［5］格式塔心理學中的現(xiàn)象學

啟發(fā)我們的不只是我們事業(yè)的新式推動力，還有大量的寬慰（盡管我們正在逃離監(jiān)獄）。

這所監(jiān)獄就是當我們還是學生時，大學里所教授的心理學。76

上述兩句話是科勒（Wolfgang K?hler）在1959年美國心理學會的主席就職典禮上說的；這兩句話非常像舍勒早期的狂熱宣言（新的現(xiàn)象學運動，是要將現(xiàn)代人從牢籠中解放出來）。另外，舍勒不是科勒的朋友與親屬。77十分清楚的是，格式塔心理學和現(xiàn)象學都立志于將現(xiàn)代人解放出來，去走出一條新式的實在道路。但我們不能過高估計二者的這種類似性。尤其是從美國的視角來看，有一種可理解的傾向過高地估計了二者的歷史親密性。例如，波林在他論格式塔心理學的章節(jié)中，將現(xiàn)象學僅僅誤解為是格式塔心理學的先驅(qū)。格式塔心理學不僅有其他比現(xiàn)象學更近的先驅(qū)，而且現(xiàn)象學有若干非格式塔的傳承者——哥廷根小組（波林在“先驅(qū)者”中提到了）與維爾茨堡學派的一些成員。

首先，現(xiàn)象學對于格式塔心理學的影響，是保持距離的一種行動。格式塔心理學的三巨頭——韋特海默（Max Wertheimer）、考夫卡（Kurt Koffka）與科勒顯然都見過胡塞爾，并且后來又偶然見到了其他主導(dǎo)性的現(xiàn)象學家。現(xiàn)象學在哥廷根、弗萊堡和慕尼黑的中心，不同于格式塔主義者們在法蘭克福與柏林的中心，而且它們在邊緣上也少有重合。只有在格式塔心理學的重心轉(zhuǎn)移到美國以后——考夫卡在北漢普頓（史密斯學院）、韋特海默在紐約（新社會研究學校）、科勒在費城附近（斯沃斯莫爾學院），格式塔主義者才有可能與移民到美國的年輕現(xiàn)象學家進行更為直接但有限的交流。

同時必須被考慮到的是，這三個格式塔心理學的奠基者，對哲學都沒有興趣。只有在他們完全意識到他們發(fā)現(xiàn)的意義之后，他們才產(chǎn)生對哲學的興趣。尤其是當他們不得不面對行為主義的挑戰(zhàn)時，他們才感到他們的立場需要哲學基礎(chǔ)。這種情況是在他們到美國后才發(fā)生的。在這個階段，現(xiàn)象學為他們提供了一些必需的方法論支撐。

當然，格式塔心理學作為心理學領(lǐng)域中的一種新思想，不能認識到它發(fā)源的領(lǐng)域。甚至在格式塔心理學于1911年形成以前，在韋特海默于1920年左右發(fā)表他有關(guān)運動視覺的研究并取得承認時，當考夫卡對格式塔心理學做出第一個推動時，格式塔主義者就與現(xiàn)象學的先行者以及現(xiàn)象學在心理學中的第一批分支建立聯(lián)系了。韋特海默在捷克的布拉格開始他的研究，并與赫林（Ewald Hering）（獨立的視覺現(xiàn)象學家）以及艾倫菲爾斯（他不僅是格式塔質(zhì)的發(fā)現(xiàn)者，而且反思了邁農(nóng)所發(fā)展的布倫塔諾進路）。1901—1903年間，韋特海默就在柏林，而當時斯圖普夫正在發(fā)展他自己的現(xiàn)象學。韋特海默在屈爾佩的指導(dǎo)下，從維爾茨堡大學獲得了哲學博士學位，因此韋特海默肯定沒有受到源于邁塞爾與布勒的胡塞爾影響。考夫卡78在斯圖普夫的指導(dǎo)下，在柏林大學開始他的研究。在考夫卡從吉森大學取得授課資格后，他必須通過邁塞爾吸收維爾茨堡學派的一些精神，正如他在“對1909年維爾茨堡的追憶”中在致謝屈爾佩時所說的那樣。科勒在柏林進入了更廣闊的現(xiàn)象學世界，而且他在斯圖普夫的指導(dǎo)下獲得了哲學博士學位。

然而，我們還必須意識到，在1911年時，胡塞爾的現(xiàn)象學已經(jīng)成為了一般學術(shù)氣氛的一部分，而且我們沒有必要像在研究之前十年的維爾茨堡學派那樣去追溯特定的影響。在1911年時，胡塞爾《邏輯研究》中的一般思想已經(jīng)成為學術(shù)界的共同基礎(chǔ)。然而，1913年的《純粹現(xiàn)象學與現(xiàn)象學哲學的觀念》也轉(zhuǎn)向了新的先驗主義。這進一步解釋了格式塔主義者背地里不再非常渴望與《邏輯研究》相一致的原因。79

格式塔主義者們逐漸接受現(xiàn)象學的細節(jié)是如此具有指導(dǎo)性，所以這些細節(jié)值得進一步考察。

A.韋特海默（1880—1943）

人們普遍承認的是（尤其是他的合作者們），韋特海默作為年長者，是格式塔學派的奠基者。但韋特海默也是其中發(fā)表著述最少的人。他一生都沒有出版完整的著作，而他的先驅(qū)性論文不能充分展現(xiàn)他的啟發(fā)性影響。因此，我們不能指望在他的發(fā)表著述中找到他與哲學現(xiàn)象學的清晰關(guān)系或他受到現(xiàn)象學影響的任何證據(jù)。韋特海默也沒有得到大量的引用。在某種意義上，他太過于現(xiàn)象學了，以至于不能從除了原初現(xiàn)象以外的文獻出發(fā)。他唯一清晰提到胡塞爾現(xiàn)象學的地方是他死后出版的著作《創(chuàng)造性思考》（1935）。在這本書中，他認為現(xiàn)象學的特點就是“強調(diào)現(xiàn)象學還原中的本質(zhì)”。但是，他只在一開始提出“思考理論的新概念及方向”的若干學派時提到了這種觀點，而且單單這個事實不能說明韋特海默對于現(xiàn)象學的態(tài)度。然而，有詳細的證據(jù)讓我相信：韋特海默，尤其是在他的美國階段，非常同情現(xiàn)象學哲學的一般目的。事實上，在他與卡恩斯（Dorion Cairns）的對話中，他對于胡塞爾先驗現(xiàn)象學中一些更為的深奧問題，表現(xiàn)出了濃厚的興趣（1934年1月，卡恩斯致胡塞爾的信）。如果要確定韋特海默的進路在多大程度上是真正現(xiàn)象學的，我們就必須去探索他的實際程序（從他在1912年進行的對運動視覺的突破性研究開始）。這項研究從這個大膽的宣稱開始：

一個人看到了運動；不是客體在運動；這個客體現(xiàn)在這里，而不是它之前所處的地方；因此這個人知道這個客體發(fā)生了運動……但是這個人看到了運動。這里的心理給予是什么呢？80

韋特海默認為，這種“清晰與獨特的給予現(xiàn)象，是心理學之謎”（《運動視覺的實驗研究》，第6頁）。但是，必須要問的是：“當人們看到運動時，在心理上被給予的是什么呢？……這些印象是由什么構(gòu)成的呢？”對韋特海默來說，主要的任務(wù)是去描述與探索在清晰體驗定義條件下的給予。結(jié)果就是：當a與b以某種速度連續(xù)出現(xiàn)時，人們就會錯誤地看到額外的運動現(xiàn)象。韋特海默將這種現(xiàn)象稱為似動現(xiàn)象（Phi-phenomenon）。后來，他又區(qū)分了主要現(xiàn)象與中間現(xiàn)象。

我們不能把格式塔主義的現(xiàn)象概念等同于現(xiàn)象學的現(xiàn)象概念，盡管格式塔主義顯然不同于實證主義。然而，讓格式塔主義具有說服力的是：像韋特海默這樣的格式塔主義者樂于接受現(xiàn)象，即使現(xiàn)象在感覺經(jīng)驗主義者的還原主義世界里沒有地位。格式塔主義的現(xiàn)象概念，至少是現(xiàn)象學現(xiàn)象概念的連襟。

韋特海默的現(xiàn)象學進路本身也清晰地表現(xiàn)在了他對單純“聯(lián)結(jié)”（Undverbindungen）與本真格式塔的區(qū)分。他在格式塔學說第二個研究的開頭引入了始于典型知覺情境陳述的區(qū)分：“我正站在窗邊，并看著房子、樹和天空。現(xiàn)在，由于理論的原因，我可以報數(shù)并且說：‘那里有……327個亮點’。”這種報數(shù)顯然不起什么作用，因為我們看到的是完整的形態(tài)，而不是元素。81

但是這種接受與描述不可還原現(xiàn)象的傾向性，不是格式塔理論與現(xiàn)象學的唯一共同特征。早在他研究運動視覺時，韋特海默提出了這個“先天命題：如果沒有客體或者說沒有看到某種東西的運動，運動就是不可理解的”。這與現(xiàn)象學的本質(zhì)規(guī)律相同。

我們無法判斷韋特海默在發(fā)展他的思想時，在多大程度上意識到了格式塔理論與現(xiàn)象學的這種平行性。但無可置疑的是，就他所知，格式塔理論與現(xiàn)象學對他的思想產(chǎn)生了強化的作用。

B.考夫卡（1885—1941）

在原初的格式塔團隊中，考夫卡是倡導(dǎo)與哲學陣營建立聯(lián)系的人之一。他也是最強調(diào)格式塔心理學方法、即現(xiàn)象學方法的人。在他最系統(tǒng)的著作《格式塔心理學原理》（1935年首次用英語出版）中，他把“現(xiàn)象學方法”作為第二章的特殊部分；在這里，他主張環(huán)境場概念是所有心理學解釋的模型。82在避開所有其他解釋后，他稱現(xiàn)象學是“對直接體驗的最樸素與最充分描述”。但是，他也把現(xiàn)象學與內(nèi)省進行了區(qū)分，他認為，內(nèi)省是“對感覺屬性，或其他系統(tǒng)但非體驗的最終東西的直接體驗分析”；科勒對內(nèi)省的解釋也是這樣的。

考夫卡沒有在這種語境下提到哲學現(xiàn)象學。他只把胡塞爾作為所有心理主義（《格式塔心理學原理》，第570頁）不共戴天的敵人，而他認為格式塔心理學沒有打算確立邏輯關(guān)系領(lǐng)域與按照這些關(guān)系組織的心理學事實之間的理智關(guān)系。他甚至沒有提到胡塞爾在《邏輯研究》之后對現(xiàn)象學的發(fā)展。因此，考夫卡的現(xiàn)象學概念顯然非常接近于斯圖普夫的現(xiàn)象學概念（斯圖普夫是他在柏林大學的第一位老師）。但這不意味著考夫卡只是斯圖普夫的學生，正如考夫卡所急于澄清的那樣。

如果想理解考夫卡與現(xiàn)象學的關(guān)系，那么我們最好從他的主要著作《格式塔心理學原理》出發(fā)。在這本書中，“原理”指的不僅是基本假設(shè)的匯總。它也表現(xiàn)了考夫卡的哲學意圖。這種越來越清晰的意圖，就是對否定人類生命數(shù)據(jù)中有意義關(guān)系的“實證主義”或“經(jīng)驗主義的”批評。考夫卡的目標是整合。在這種確立有意義關(guān)系的認識目標中，現(xiàn)象學是考夫卡的主要武器（盡管是有限的）。

在這個問題上，我們甚至只是快速地瀏覽一下考夫卡的學術(shù)發(fā)展也是有益的。在離開斯圖普夫在柏林大學的實驗室后，考夫卡去了屈爾佩在維爾茨堡大學的學派。盡管他在維爾茨堡的工作促進了他的實驗工作，但他在回顧時說：維爾茨堡學派的工作是不成功的，因為維爾茨堡學派只是引入了如決定性傾向這樣的東西。直到1911年，考夫卡才與科勒一起加入了法蘭克福的韋特海默（他也曾在維爾茨堡學習），由此考夫卡知道了新的格式塔原則。這種原則表征了能夠支持失落聯(lián)系（不僅可用于理解高級進程，而且可用于發(fā)現(xiàn)知覺中的意義）的積極現(xiàn)象。

然而，在考夫卡這里，人們會發(fā)現(xiàn)，他早在維爾茨堡時期就對胡塞爾產(chǎn)生了興趣，例如，他的第一本書《對想象及其規(guī)律的分析》83（他把這本書題獻給屈爾佩與維爾茨堡傳統(tǒng)）。在這本書有關(guān)詞語理解的最后一部分中，考夫卡插入了一個專門討論胡塞爾的部分（《對想象及其規(guī)律的分析》，第380—381頁）。在這里，他在仔細研究了《邏輯研究》中的一些段落之后，指出了比相似性更多的差異性。他最后的結(jié)論是：他自己的分析涉及的是實際體驗，而胡塞爾的主要興趣是本質(zhì)研究中的“客體”與體驗。

1913年，考夫卡（他在吉森大學）使用“在一方面盡可能精確描述現(xiàn)象，另一方面尋找現(xiàn)象學之間規(guī)律性依賴以及客觀過程（經(jīng)驗與刺激）的”程序，開始了他對“格式塔心理學與運動經(jīng)驗的貢獻”。84但是，他立刻補充說：“我們拒絕所有假定的意識以及未被注意到的感覺或活動，并在方法上考慮我們對這些東西的特權(quán)。”（第353頁）這種宣稱標志著對穩(wěn)定性原則的摒棄。

考夫卡是第一個，同時也是最大膽地以發(fā)表論著的形式，闡明新進路意義的塔式塔主義者。他對德蘇瓦爾（Max Dessoir）哲學手冊的貢獻，85是長達100頁的與舊的聯(lián)想主義相對的“新心理學”闡釋。在這里，考夫卡抨擊了聯(lián)想主義教條，尤其是以刺激與現(xiàn)象的持續(xù)關(guān)聯(lián)，以及刺激的不受注意的現(xiàn)象關(guān)聯(lián)假設(shè)為基礎(chǔ)的、刺激與現(xiàn)象的二元論。他介紹了以“現(xiàn)象學”（這個詞的德文，在他這里只用了一次）為題的新答案，并說明現(xiàn)象學的基本功能是揭示關(guān)聯(lián)（Undverbindungen）與格式塔之間的體驗差異。這種現(xiàn)象學想要做的是：仔細地描述被觀察現(xiàn)象中的聯(lián)系，而不管刺激之間的關(guān)系。在這種意義上的格式塔心理學要研究的是格式塔本身，而要尋找的是格式塔的規(guī)律，例如完善格式塔的規(guī)律——這種形態(tài)顯然與現(xiàn)象學的本質(zhì)規(guī)律相關(guān)，而與混亂關(guān)聯(lián)中單純的偶然聯(lián)系相對。

與此同時，在用英文寫的第一篇文章中，考夫卡甚至更為明確地表達了這個立場：現(xiàn)象方面獨立于物理方面。86他把現(xiàn)象學作為內(nèi)省與行為主義之間的第三條道路，并主張“在其環(huán)境（我們可以將之作為現(xiàn)象場）中的機體研究（包括意識）……我們不能設(shè)定在客觀與現(xiàn)象世界之間的點對點關(guān)聯(lián)”（《心理學》，第155頁）。

然而，只有在考夫卡移民到美國之后，他才提出了對新概念的主要闡釋。因此，他的《格式塔心理學原理》是對他的系統(tǒng)立場的最重要表述。他也嘗試將這本書與美國主流的行為主義潮流相聯(lián)系，并嘗試將行為主義的精華融入格式塔心理學。對行為主義的格式塔解釋的核心概念是行為環(huán)境概念；考夫卡將這個概念與他所謂的地理環(huán)境進行了比較。他的工作可能是對行為概念進行重審與深化的最重要努力之一，而且他的工作也表現(xiàn)在了正統(tǒng)的行為主義中。考夫卡繼承了麥獨孤（William McDougall）的思想，而把心理行為看作是與分子行為相對的顯見（molar）行為。這種行為是與環(huán)境相關(guān)聯(lián)的主要行為。但是這種環(huán)境就是測量科學的客觀范疇中所描述的地理環(huán)境，而是人們必須在體驗個體的意義上去描述行為環(huán)境。在這種意義上，行為環(huán)境與現(xiàn)象學環(huán)境是一致的。

考夫卡在其他地方也闡明了現(xiàn)象數(shù)據(jù)對于物理數(shù)據(jù)的優(yōu)先性，并介紹了超越普遍格式塔數(shù)據(jù)的新現(xiàn)象。尤其重要的是他對作為中心之自我（“戲劇的英雄”）的介紹（第八章；他在這里討論了活動）。對考夫卡來說，自我是行為場中不可或缺的部分。考夫卡對自我的很多描述是新穎與重要的，例如對自我復(fù)雜性、子系統(tǒng)以及易變性的強調(diào)。然而，盡管他沒有說明與胡塞爾自我思想的直接聯(lián)系，但二者之間的平行性是非常顯著的。

但值得注意的是考夫卡與其他格式塔心理學家都不滿意于單純的描述。心理學必須超越給予功能概念的描述。新的現(xiàn)象只能通過描述獲得；這個事實不能成為將現(xiàn)象還原為純粹現(xiàn)象學數(shù)據(jù)的理由，而且未完成的任務(wù)是，確定現(xiàn)象與超現(xiàn)象（transphenomenal）物理世界之間的關(guān)系。正是在這一點上，格式塔心理學認識到了這個事實：在現(xiàn)象與刺激之間沒有嚴格的一對一關(guān)聯(lián)。人和動物在對相對而非絕對刺激做出行為反應(yīng)時，“恒常原則”是不起作用的；這說明，現(xiàn)象遠比之前人們所認為的那樣更為獨立于刺激。格式塔心理學過于現(xiàn)象學化，以至于提出了斯圖普夫曾經(jīng)建議的、未受注意的感覺和其他推斷的幻象。只有一個假設(shè)是合理的：科勒的物理格式塔是它們心理對應(yīng)的關(guān)聯(lián)。這個假設(shè)只要求現(xiàn)象在它們的表面價值上得到采納，并且要遠比過去更為有意識地得到描述。正如古爾維什最為明確表達的那樣，摒棄恒常原則意味著承認現(xiàn)象學的優(yōu)先性與主要性。

作為格式塔主義者的考夫卡在接受現(xiàn)象學方法上所做的限定是最少的。但這不意味著他讓自己附屬于胡塞爾或其他現(xiàn)象學運動的成員，盡管從他的一些注釋來看，他如蓋格爾與舍勒這樣的較少正統(tǒng)性成員保持著聯(lián)系。他與這些成員的聯(lián)系甚至比凱茨及魯賓都更為緊密。

然而，從文字上來看，我們很難斷定現(xiàn)象學方法指導(dǎo)了考夫卡的具體研究。但是，當他回顧自己的方法時，他認為現(xiàn)象學支持了他的方法論，尤其是在他與內(nèi)省主義及行為主義的辯論中。

C.科勒（1887—1967）

科勒是格式塔心理學三巨頭中最年輕的成員，而他也是最為公開支持現(xiàn)象學哲學的人。他在1941年以后，加入了《哲學與現(xiàn)象學研究》的編委會。然而，他對這種支持的公布比考夫卡要慢得多。在他的經(jīng)典研究《模仿心態(tài)》（1917）中，他當然沒有理由引注現(xiàn)象學。在他的《靜止與靜態(tài)的物理格式塔》87一書中（涉及的是心理格式塔的物理對應(yīng)），他只在提及韋特海默的出發(fā)點時提到了“現(xiàn)象學”這個術(shù)語（《靜止與靜態(tài)的物理格式塔》，第177?185?187頁），而胡塞爾的著作只在無關(guān)科勒問題的腳注中出現(xiàn)（《靜止與靜態(tài)的物理格式塔》，第58頁）。甚至是在1929年的批判式地討論行為主義與對直接體驗進行辯護的《格式塔心理學》中，科勒也沒有訴諸現(xiàn)象學。

更引人注意的是，科勒對現(xiàn)象學的接受以及現(xiàn)象學這個名稱，出現(xiàn)在了1934—1935年期間他所進行的詹姆士講座中。當他永久性移民到美國后，這個講座在1938年出版。88在這個講座中，他認為現(xiàn)象學不僅是有價值的，而且有心理學事實的基礎(chǔ)。然而，盡管科勒將胡塞爾作為現(xiàn)象學的主要代表，而沒有提到其他人，但他對胡塞爾現(xiàn)象學的接受，有非常大的保留。他同意胡塞爾現(xiàn)象學的格言“回到實事本身”（這個格言與“自然主義”及經(jīng)驗主義對先于任何解釋性假設(shè)的直接給予相對）。在他對這種現(xiàn)象學的概述中，他以顯著同意的態(tài)度，提到了胡塞爾的超越單純偶然事實聯(lián)系的本質(zhì)聯(lián)系洞見。但他劃定了最后的界線。他不相信本質(zhì)世界與事實世界之間的嚴格區(qū)分，因此他摒棄了胡塞爾的“本質(zhì)還原”。他甚至懷疑胡塞爾在他“現(xiàn)象學還原”基礎(chǔ)上對事實世界的完全摒棄。與胡塞爾相反的是，他自己的現(xiàn)象學是向事實領(lǐng)域開放的。事實的本質(zhì)則從沒有被提到。89

然而，科勒對現(xiàn)象學討論的延遲不意味著他不知道現(xiàn)象學；更重要的是，這不意味著他沒有實踐現(xiàn)象學。格式塔心理學在很多方面都是對實證主義心理學之狹隘性的一種反叛。格式塔心理學倡導(dǎo)對現(xiàn)象的開放進路，尤其是否定直接體驗中的原子事件，優(yōu)先于整體格式塔。90

在科勒與現(xiàn)象學的友誼中，最具里程碑意義的事件可能是他對不受注意感覺的摒棄，而這種摒棄實際是對他導(dǎo)師斯圖普夫的背離。91斯圖普夫主張不受注意的感覺是基本感覺邏輯所必須的。如果a確實等于b而且b等于c，那么a怎么會不等于c呢？對斯圖普夫來說，這證明了在設(shè)定相等之后的不受注意的、不相等的存在。科勒摒棄了這種推理。a與c之間的，難道不能說明在沒有任何新的物理刺激情況下，全新的不相等格式塔的存在呢？科勒宣稱：假定感覺的引入，只是為了維護導(dǎo)致數(shù)據(jù)錯誤的恒常假設(shè)。對判斷幻覺或錯誤的指責，可以防止“對主要幻覺原因的推理探索”。這種探索實際上走向了“與基本心理學假設(shè)相反的、對視覺領(lǐng)域的現(xiàn)象描述與理論討論”（《論不受注意的感覺與判斷錯誤》，第70頁）。

然而，我們必須意識到的是，科勒的最終興趣從來都不是現(xiàn)象學。他的第一個主要工作《物理格式塔》（1920）說明，他從一開始的真正興趣點是讓格式塔現(xiàn)象停泊在超現(xiàn)象本質(zhì)上，即在最近的物理學領(lǐng)域所探討的物理格式塔上。然而，即便是這本書也提到了現(xiàn)象學（主要是斯圖普夫意義上的現(xiàn)象學），并將現(xiàn)象學作為格式塔事業(yè)不可或缺的基礎(chǔ)（《物理格式塔》，第189頁）。

《格式塔心理學》（1929）不僅是他系統(tǒng)介紹新進路的第一個努力，而且也是在現(xiàn)象學實際上還不為美國讀者所知的時候，向他們介紹現(xiàn)象學的努力。這可以部分地解釋這本先驅(qū)性的著作沒有提到現(xiàn)象學這個術(shù)語的原因。科勒的這本書，面對的不是只是舊大陸的敵手——聯(lián)想主義，而且面對著新的美國挑戰(zhàn)——行為主義。在這么做時，科勒試圖說明：格式塔進路基本上不同于人們所反對的內(nèi)省（人們經(jīng)常會將內(nèi)省與現(xiàn)象學相混淆）。但這不意味著現(xiàn)象學的缺席。他的新進路中的關(guān)鍵術(shù)語是具有其“主觀”與“客觀”特征的“直接體驗”，而且他把這種“直接體驗”作為不可缺少的出發(fā)點。科勒所描述的這種直接體驗，顯然是在我們?nèi)粘Ｉ钪兄苯咏o予的體驗。

在這里，我不能詳述科勒現(xiàn)象學進路的成果。我們只須提到這個事實：現(xiàn)象學進路使科勒能夠?qū)r值作為直接體驗的構(gòu)成部分。這些價值以客觀需要的知覺形式（韋特海默也討論了這種知覺）被給予，而且不同于主觀興趣。另外，科勒認為這種現(xiàn)象的給予性是有力量的。在這種現(xiàn)象學的基礎(chǔ)上，他相信，通過科學的推理，他可以在維護他的異質(zhì)同形論時超越單純的現(xiàn)象學。他的異質(zhì)同形論認為，在力場（field of forces）中，如價值這樣的現(xiàn)象，在現(xiàn)象格式塔的客觀對應(yīng)中有它們的客觀關(guān)聯(lián)（這種關(guān)聯(lián)將主觀現(xiàn)象錨定于“事實世界”中）。因此，現(xiàn)象學對科勒來說，就是以自然哲學為根基的、有抱負的價值哲學的基礎(chǔ)。

哲學現(xiàn)象學對科勒心理學的發(fā)源以及他最后的哲學顯然沒有直接的影響。在一開始的時候，他只是通過韋特海默以及他自己在知覺與動物心理學中的實際發(fā)現(xiàn)去進行思考，而這使得他越來越認識到現(xiàn)象的“自治”。顯然，只有當他必須捍衛(wèi)缺乏方法論哲學的系統(tǒng)立場時，他才在現(xiàn)象學的一般原則中發(fā)現(xiàn)了他最有價值的背景。人們可以說：在科勒這里，哲學現(xiàn)象學主要起到了后期的奠基者作用（哲學現(xiàn)象學鞏固了越來越需要加固的結(jié)構(gòu)）。但是，當科勒向現(xiàn)象學開放時，他帶著他不甘示弱的直率。正如他所說的：“現(xiàn)象學是可以讓所有概念能夠得到它們合理性的領(lǐng)域。”92

D. 古爾維什（1901—1973）

因此，格式塔心理學只是逐漸接近現(xiàn)象學并將現(xiàn)象學作為它的哲學盟友的。在格式塔心理學對現(xiàn)象學的再次接觸中，起重要作用的是古爾維什（Aron Gurwitsch）與鄧克（Karl Duncker）。

古爾維什首先是一個數(shù)學家，然后才是哲學家；1928年，他在格式塔心理學的雜志《心理學研究》上發(fā)表了他在哥廷根大學的博士論文。93總體來說，這篇博士論文是以胡塞爾的《純粹現(xiàn)象學與現(xiàn)象學哲學的觀念》為基礎(chǔ)的，但也確實努力地說明了現(xiàn)象學與諸如韋特海默、考夫卡和科勒這樣的格式塔主義者思想之間的關(guān)系。古爾維什最重要的觀點是：格式塔主義者對恒常原則的摒棄，促使他們走向了非常接近胡塞爾的立場，因為在他們看來，研究現(xiàn)象的本身，不需要考慮現(xiàn)象的客觀刺激。在后來的著作中，古爾維什也嘗試說明格式塔心理學如何推進了知覺現(xiàn)象學，尤其推進了對知覺現(xiàn)象建構(gòu)的理解。94

E.鄧克（1903—1940）

鄧克的主要領(lǐng)域是心理學，但他相比其他格式塔主義者在數(shù)學與現(xiàn)象學方面有更強的背景。他對“誘發(fā)運動”、創(chuàng)造性思想以及動機現(xiàn)象的研究，說明了他非同尋常的廣度以及對現(xiàn)象學文獻的徹底掌握（甚至超過了胡塞爾）。他還明確地準備了如“快樂現(xiàn)象學”、對象意識現(xiàn)象學這樣的主題。在他的問題求解研究中，他具體說明了，解決問題的方法是如何以直接體驗到的與可描述的、將問題材料重組為新洞察的模式為基礎(chǔ)的。

鄧克的早逝，中斷了格式塔心理學與現(xiàn)象學之間最富成果的綜合。

F.萊文（1890—1947）

支持現(xiàn)象學的人不僅限于格式塔心理學家的內(nèi)圈。盡管我們這里不會進行完整的考察，但在廣義格式塔圈子中至少有兩位成員是值得研究的，部分的原因是他們在美國的獨立與長期重要的地位——萊文（Kurt Lewin）與海德（Fritz Heider）。

萊文像科勒一樣，一開始也是斯圖普夫的學生。他在對斯圖普夫的悼文中表達了對斯圖普夫的長久信賴。95因此，萊文很早就接觸到了前胡塞爾的現(xiàn)象學。在這方面，我們必須去讀他最早的研究之一，以《戰(zhàn)爭景觀》為題的“景觀現(xiàn)象學”中的一章。這項極富描述性研究的要點是：戰(zhàn)爭景觀（實際上就是第一次世界大戰(zhàn)中的陣地戰(zhàn)）局限于并且極化為了前線與后方，而這與無限及非極化的和平景觀形成了對比。96

萊文其他的德語著述也說明他對現(xiàn)象學有興趣。因此，他對活動與感情現(xiàn)象學的重要研究，97包括了論現(xiàn)象學概念化的部分（與條件-發(fā)生概念化相對），但他只是為了提醒人們不要過分強調(diào)現(xiàn)象學。另一項對心理學實驗與規(guī)律的研究，98指出了在類型規(guī)律與現(xiàn)象學邏輯意義上的“本質(zhì)”之間的“某種相似性”；他甚至提到了現(xiàn)象學懸擱（《心理學中的規(guī)律與實驗》，第381頁），以及胡塞爾的《純粹現(xiàn)象學與現(xiàn)象學哲學的觀念》（同上書，第391頁）。

在這些條件下，讓人困惑的是萊文后期（尤其是在他移居美國之后）著述中基本沒有提到現(xiàn)象學。人們會懷疑現(xiàn)在他在現(xiàn)象學中只看到了他所不同意的胡塞爾現(xiàn)象學。另外，他對伽利略（與亞里士多德相反）的追隨，可能導(dǎo)致他疏離了與伽利略的數(shù)學抽象相對的哲學。

但是，我們也有理由認為，萊文超越了單純的現(xiàn)象學。因為他的主要興趣顯然是行動、意愿和需要的心理學，而這種心理學最終產(chǎn)生了對人格動力機制的研究。萊文認為現(xiàn)象學的描述目標不能幫助他完成這些任務(wù)。

這里無法探討萊文的意愿心理學到個體動力理論，最終到群體動力學的發(fā)展（他有社會目標上的抱負）。然而，我們也應(yīng)該注意到這個事實：他的場理論在許多方面，使他比他自己所能意識到的，更為接近胡塞爾晚期的生活世界現(xiàn)象學。因為當萊文將實踐行為放到拓撲場情境中時，他看到，這種場不是科學的物理場，而是體驗有機體的生命場。事實上，萊文有時候?qū)⑦@種場稱為“現(xiàn)象”場。但他本人回避了與“現(xiàn)象學”的任何糾纏。他對“拓撲場”結(jié)構(gòu)、領(lǐng)域、入口和邊界以及自我與這種場之間關(guān)系的發(fā)展，走向了現(xiàn)象學的解釋和方向。但是單純的歷史考察不能確定這種在他去世以后與現(xiàn)象學的“融合”。

G.海德（1896—1988）

海德（Firtz Heider）是一位在到達美國以后越來越多地參與到德國格式塔心理學，并且在一定程度上參與到現(xiàn)象學中的歐洲心理學家。事實上，海德的學術(shù)生涯開始于邁農(nóng)及其追隨者的格拉茨學派，而他有關(guān)“事物與媒介”的博士論文主要反映了格拉茨學派的精神。海德從來沒有接近現(xiàn)象學或格式塔心理學的中心。他的大陸學術(shù)生涯使他在德國漢堡大學接觸到了斯特恩與卡西爾（他們二人當然也反映了新的現(xiàn)象學氣氛）。

海德的主要興趣點是知覺的所有方面。除了現(xiàn)象學對于知覺現(xiàn)象的解釋，海德對現(xiàn)象學的其他部分沒有興趣。因此，他不僅特別注意萊文工作中的現(xiàn)象學特征，而且還特別注意到了“普魯斯特（Marcel Proust）工作中心理學環(huán)境的現(xiàn)象學描述”的現(xiàn)象學特征。99

但現(xiàn)象學在海德自己工作中變得最為顯著的地方是《人際關(guān)系心理學》。因為他在一篇論“社會知覺與現(xiàn)象因果性”的論文中打下了一些基礎(chǔ)，100他不僅經(jīng)常提到并且肯定了舍勒，甚至薩特、梅洛-龐蒂的工作（盡管胡塞爾的名字沒有出現(xiàn)），而且他也知道舒茨的社會現(xiàn)象學以及鄧克的現(xiàn)象學知覺研究。他把他自己的目標規(guī)定為“忠實地描述現(xiàn)象，并用現(xiàn)象去引導(dǎo)對問題與程序的選擇”。101因此，他一開始研究的是主體間關(guān)系的常識心理學，而“不考慮它的假設(shè)和原則是否得到了科學的檢驗”（《論知覺、事件結(jié)構(gòu)與心理學環(huán)境》，第5頁），并且將它建立在“生命空間的主觀環(huán)境之上”。現(xiàn)象描述總是作為出發(fā)點，盡管不是研究的終點。現(xiàn)象研究表明了一個側(cè)面，但它不能揭示主體間行為的發(fā)生根源（同上書，第298頁）。首先需要的是“前理論”，即有關(guān)行為的未被闡明的思考與直觀的思考（同上書，第195頁）。在討論賴爾（Gilbert Ryle）通過普通語言的進路時，海德的目標變得尤其清晰：他說對詞語與意義的分析只是手段，而終點必須是“闡明作為主體間行為基礎(chǔ)的概念系統(tǒng)”。

顯然，至關(guān)重要的是在純粹描述中的社會生命世界的基本現(xiàn)象學。這些研究的具體性與謹慎性，表現(xiàn)出了所有第一手與非技術(shù)的現(xiàn)象學特征。

H.希爾（1900—1961）

斯特恩的另一個學生希爾（Martin Scheerer）是海德在德國漢堡大學與后來美國堪薩斯大學的同事，并且是戈爾德斯坦在美國的親密合作者。因此，希爾也是值得關(guān)注的。他的現(xiàn)象學興趣首先表現(xiàn)于他論格式塔理論的德語著作。102在這本書中，希爾通過追尋現(xiàn)象格式塔而開始了第一個方法論部分。除了其他對于現(xiàn)象學的偶然引用，有關(guān)主觀性方法的附錄（對希爾，這是格式塔理論的整體部分之一）尤其表明希爾很熟悉現(xiàn)象學文獻。

希爾后來對于現(xiàn)象學興趣的來源是他有關(guān)“社會認知”的工作。他收錄于林德（G. Lindzey）等人編輯的《社會心理學手冊》中的論文，尤其表明了他對現(xiàn)象學興趣的來源。103