“中國學(xué)派集成”總序言

新中國成立70年來，中國的發(fā)展成就斐然，道路獨特，特別是在改革開放40年中，中國一直在探索自己的發(fā)展道路，體現(xiàn)了對中國自主發(fā)展與文明復(fù)興的追求。

2015年，中信改革發(fā)展研究基金會推出了中國道路出版工程，其宗旨是：堅持實事求是、踐行中國道路、發(fā)展中國學(xué)派。我們組織力量進行“中國道路”叢書的編輯和出版工作，從分析中國經(jīng)驗、中國道路的問題意識出發(fā)，在研究中國特色的制度、道路、模式的基礎(chǔ)上，努力對中國道路和中國經(jīng)驗進行理論化總結(jié)。目前已經(jīng)出版了幾十部著作，產(chǎn)生了一定的影響力。

2018年下半年，我們在《經(jīng)濟導(dǎo)刊》雜志開辟了“中國學(xué)派”專欄，圍繞一些重要的議題，陸續(xù)組織相關(guān)學(xué)者進行高端訪談和開放性的討論。在此基礎(chǔ)上，我們將組織編輯出版“中國學(xué)派集成”系列叢書，在理論戰(zhàn)線積極促進中國學(xué)派的原創(chuàng)性研究，為社會科學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建中國學(xué)派的思想陣地助力。

什么是“中國學(xué)派”？為什么要提出發(fā)展中國學(xué)派？在社會科學(xué)各領(lǐng)域怎樣推進中國學(xué)派的發(fā)展？這些問題存在多種認(rèn)識和爭議，不同的認(rèn)識對于探索構(gòu)建中國學(xué)派都具有啟發(fā)意義，也將在本叢書的討論中貫穿始終，逐步深化。

現(xiàn)代中國最豐富的思想和經(jīng)驗絕大多數(shù)是從中國發(fā)展的實踐中產(chǎn)生的，當(dāng)代中國學(xué)者在中國實踐理論化方面一直在進行持續(xù)的自覺努力，構(gòu)建中國學(xué)派也一直是學(xué)界努力的方向，這是艱難的基本建設(shè)工作，需要進行嘗試和努力。這種努力和推動形成了動力，包含了一種期待，在發(fā)展中國學(xué)派的過程中構(gòu)建相應(yīng)的學(xué)術(shù)共同體。

改革開放40年來，全球?qū)W術(shù)界越來越關(guān)注有關(guān)中國問題的討論和研究，究竟如何理解中國的發(fā)展，人們不僅要看西方學(xué)者怎么說，更要看中國學(xué)者怎么說。瓶頸在于，社會科學(xué)領(lǐng)域的研究一直存在理論滯后于實踐的現(xiàn)狀，一些學(xué)術(shù)研究既缺乏對現(xiàn)實生活的解釋能力，更缺乏對現(xiàn)實生活的理論指導(dǎo)，對中國道路的實踐缺乏研究動力。我們需要改變理論脫離實際的學(xué)風(fēng)，破除那種在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)重脫離中國社會發(fā)展現(xiàn)實，以西方的問題代替中國的問題，以西方的方法代替中國的方法，以西方的標(biāo)準(zhǔn)代替中國的標(biāo)準(zhǔn)所形成的思想桎梏。我們要敢于挑戰(zhàn)和打破各種流行思維和迷信，包括所謂的洋教條和新自由主義。

任何學(xué)派的產(chǎn)生都是特定時代偉大實踐的產(chǎn)物，是對那個時代重大問題的思想回應(yīng)，也是對那個時代特點的理論概括。毛澤東在中國共產(chǎn)黨成立初期就特別強調(diào)，任何一種理論都需要從中國革命的具體實踐出發(fā)。我認(rèn)為，近現(xiàn)代以來，毛澤東是真正的中國學(xué)派的開創(chuàng)者。他將中國共產(chǎn)黨和中國革命的實踐，與馬克思主義理論相聯(lián)系，從中國革命和建設(shè)的具體實踐出發(fā)學(xué)習(xí)、發(fā)展和豐富馬克思主義，將馬克思主義中國化。在1963年11月18日，毛澤東修改《人民日報》編輯部、《紅旗》雜志編輯部文章時加寫了一句“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。他一直倡導(dǎo)對中國革命和社會主義建設(shè)已經(jīng)發(fā)展出的理論經(jīng)驗，根據(jù)新的條件加以修正和運用。鄧小平同志是中國學(xué)派的推動者，他推動的思想解放、實事求是，為我們改革開放以來的思想發(fā)展、理論發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的評論員文章，鄧小平為文章題詞“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。鄧小平理論不是從教條中來，而是在實踐中摸著石頭過河，在實踐中總結(jié)、提高，形成新的方略，其實踐性帶有從實際出發(fā)的創(chuàng)造性。習(xí)近平是新時代中國學(xué)派的引領(lǐng)者，他站在理論的最前線、思想的最前線，他是中國學(xué)派的代表和旗幟。

學(xué)術(shù)研究和國家的發(fā)展是互動的，學(xué)術(shù)研究也是建立在國家發(fā)展成就的基礎(chǔ)上。習(xí)近平總書記2018年5月2日到北京大學(xué)考察時說，什么是一流？要在中國特色下去評價。過去講，只有民族的才是世界的，先是要讓國家達(dá)到一流水平，其他服務(wù)于國家一流。這個說法歸納起來就是“國家一流，學(xué)術(shù)才能一流”。在學(xué)術(shù)界，一直存在一種較狹隘的想法，認(rèn)為學(xué)術(shù)一流才能國家一流。在此我想強調(diào)的是，中國的實踐已經(jīng)形成了中國特色的社會主義道路，我們的國家已經(jīng)達(dá)到了一定的能力和水平，由此，學(xué)術(shù)就有條件趕超一流國家的能力和水平，我們要有自信，要把學(xué)術(shù)研究建立在國家發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，做到知行合一。

談到發(fā)展中國學(xué)派這個問題，我認(rèn)為應(yīng)該視野更開闊，我們國家走過的道路非常艱難，但在一定程度上已經(jīng)“成形”。在2018年兩會上，習(xí)總書記再次擔(dān)任國家主席時發(fā)表演講，他說，中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民，中國人民是具有偉大奮斗精神的人民，中國人民是具有偉大團結(jié)精神的人民，中國人民是具有偉大夢想精神的人民。由此，中國人民的創(chuàng)造精神正在前所未有地迸發(fā)出來，中國的大“勢”正在推動中國學(xué)派的形成。

我們所談的中國學(xué)派不是狹義的、學(xué)術(shù)流派意義上的學(xué)派，而是有自己的概念體系和理論體系，更多地體現(xiàn)出一種中國人看問題的視角和觀點，同時包含不同的理論流派，包含與國內(nèi)外各派學(xué)者的競爭和相互借鑒。中國學(xué)派不是只研究中國的“學(xué)派”，也要進行世界性的研究。中國的改革開放，不僅使國家越來越強大，還使很多學(xué)者有條件進行廣泛的國際交流和國際比較研究，從中國視角放眼看世界。中國學(xué)者對“中國特殊性”要有深刻理解，能夠把握中華文明不同于其他文明的獨特品質(zhì)，以中國為立腳點，立足于中國本土的實踐基礎(chǔ)，彰顯富有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的獨特精神。

讓世界對中國思想、中國經(jīng)驗、中國道路有所了解，這也是中國學(xué)者的使命。多年來，國際上通常以現(xiàn)有的西方學(xué)者創(chuàng)造的理論框架來解釋世界，并以此來分析中國的發(fā)展模式，因而不能正確地解釋中國現(xiàn)象。中國學(xué)派應(yīng)該揚棄中國知識分子一向抱有的“西天取經(jīng)”的信念，這并不是拒絕西方，馬克思主義就是來自西方，但是要打破西方思想的理論禁錮，要創(chuàng)造性地理解和吸收。理論的適用與否取決于理論的前提條件，我們要揚棄的是照抄照搬現(xiàn)象，逐步增強“自信”，破除“他信”。

為什么過去很多人只承認(rèn)西方的學(xué)術(shù)體系是科學(xué)體系？難道中國的諸子百家就不是我們古代的中國學(xué)派？我們曾經(jīng)批評過將西方的“普世價值”植入替代中國的“普世價值”的思想和做法，并不是否定西方在自身的實踐和道路上形成的理論，然而我們不能妄自菲薄。站在歷史的高度，從我們的先賢那里走到今天，我們不可能放棄本土的學(xué)術(shù)追求，否定中國自己的理論特色。我們要善于融通古今中外各種資源，幾千年的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了發(fā)展中國學(xué)派不可多得的豐厚底蘊。近百年來，指導(dǎo)中國革命和中國建設(shè)的馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本理論，以及實踐中形成的思想成果，是中國學(xué)派進行研究的根基，世界各國在人文社會科學(xué)取得的積極成果，都可以成為中國學(xué)派的有益滋養(yǎng)。認(rèn)識沒有終結(jié)和邊界，我們應(yīng)突破固有的知識框架和概念體系，而不是教條式地頂禮膜拜。有學(xué)者提出，我們推動發(fā)展中國學(xué)派，是否可以理解為面對新的發(fā)展環(huán)境，在馬克思主義基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新？我認(rèn)為可以這樣理解，它既是對中國文化的繼承、傳承和發(fā)展，又是對馬克思主義的繼承。

中國學(xué)派的發(fā)展，從根本上不能脫離中國發(fā)展的基本點和歸宿。真知蘊藏在實踐中。不能解釋中國實踐的理論，就不可能正確指導(dǎo)中國的實踐。任何重大理論問題都源于重大現(xiàn)實問題，要善于發(fā)現(xiàn)問題、研究問題，要在解決實際問題的過程中提出自己的概念和理論。近百年來的中國革命和建設(shè)，近四十年來的中國改革開放，波瀾壯闊，歷經(jīng)艱難曲折，這是與西方世界的興起迥然不同的偉大實踐，無法在西方的知識體系中加以解釋，因而，我們要站在“此岸”而不是站在“彼岸”來認(rèn)識問題。采取正確的認(rèn)識路線是第一位的，解決問題要在此岸，離開中國的實際、離開實事求是，認(rèn)識路線就跑到彼岸去了。我們不是簡單地囿于西方理論，也不是簡單地囿于我們自己的傳統(tǒng)學(xué)說，所有的理論，實踐性應(yīng)該是最高品格。我們要結(jié)合中國現(xiàn)實問題，在實踐中推陳出新。中國學(xué)派要有平視世界的學(xué)術(shù)自覺、學(xué)術(shù)自信和學(xué)術(shù)自強，以中國視角去認(rèn)識世界、認(rèn)識歷史、認(rèn)識社會。有了這樣的歷史傳承和現(xiàn)實創(chuàng)新，有了這樣的認(rèn)識論和方法論，中國學(xué)派的發(fā)展就帶有歷史的必然性。

中國學(xué)派應(yīng)該有學(xué)術(shù)報國的情懷，這也是中國學(xué)派發(fā)展的重大歷史時代背景，而不是一群學(xué)者聚在一起搞脫離實際的純學(xué)術(shù)討論，把學(xué)術(shù)看成一種獨立的、脫離中國實踐的追求，這樣是無立足之地的。

中國學(xué)派的歷史使命就是要形成具有中國特色、解決中國問題的知識體系，為我們國家提供認(rèn)識中國、認(rèn)識世界的基本理論，為人類發(fā)展提供中國智慧、中國道路、中國經(jīng)驗，并及時介紹給世界，如果做不到這點，就是中國學(xué)者的缺位。

中國學(xué)派要以中國實踐創(chuàng)新中國理論，以創(chuàng)新的理論來指導(dǎo)中國實踐，需要構(gòu)建具有中國特色、解決中國問題、以中國視角來觀察和研究世界的研究體系和學(xué)術(shù)隊伍，這種新時代的理論訴求，催生了中國學(xué)派發(fā)展的必然性。

我們正走在中華民族偉大復(fù)興的道路上，中國發(fā)展改革中有很多問題需要研究和探討，習(xí)總書記指出，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們處在這樣一個需要新思想、新理論的新時代，發(fā)展中國學(xué)派正當(dāng)其時！在中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們要把握好這一歷史機遇，把發(fā)展中國學(xué)派作為自己的使命！