四、剪紙的傳承

（一）傳承人與代表作品

班雪仁，男，1971年生，文縣鐵樓藏族鄉麥貢山人，小學學歷，從父親班定西（1921—2000）學藝，平時在家務農或外出打工。每年正月期間，是文縣各地進行傳神儀式的高峰，掌壇者會邀請信任的師家共同完成傳神儀式。班雪仁是當地有名的高師，常常被邀請。他技藝高超，唱腔洪亮，舞步遒勁，受到群眾愛戴。因此，麥貢山寨的一應祭祀活動─請愿、過愿、送瘟神等也都由他來主持。談到師家，班雪仁的父親班定西在當地十分有名，他曾在縣城上過3年舊學，有古文功底，拜演武坪何銀生、下墩上李向月、鐵樓劉法仁為師。何銀生是一位高師，因他侄子也在學藝，傳授班定西技藝時有所保留，所以班定西并未學得他的全部技藝。于是班定西又到下墩上另拜師父學藝。17歲時班定西學成掌壇，后在村中帶3人到縣城給閆家傳老爺。同時清水坪有楊、梁兩位老秀才，都有殘疾，一人腳跛，一人手臂蜷曲，他們也正好在給張家傳神。兩位老漢知道班氏在傳神，就在閆家門外窺視了一會兒，然后進到院內詢問班定西是誰，班定西報上師門，二人驚嘆道：“何銀生的徒弟夠八成，可以在縣城傳神。”二人非常欣賞這位后生，于是給他改名為班定西（其本名為班學林）。班定西儀表堂堂，陰陽端公盡通，游歷多地，閱歷豐富。在九寨溝馬家鄉，老人們至今還對他的故事津津樂道，他以“扎夠”之名深深地烙刻在故識的印象中。班定西是一位嚴苛的文化守望者，據說，他晚年坐在家中，聽見后輩在外唱的歌不對，就會跑出去大聲呵斥并指正。去世后，尊他的遺愿，后人將他葬在村中那塊名為“高搭賞”的坪子上，這是跳池哥晝的必經之路，他要永遠守在這里，看著池哥晝跳下去，看著文化傳下去。班雪仁繼承了父親的技藝，頗具聲名，并收了幾個徒弟。（圖2-94至圖2-97）

班建強，男，1946年生，文縣鐵樓藏族鄉入貢山人，修佛20多年，現任文縣佛教協會副會長，師承文縣佛教協會第一任會長班尚信。自稱傳佛半個文縣，專管鐵樓鄉。主持佛事道場要能唱、念、做、寫、剪，他的弟子中能真正掌壇的有6個人，其中一個是丹堡溝的女信徒。他認為佛教不能保守，要普度眾生。班建強既會剪制經懺道場剪紙，也會剪制傳神剪紙。在文縣，大多僧人并不會剪紙，需要使用的時候，也要請他代為制作。（圖2-98、圖2-99）

楊扁扁，女，1939年生，文縣鐵樓藏族鄉麥貢山人。楊扁扁是跟母親學的刺繡，1954年從枕頭壩嫁到麥貢山，出嫁時，將曾祖母傳下的繡片與花樣子帶到麥貢山，至今保存完好。她的曾祖父與祖父家境都很好。因此，當時留下的繡片無論在材料上還是在制作技藝方面都堪稱上品。楊扁扁繼承了祖輩的珍貴遺產，擅長制作民族服飾，同時還跟隨丈夫習得羊毛腰帶的紡織技藝，是一位多才的傳統技藝傳承者。（圖2-100、圖2-101）

班神英，女，1955年生，文縣鐵樓藏族鄉麥貢山人。年輕時從婆婆楊五娃（已去世）學習刺繡，并繼承了婆婆傳下的花樣子。35歲丈夫去世后，再也沒有拿起繡花針，含辛茹苦撫育二兒一女，花樣子夾雜在書冊中與年輕時做的繡片一起被打包，常年壓在柜中。（圖2-102、圖2-103）

班張香，女，1950年生，文縣鐵樓藏族鄉麥貢山人。其刺繡花樣承自楊五蓮（已去世），楊五蓮既是一位刺繡的高手，也是一位可以剪紙的花匠，村中很多人都從她那里要花樣子。多年來，班張香一直裁衣繡花不輟，可以制作傳統民族服裝與繡花鞋，平日會為后輩縫制節日盛裝，也會應人請求制作壽枕繡片。（圖2-104、圖2-105）

班冬娥，女，1946年生，文縣鐵樓藏族鄉麥貢山人。從母親學習剪紙與刺繡技藝。（圖2-106、圖2-107）

曹潤儀，女，1933年生，文縣鐵樓藏族鄉入貢山人。專注于剪紙與刺繡是近20年的事?；叵肫鹉贻p時所經受的困苦，樂觀開朗的曹潤儀老人依然不勝唏噓?；叵脒^去，那時整日繁重地勞作，根本沒有余力與空暇繡花，只有日子好轉起來，才能有精力與心情從事女紅。老人家和藹可親，勤奮能干，如今雖年事已高，但卻耳聰目明，針線不離手，制作了大量的繡品。她還嘗試創作新花樣，將自己所信仰的佛教的象征物─蓮花提煉為剪紙花樣，用于刺繡。（圖2-108、圖2-109）

金菊英，女，1962年生，文縣鐵樓藏族鄉強曲村人。她繼承了婆婆的剪紙花樣。丈夫余富元，善于制作傳統番鞋，他年輕時喜好上山打獵，番鞋適合行走山路，由此，也就熟練掌握了做番鞋的技藝。近年來，他們夫妻二人都信佛，因此不再打獵，他們制作的番鞋主要供各村寨跳池哥晝使用。如今政府常常組織文藝表演，為了取得更好的表演效果，各村寨都有著對新鞋的需求，余家會接受這類訂單。兩人協作制鞋，丈夫負責熟皮子做鞋底，金菊英負責縫制靴幫。因自幼耳濡目染，他們的3個女兒（余美艷，32歲；余鐵梅，30歲；余美美，28歲）也都學會了剪紙、刺繡、制衣與做番鞋的技藝。如余鐵梅，在文縣城生活，平時主要在家帶孩子，閑暇時會繡花，把繡品放在服裝店售賣，有時也接受服裝店的繡片訂單。余鐵梅可以刺繡、制衣，也創作了一些迎合市場需求的新圖案。她回憶學藝的經歷：剛開始學剪紙、繡花時，母親讓她先剪小星星，要將圓形的星星圖案剪圓，而且所有的星星圖案要等大。然后將剪好的星星圖案固定在布上，繡線時，要將小圓形平分為四瓣。練就了基本功后，再逐步繡復雜的花樣，學習配色。由此，她逐漸繼承了父母的各項技藝。（圖2-110、圖2-111）

塔汝，男，1967年生，平武縣白馬藏族鄉厄里寨人，出身貝木世家，父親由珠定真被尊稱為“雍仲丹增”。塔汝既精通本民族苯教文化，也了解藏傳佛教文化。據說，他以前擁有一柜子的經書，現只殘存3本，即《索儀》《曹著》與《匝巴》。塔汝小學畢業后，于1986年隨父學藝。學藝要有特定的儀式：首先在豬頭上插香獻供，然后燒香拜神，最后行拜師禮。儀式后就可以開始學習經文了。因白天要干活，塔汝只能在晚上學習幾個小時。三年后學成，正式另拜貝該為師，完成出師禮，即開始行藝。塔汝是白馬鄉、木座鄉知名的貝該，善于唱誦，精曉藏文，剪紙技藝高超，極富威望，每年有很多人家請他念經，厄里寨的很多重要祭祀活動也由他來主持。他目前在經營民俗文化主題的農家樂，平日也跑客運，十分辛苦。（圖2-112、圖2-113）

格格，男，1965年生，平武縣白馬藏族卡德寨（也稱“上殼子”）人，出身貝木世家，父親為高高。格格7歲上小學，1979年初中畢業未能考上高中，于是回家務農。他于1982年開始隨父學藝，當時生活條件艱苦，他白天勞作，只能晚上學習。與格格同時學藝的還有他的一個隔房兄弟與一個侄子，晚上，每人準備兩根干竹子，用于燃燒照明，跟隨高高學習一兩個小時，然后才休息。貝木傳承，首要學習經文。先開始識讀30個藏文字母，然后學習誦讀經文，有些核心的東西要背下來。將經文掌握后，學習規矩，包括剪紙、禮儀、禁忌等方面。1984年，三人出師，然后拜塔汝的父親由珠定真為師。1994年至1998年，格格在白馬電站計電表。1996年，為了孩子的教育，格格從高山上的卡德寨搬到山下的王壩楚租房居住。2005年，政府推行生態移民政策，卡德寨的居民都搬下山，每人國家補助2000元，自籌3000元的基礎設施建設資金，共計5000元，買下原白馬伐木廠關閉后空閑下的舊房子。2011年，跳曹蓋入選第三批國家級非遺代表性項目名錄，格格被評定為省級代表性傳承人。他目前已經教出兩個傳人，分別是他的長子和侄孫，其中侄孫就是當年與他一起學藝的侄子的兒子。格格對民族文化發展的前景很擔憂，他表示雖然目前傳統文化在代代遞減，單純靠個人傳承根本無法延續，但他還是會堅定地將文化傳統傳下去。（圖2-114、圖2-115）

旭世修，男，1942年出生，平武縣白馬藏族鄉扒昔家人，跳曹蓋項目省級代表性傳承人。出身貝木世家，爺爺是剎巴。小時候旭世修給地主放羊，跟著舅外公學藏文，但沒有蓋卦（出師）。1955年，當地推行學校教育，旭世修開始上學，學習漢文。1958年他小學畢業，考入平武中學。1975年入黨，1982年到1999年擔任白馬林廠廠長，后返回家中，不再從事工作。

旭世修的人生中有一段令他頗為自豪的經歷。1979年，為了慶祝中華人民共和國成立30周年，各地選派代表參加國慶活動，名額劃分到鄉，他有幸被選為白馬鄉的民族代表。在10月2日這天，各地進京的少數民族代表同黨和國家的領導人合影，照片如今懸掛在他家中的門廳。旭世修此行在全國各地先后游歷了4個月，大開眼界。正是這次參觀、考察之行，旭世修認識到民族文化的重要性。返回后，他開始致力于村寨傳統文化的恢復。他從羅通壩一位老剎巴那里借來一套老經書《索儀》，耗時一年手抄了一份。他也推動了村寨跳曹蓋儀式的恢復，并且開始雕刻面具，將雕刻技藝傳給兒子田虎塔。小時候跟外舅公學的說地制作技藝，他也恢復起來，并且將技藝傳給了村里的后生麻伍才里。麻伍才里，1974年出生，小時候青霉素服用過量導致失聰，但他心靈手巧，不但將剪紙技藝繼承下來，而且還改進了工具與制作方法，使說地的制作更加快捷方便，圖案更加規整平齊。（圖2-116至圖2-119）

楊汝，男，1939年生，九寨溝縣馬家鄉馬香村人。出身剎巴世家，祖父、父親、伯父都是剎巴，但他未得傳授，只是自幼耳濡目染，稍有了解。他曾參加基層行政工作，當過7年兵，然后相繼就任民兵連長、生產隊長、大隊長、大隊支書。多年來，他一直致力于民族文化的傳承工作，繼承了12位勒貝的知識、技藝，是位集大成者。他極力推進十二相、火圈舞等民族文化的傳承。他深知在當今民族文化不斷消失的形勢下，不容保守。因此，只要有人想學，他都會毫無保留地傳授。（圖2-120、圖2-121）

（二）村寨傳承現狀

從目前了解到的情況看，白馬人傳承的剪紙傳統，主要可以歸屬為宗教信仰儀式剪紙和服飾刺繡底樣剪紙兩大范疇。

宗教信仰儀式剪紙是儀式活動的重要組成部分，具有不可或缺的功能性與象征性作用，這些信仰活動依舊保有民俗需求，傳承者也保持著相對合理的年齡層分布，能夠持續性傳承。剪紙是儀式主持者必學的技藝，在儀式舉行前，都要由師父帶著弟子一起制作剪紙道具。文縣的傳神活動比較興盛，師家傳承至今依然保持活力，傳承有序，有些有天分的年輕傳承者也很有成就與威望。平武的貝木傳承狀況不容樂觀，盡管現在活躍的貝該、貝木正當年，但后繼的傳承者較少，出師者寥寥。

服飾刺繡與剪紙技藝的傳承已處于瀕危境地。如今，在文縣鐵樓的藏族村寨，能夠剪紙繡花的大多為中老年人。在日常生活中，白馬人已不習慣穿民族服飾，但平武地區因為旅游業的發展需求，女人平日都會穿著民族服裝。這里的服裝以彩色布條拼接裝飾為主，刺繡裝飾較少，且刺繡以機繡為多。平武地區的民族服裝已經實現了商品化生產，在其他白馬地區也廣泛流通，人們購買更加便捷，也相對廉價。文縣地區的服飾也開始“平武化”，現在能夠制作傳統文縣白馬服飾的人已經很少。文縣本地的民族服飾極具傳統特色，古老的花樣與刺繡圖案雖然還在使用，但制作工藝繁復，耗時耗力，不能產生經濟效益，因此愿意學習剪紙、刺繡的年輕人已經不多。年輕人的服裝多由長輩來制作，需求量也不大，傳統的女紅技藝正在衰落。（圖2-122）

（三）剪紙的復制與傳播

宗教儀式類剪紙，作為神圣的儀式道具，往往儀式結束后就要焚化，下次做儀式前需要重新制作，這類剪紙不涉及復制與傳播。剪紙制作者都有各自的刀法習慣，剪紙作品在繼承傳統圖案的基礎上又具有個人風格。平武地區流傳的耀拉剪紙，麻伍才里在傳統圖案的基礎上，為了保持紋樣的規整，把圖案元素先制成模板，再進行刻制，這是一種復制的手段（圖2-123）。

服飾刺繡底樣剪紙則更具復制與傳播的特點。文縣地區不同村寨的服飾刺繡圖樣基本相似，花樣子代代相傳。同寨內部也會相互交換。通過姻親結合，不同村寨的花樣也在相互傳遞。因而，文縣白馬人擁有一套共通的紋飾體系。據說，過去有專門制作剪紙花樣的師傅，很多人從花樣師傅那里獲取刺繡花樣，但是，制作花樣的手藝早已失傳。從曹潤儀收藏的一張得自舊寨的老花樣可知，藏族村寨也有漢族花樣傳入。因此，刺繡底樣主要依靠祖輩傳下或者向別人索取的方式來獲取。婦女們將老花樣夾在書本中，需要使用時先將花樣冊取出，再將花樣描畫在紙張上，然后剪出來貼在布面上，再進行刺繡。（圖2-124）