第三部分 村社調(diào)查小結(jié)

一、族群的地域性文化差異

分布于文縣、平武與九寨溝三地交界區(qū)域的白馬人，擁有共通的語言、歌唱、服飾、習(xí)俗文化等。隨著現(xiàn)代民族認定研究的進行，白馬人的一些文化特征被強化，比如戴插白雞毛的沙嘎帽、喝咂酒、跳面具舞以及崇拜白公雞等，這些獨特的風(fēng)俗習(xí)慣被提煉為整體性族群傳統(tǒng)的典型特征。

從地圖上來看，白馬人的聚居區(qū)彼此相交，連接成一片區(qū)域。高山、河谷構(gòu)成天然屏障，盡管從文縣草河壩村向西南翻過山頭就是平武地區(qū)，但走山路卻要耗費兩三天時間，自然地形將不同的白馬聚居區(qū)阻隔成相對獨立的區(qū)域，形成不同地區(qū)的地域性群體。跨區(qū)域的白馬人基本不能形成大規(guī)模的、頻繁的交流，各地區(qū)白馬人之間主要通過姻親、個體性互訪或遷徙等方式小范圍交流。所以，白馬人分支互以“打嘎”“奪布”等世居區(qū)域為名相稱。不同地區(qū)群體的文化傳統(tǒng)也各有特點，不盡相同。

正如《皇清職貢圖》卷五的“龍安營轄白馬路番民”題跋：“白馬路十八寨……與陜西洮文番族同類。”在清代，朝廷對西番各族只以區(qū)域劃分，“同類”族群因所處行政區(qū)域的統(tǒng)治政策的差異，而各具文化特性。

清雍正八年（1730年），文縣推行“改土歸流，將番作漢”的政策，原本由馬、王二土官管轄的大量番民轉(zhuǎn)為漢民，只有部分區(qū)域的族群文化保存下來。以鐵樓溝為代表，漢藏村寨犬牙交錯，白馬人的文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)明顯的漢藏文化交融的特征。文縣白馬人可以熟練轉(zhuǎn)換漢、藏語言，他們既能“番說”也能“漢說”。在俗語中，白馬人也常把漢文化與藏文化進行比照，如“漢家留話把，西番留文書”。文縣白馬人最核心的文化傳統(tǒng)集中表現(xiàn)為勒貝文化。在文縣白馬服裝紋飾中，也保留了古老的族群文化觀念。

平武白馬人，在相當(dāng)長的時期內(nèi)都屬土官管轄，生活區(qū)域地廣人稀，沒有漢族村寨，遠離統(tǒng)治中心，且土司鎮(zhèn)守，設(shè)關(guān)為防，只與南坪、松潘的藏族交流頻繁，與其他民族相對處于隔絕的狀態(tài)。由此，平武白馬人保存了較多的原生文化，在語音、服飾、歌唱與舞蹈方面都獨具特點，其貝木、剎巴信仰是原始苯教文化的活態(tài)遺存。平武白馬人也受到了周邊藏族文化的影響，如扒昔家、祥述家都曾經(jīng)有喇嘛廟，貝木經(jīng)書也吸收了一部分藏傳佛經(jīng)的內(nèi)容。

九寨溝的下塘地區(qū)也是白馬人聚居區(qū)，是文縣前往平武的必經(jīng)之地，與文縣、平武兩邊都有頻繁的交流。這里也毗鄰上塘地區(qū)，又受到藏族文化的影響。故而，各地文化在這里交匯相融。以九寨溝縣馬家鄉(xiāng)地區(qū)為例，這里既有剎巴傳承，也有勒貝傳統(tǒng)，還有從文縣傳入的老爺信仰傳統(tǒng)。如今，該地區(qū)又逐漸受到藏傳佛教的影響，很多白馬人已經(jīng)開始信佛。受多地區(qū)文化影響是九寨溝白馬藏族文化傳統(tǒng)的特點。

在自然地理、社會歷史等諸方面因素的影響下，各地區(qū)白馬分支經(jīng)過長期的積淀與演化，在整體的族群文化傳統(tǒng)體系中，又蘊含地域性文化差異。王明珂在《華夏邊緣》中針對“族群本質(zhì)”談道：“在一個族群的內(nèi)部，也經(jīng)常形成不同的次群體，互相競爭著到底誰對本族群的‘過去’有詮釋權(quán)。”不同區(qū)域的白馬人會在交流的前提下進行文化競爭，甚至，在談到文化正脈的問題時，存在著“排他”傾向。白馬人的骨子里有著爭強的心性，比如在婚禮上，往往來自不同村寨的雙方親友要對唱，一較高下。文縣強曲的勒貝余林機，年輕時曾到九寨溝草地鄉(xiāng)的一個大寨子參加婚禮，白馬人的古老習(xí)俗要飲酒對歌，余林機毫不畏懼地吟唱了“朝畏得”，草地人竟從未聽過，隨后他還與寨子里幾位具有資歷的老人對唱了“勒義”，由此，余林機吟唱的歌獲得了“這才是勒！”的盛贊。歌唱的競技也是跨區(qū)域文化傳統(tǒng)之間的較量，深層的意識則是次群體之間所存在的本民族強烈的“正統(tǒng)觀念”。比如，平武白馬人以自己擁有藏文為傲，認為自己民族傳統(tǒng)保持得很好，是最純正的白馬人。而文縣白馬人則認為鐵樓溝是祖居之地，其他分支都是從這里遷出去的，本地的白馬文化保持了傳統(tǒng)形態(tài)，其中歌唱傳承也成體系。不同地域的次群體都在強調(diào)自身的文化正統(tǒng)性與純正性。