邏輯第二篇. 本質論

§. 112

本質是作為被設定的概念的概念，各個規定在本質內只是相對的規定，是還尚未作為全然在自己內反映了的，因此概念也還不是作為自為狀態。作為通過它自身的否定性而與自己進行中介的存在，本質是同它自身的關系，這只是因為同它自身的關系是同他物的關系，但他物直接地不是作為存在著的東西、而是作為一種被設定的東西和被中介的東西。存在并未消失，反之第一，本質作為同它自身的單純的關系，是存在；但是第二，依據存在是直接的東西這一片面性的規定，存在現在是被降低為一種僅僅否定東西，降為一種映象。因此本質是作為在自身內映現的存在。

絕對的東西是本質。這一定義在這里與絕對的東西是存在這種定義是同一的，因為存在同樣是單純的自身關系。但是，與此同時，這一定義也更高，因為本質是進入它自己之內的存在，這就是說，本質的單純的自身關系之所以是這種關系，是以被設定為否定否定的東西，設定為它在自己內同自身的中介而實現的。由于絕對的東西被規定為本質，否定性便常常反過來只是從脫離一切有規定性的賓詞的某種抽象這種意義上來看待。于是，這種否定行動，這種抽象活動，便歸于本質范圍之外，而本質本身也就僅僅是作為一種沒有它的這一前提的結論，只是抽象的caput mortuum ［骷髏］而已。但是，這種否定性既然對存在不是外在的，而是存在固有的辯證法，那么存在的真理性作為進入它自己之內的或在它自己之內存在著的存在，就是本質；那種反映，本質在自身內的映現，構成了本質同直接存在的區別，并且是本質本身固有的規定。

§. 113

本質內的自身關聯是同一性的形式，己內反映的形式；己內反映的這種形式，現在在這里取代了存在的直接性；兩者都是自身關聯的同一些的抽象。

感性將一切有局限的和有限的東西都當作是一種存在的東西，它這種無思想的表現會轉化成知性所具有的一種頑固作風，將那些東西執為一種自身同一性的東西，在自身內與自己不矛盾的東西。

§. 114

這種同一性是作為來源于存在的，最初顯現出只是束縛于存在具有的規定的，并且同之作為一種外在的東西相關聯。存在如果通過抽象和本質分離開來，它就稱為非本質的東西。但本質卻是己內存在，它之是本質的，只是就它具有它在它本身內的否定物而言，具有同他物的關聯、具有它本身內的中介而言。本質因此具有非本質的東西是將之作為它在自己內固有的映象。但是因為在映現活動或中介活動內是包含著區分活動的，可是被區分的東西卻是在和一種同一性的區別之內，它來源于這一同一性，而又不是在這一同一性之內，或者說作為映象處于這一同一性內，本身獲得同一性的形式，所以被區別的東西以此就是以自身關聯的直接性的、或者存在的方式存在。通過如此，本質的領域就變成直接性和中介的一種尚還不完善的連結。在它的領域內一切都是這樣設定起來的,以致一切都使自己同自己關聯，同時又被超出，即作為一種反映的存在，一種有一他物在其內映現和自己在一個他物內映現的存在。因此這一領域也是被設定起來的矛盾的領域，而矛盾在存在領域僅僅是自在的。

因為整一的概念在一切內都是實體性的東西，在本質的發展中就出現了和存在的發展內是同樣的一些規定，不過卻是以反映了的形式。這樣代替存在與無現在便出現了肯定的東西和否定的東西這些形式，首先前者作為同一性是和無對立的存在相對應的，后者是作為區別而發展（是在自己內映現著的）。這樣進而變易作為根據立即本身就是定在的根據，定在作為反映在根據的就是實存等等。邏輯的這個（最困難的）部分主要包含著一般形而上學和諸門科學的范疇，這些范疇是作為進行反映的知性的產物，知性把各種區別設想為獨立的，而同時也又設定它們的相對性，但卻只是通過一種“也又”把這兩個方面彼此并列地或彼此相續地連在一起，而不是使這些思想連屬在一起，把它們結合成概念。|