［6］荷蘭精神病學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)對(duì)荷蘭的精神病理學(xué)、精神病學(xué)以及心理學(xué)有顯著的影響。盡管大量的文獻(xiàn)只有那些懂荷蘭語的人才能閱讀，但還是有足夠的譯為德文和法文的代表性文獻(xiàn)。

其中的領(lǐng)導(dǎo)性人物是荷蘭烏特勒支大學(xué)的魯梅克（Henricus Cornelius Rümke，1893—1968）。其他重要的人物有：卡普（E. A. D. E. Carp）、德容（Janse de Jonge）、范登·伯格（Jan Hendrik Vanden Berg）和范·德·霍斯特（L. Van der Horst）。

魯梅克首先由于他有關(guān)快樂感的現(xiàn)象學(xué)專著而為人所知。163這本專著使用了梅耶-格勞斯的早期研究，但又大大超越了梅耶-格勞斯，因?yàn)轸斆房藢⒖鞓返乃蟹矫娑冀馕鰹榱艘环N意識(shí)狀態(tài)，并且特別注意體驗(yàn)快樂的方式，例如在快樂體驗(yàn)前景和背景中的東西。對(duì)快樂感發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)分析區(qū)分了“反應(yīng)快樂感”和“獨(dú)立快樂感”，例如源于陶醉狀態(tài)的快樂感。舍勒認(rèn)為魯梅克的這種研究與他在《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》序言中的研究是一致的，盡管魯梅克沒有提到舍勒。

魯梅克越來越成為了現(xiàn)象學(xué)在精神病學(xué)中的代言人（甚至在國(guó)際精神病學(xué)界也是如此），164但他從沒有宣稱他壟斷了這個(gè)領(lǐng)域。在他的后期著作中，他積極地運(yùn)用了賓斯旺格的人類學(xué)，及其從閔可夫斯基到薩特的法國(guó)支流。然而，近來魯梅克的晚期論文集《處于危機(jī)中的繁榮的精神病學(xué)》（已經(jīng)有了德文版）165表明了他投入的范圍。魯梅克想要恢復(fù)精神病學(xué)中曾經(jīng)（歸功于現(xiàn)象學(xué)、精神分析、心身醫(yī)學(xué)等）的百花齊放（或多或少有對(duì)搶救精神生活主觀方面的興趣），而他認(rèn)為，如果這些繁榮的革新、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的失落以及尤其是放棄“客觀性”要求的傾向之間不能相互協(xié)調(diào)，那么就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。換言之，魯梅克關(guān)注的是如何把新的發(fā)展恰當(dāng)?shù)卣系健翱茖W(xué)心理學(xué)”的框架中。

魯梅克至少區(qū)分了三種現(xiàn)象學(xué)：雅斯貝爾斯的以同情為基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)、胡塞爾的本質(zhì)直觀現(xiàn)象學(xué)、賓斯旺格的人類學(xué)現(xiàn)象學(xué)，而所有三種類型都想在理解現(xiàn)象的同時(shí)，超越對(duì)于現(xiàn)象的單純描述。魯梅克和賓斯旺格一樣相信現(xiàn)象學(xué)甚至隱藏在精神分析中（《處于危機(jī)中的繁榮的精神病學(xué)》，第47—48頁）。在主張把現(xiàn)象學(xué)與其他發(fā)展結(jié)合起來的時(shí)候，魯梅克沒有宣稱現(xiàn)象學(xué)有任何特殊的確定性：現(xiàn)象學(xué)與所有經(jīng)驗(yàn)研究一樣，有單純的概然性。但是，魯梅克相信現(xiàn)象學(xué)是精神病學(xué)不可或缺的基礎(chǔ)之一。

魯梅克對(duì)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與精神病理學(xué)的具體貢獻(xiàn)，沒有停留在他對(duì)快樂的研究上。他的具體貢獻(xiàn)包括他對(duì)強(qiáng)迫現(xiàn)象的研究、對(duì)開放與封閉態(tài)度的更詳細(xì)研究、在《情感聯(lián)系的現(xiàn)象學(xué)方面》這一清晰標(biāo)題下的尤其豐富的研究。他還有對(duì)于被忽視的原初現(xiàn)象的鑒別力，而其中的一個(gè)例證就是他對(duì)一個(gè)人對(duì)自己鼻子厭惡感的研究。

范登·伯格擁有“心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)精神病理學(xué)的教席”，而他通過最早在許多方面仍然是最簡(jiǎn)明的對(duì)現(xiàn)象學(xué)精神病學(xué)的導(dǎo)論，在盎格魯-美國(guó)為人所知。166盡管這本書闡明了現(xiàn)象學(xué)精神病學(xué)與精神分析之間的很多差異，但它沒有深入哲學(xué)基礎(chǔ)，除了最后簡(jiǎn)要的歷史部分（短得不能讓人真正理解哲學(xué)方面）。

后來，范登·伯格介紹了處理人類變化本質(zhì)（metabletica）的“歷史心理學(xué)”觀念。這個(gè)概念初看起來似乎否定了現(xiàn)象學(xué)中持久本質(zhì)的觀念。實(shí)際上，范登·伯格在這項(xiàng)工作中甚至沒有提到現(xiàn)象學(xué)的名字。然而，即使在薩特的現(xiàn)象學(xué)實(shí)存主義那里，人類也有由選擇決定的本質(zhì)，所以對(duì)范登·伯格來說，變化是人類現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)的一部分。167

對(duì)荷蘭新精神病學(xué)做出最大貢獻(xiàn)是范·德·霍斯特的兩卷本著作《人類學(xué)精神病學(xué)》——另外還有四位荷蘭精神病學(xué)家合作者：布恩（A. A. Boon）、布杰（Joh. Booij）、胡根霍爾茲（P. The. Hugenholtz）和范·德·勞夫（van der Leeuw）。168然而，這本書不是一個(gè)有計(jì)劃的系統(tǒng)。第1卷探討了“一般精神病學(xué)”的各方面，而第2卷（“特殊精神病學(xué)”）主要探討了經(jīng)由選擇的“邊緣精神病”（Randpsychosen），即處于精神分裂邊緣的精神病。重點(diǎn)是人類學(xué)，而不是現(xiàn)象學(xué)。這種人類學(xué)與生物人類學(xué)形成了對(duì)比，并且旨在完整地把人看作“生存”存在。他們還經(jīng)常把現(xiàn)象學(xué)作為主要的方法論基礎(chǔ)，并且有時(shí)候會(huì)引用到布倫塔諾、胡塞爾、舍勒、海德格爾和賓斯旺格。