樂，喜歡稱述他人良好的德行，喜歡交結(jié)很多賢德的朋友，這都是有益的。喜愛驕奢淫逸的娛樂，喜愛無度的浪蕩閑游，喜愛飲逸無度的飲宴，則是有害的。”

尹氏曰：“君子之于好樂，可不謹哉？”

人生的航標

興趣是成就事業(yè)的先決條件。有益的、健康的、高尚的興趣愛好，對于人生的成就具有積極的幫助。不良的、低俗的、怪癖的嗜好，往往會導致不好的變故。縱觀歷代成就偉業(yè)、為后世所敬仰的先賢，皆是修養(yǎng)嚴謹、自律自強的的人；而縱欲無度、奢靡淫逸之人，必為后世所詬罵。回顧近些年查處的腐敗官員，無一不是因為放縱了不當?shù)氖群茫谌艘员瑥亩呦騼A覆。因此，古人說：“慎其好哉。”

美好的人生離不開健康、積極的品行，而品行的養(yǎng)成決定于志趣。志趣、愛好，有所節(jié)制，當以義為先，以禮為約。無度的奢靡必將成為隱患。一個人最快樂的時候，莫過于欲望得到滿足之時。那種幸福是深刻的，深入內(nèi)心乃至滲入血液。而滿足興趣的方式又有很多種。所以，古人進一步說：“大德無好。”

克己復禮，其意正在于此。

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”

[愆]過失。

[瞽]比喻有眼無珠，不能察言觀色。

孔子說：“侍奉君子，常犯的過失有三種：不該說話的時候急于表現(xiàn)自己，喋喋不休，叫做急躁；應該深談的事，卻因怕?lián)熑危圆患傲x，借以搪塞，叫做隱瞞；不能權(quán)衡環(huán)境定勢，看不出別人的態(tài)度如何而陳述己見，叫做有眼無珠。”

尹氏曰：“時然后言，則無三者之過矣。”

關(guān)鍵在于把握時機

君子得其時然后行之，非其時，當自慎處，謹修其德，預為準備。

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

[得]得到，貪得。

孔子說：“君子處世有三戒：年輕的時候，血氣不定，警惕貪戀女色；等到壯年，血氣正盛，警惕不擇手段的競爭；待到老年，血氣已經(jīng)衰退，警惕貪婪無度。”

范氏曰：“圣人同于人者血氣也，異于人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌劭也。”

先哲的告誡

做人處世戒之在爭。爭權(quán)、爭名、爭利、爭逞意氣。無序的競爭，必將招致腐敗。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

[畏]敬畏。

[天命]天理，命運。

[大人]有盛德之年長者。

[侮]戲玩。

[狎]怠慢不敬，輕視。

孔子說：“君子在三個方面心存敬畏：畏懼上天的宿命，畏懼長輩和有學問的大人對自己產(chǎn)生成見，畏懼自己的行為違反了圣人的警語箴言。小人無知，不理解天命的不可逆轉(zhuǎn)，因而不知敬畏，只知攀附權(quán)貴卻對大德之人怠慢不敬，謊言欺瞞、戲謔玩弄圣人的言語。”

尹氏曰：“三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？”

先哲的告諭

上天是永恒的，與生俱來的命運是不可逆轉(zhuǎn)的，唯修德或能有所助益。天地如衡，人居其間，正則安，危則覆，不可無畏。有德之長者，不可輕慢。因為他是你品德的鏡子，是你修身養(yǎng)德的導師。圣哲的警誡是深刻的，發(fā)乎至情，達乎幽微，有著歷經(jīng)滄桑的睿智，洞穿時空的徹悟，不可無畏。誠能有所畏懼，則時刻惕厲，從而鞭策自己進取。小人放縱自己，不知上天之可畏，不知道德之不可侮，不信圣賢之言，因而終其一生為小人。

古今中外的歷史上，凡是有所創(chuàng)造、有所成就之人，都有一個目標，一個旗幟，一個中心，一個信仰。一個沒有精神寄托的人是難以獲得成功的。當他沾沾自喜之時，往往就已經(jīng)是失敗的開始了。

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

[困]困窮，困頓。

孔子說：“一生下來就有著超常智慧的人，是上等的人，是天才；通過學習而求得知識，是略次一等的人，是人才；身處困境而自強不息努力學習的人，是又次一等的人，是平庸的人；處于困境之中而仍然不思發(fā)憤學習的，實在是不可救藥的下等人，那是真正的蠢才啊。”

楊氏曰：“生知、學知以至困學，雖其質(zhì)不同，然及其知之，一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然后為下。”

用學習支撐我們的生命

天才是存在的，不容懷疑。但是天才如果不勤奮努力，其成就也是有限的。就如曇花，很快會枯萎，不足憑恃。天縱之大德才，鳳毛麟角，仍然不放棄努力。我輩平凡之人，又豈能懈怠？

凡事在于學而知之。功業(yè)、德行的成就在于日積月累、不斷的進取。

任何時候，任何情境都不應該放棄學習。讓我們用學習升華我們的生命，用學習成就我們?nèi)松木剩脤W習達到我們事業(yè)的輝煌吧。

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

[貌]姿態(tài)，體態(tài)。

[忿思難]氣忿時要考慮到可能產(chǎn)生的后患。

[見得思義]見到可以拿取占為己有的東西，要想想是否應當獲取，是否合乎道義。

孔子說：“君子在九個方面要經(jīng)常注意：觀察事物時要努力洞察清楚事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其深隱于其中的含義；聽取別人的見解時要全神貫注，說話聽音，鑼鼓聽聲，要明了其弦外之音，不要拘泥于講話人的只言片語；待人接物時，要注意神態(tài)始終保持溫婉得體，不卑不亢，既不因其位尊而倨傲，也不因其位卑而諂媚。日常儀表神情、姿態(tài)行為注意保持恭敬謙遜誠摯；語言忠厚，不欺不詐，不閑議人非；做事謙敬認真，一絲不茍；有疑問時應及時請教；情緒沖動時要顧慮到面臨的困難和后果，理智地決定自己的行為；看到可能獲取的利益時以道義做出評判。”

朱子曰：“視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見于面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不茍。”

程子曰：“九思各專其一。”

謝氏曰：“未至于從容中道，無時而不自省察也，雖有不存焉者，寡矣。此之謂思誠。”

工作是美好的

我們的周圍總是有一些人好逸惡勞，總想少做或者不做事情，然后希望得到很多甚至全部的利益。他們?nèi)狈ω熑胃泻蛯ぷ鞯臒釔壑摹?

但是人生的日子不好混，我們應當為有一份工作而心存感激。因為工作不僅帶給我們薪酬，帶給我們快樂，更為我們提供了實現(xiàn)人生價值的平臺。看看失業(yè)者的生活吧，你就會為有一份工作而珍惜，你就會因為今天工作的忙碌而欣喜，感覺充實而美好。

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”

[行]推行，傳布。

孔子說：“看見好的唯恐不能達到，看見不好的就像伸手從熱湯中撈取物品一樣唯恐避之不及。我見到過這種人，我也聽到過這句古話。隱居在僻靜的地方是為了保持他的志節(jié)，奉行道義是為了傳播他的思想。我聽到過這樣的話，但還沒有見到過這樣的人。”

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？

[駟]四匹馬駕的車。

齊景公有四千匹馬，他死的時候，卻沒有什么德行值得讓老百姓稱道。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，可是老百姓到現(xiàn)在還懷念、稱贊他們。這說明什么道理呢？

春華秋實會有時

有功的人，人們歌頌其功績；有才能的人，人們稱贊其能力；有德行的人，人們贊美其品德。

窮其一生而無人稱道，那么這一生也就虛度了。一個人不論在生前占據(jù)何種位置，享有多少威勢，為人稱道的，不外乎德行、業(yè)績、言語。“言語”并不是任何人都可以做好的；業(yè)績有大小，志于遠而得之近，求之高而就于低，或者命運不濟所成有限，這都是合乎規(guī)律的。唯有德行，是人人皆可自覺修養(yǎng)并從中受益的。德行是為人之本，是世人皆可擁有的。

人活著為了什么？人死后會留下什么？如果仍然沒有答案，不如多留一點好的精神、好的形象給子孫后代吧！

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

陳亢問孔子的兒子伯魚說：“你在老師那里得到過與眾不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有啊。他曾經(jīng)一個人站在庭院中，我恭敬地從他面前走過。他問：‘學《詩》了沒有？’我回答說‘沒有’。他說：‘不學《詩》，就不會說話。’我于是便開始鉆研學習《詩》。過了一段時日，他一個人站在院子中，我又恭敬地從他面前走過。他問：‘學《禮》了沒有？’我說‘沒有’。‘不懂得《禮》的法度，則無法立足于社會。’我于是就認真學習《禮》，只聽到過這樣兩次啊。”陳亢回去后高興地說：“提出一個問題而得到了三方面的答案：聽到《詩》的精義，聞知《禮》的奧妙，又知道君子對待兒子與學生是一樣啊。”

尹氏曰：“孔子之教其子，無異于門人，故陳亢以為‘遠其子’。”

君子無私

天地至公，圣人無私。君子不私其子，必致公正于天下。

歷來腐敗之官僚總愛借權(quán)使勢，其家屬子弟，盡皆通達。其所傳家者，并非詩禮，而是仗勢斂財，多多益善。

邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”；邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”；異邦人稱之，亦曰“君夫人”。

[寡]寡德。

[小童]猶言不懂事理的童蒙。

小國君主的妻子，國君稱她為“夫人”，夫人自己稱做“小童”；國人稱她為“君夫人”，在外交文書中對異國的人說“寡德的小國君主夫人”，外國的人也稱做“君夫人”。

慣常邦交不逾禮

在我們這個重視禮儀文明的國度，禮儀等級繁雜瑣細，令人敬慕而又感到無措。其實，待人，恭敬有禮；處事，固守原則，據(jù)理堅持，就可以了，又何必太在乎虛文褥節(jié)呢？