譯者序言

亞當(dāng)·斯密（1723—1790）不僅是一位經(jīng)濟學(xué)大師，而且是一位杰出的倫理學(xué)家。他一生從事學(xué)術(shù)研究，留下了兩部傳世佳作——《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）與《道德情操論》。他在《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經(jīng)濟學(xué)體系，已為我國思想理論界所熟知，但他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注；特別是這兩部著作之間的關(guān)系，長期以來未被人們正確理解。早在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”，即《道德情操論》和《國富論》對比懸殊、相互矛盾的問題。他們認(rèn)為，斯密在《道德情操論》中把人們的行為歸結(jié)于同情，而在《國富論》中卻把人們的行為歸結(jié)于自私。他們說，斯密在《道德情操論》中把同情作為社會行為的基礎(chǔ)，而在《國富論》中，由于受到法國“唯物主義”思想家的影響，從利他的理論轉(zhuǎn)向利己的理論。從此以后，幾乎所有論及亞當(dāng)·斯密著作和思想的論著，差不多都把斯密看作是倫理學(xué)上的利他主義者，經(jīng)濟學(xué)上的利己主義者。這種觀點，似乎成了研究亞當(dāng)·斯密的傳統(tǒng)“信條”。例如，在我國流行頗廣的盧森貝所著《政治經(jīng)濟學(xué)史》就認(rèn)為，斯密在《道德情操論》中“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，而“他研究經(jīng)濟世界的出發(fā)點”則“是利己主義”^注1。這種所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”，其實是出于對斯密著作的誤解，尤其是對《道德情操論》的誤解。

這里，僅就斯密生平和《道德情操論》的創(chuàng)作及修訂再版，以及《道德情操論》和《國富論》的關(guān)系，即所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”，作一概述。^注2