二、剪紙的紋樣

（一）代表性紋樣

見表2-1、表2-2。

（二）對(duì)紋樣的文化闡釋

1．服飾刺繡紋樣的含義與組合

白馬女裝的刺繡中保留了古老的紋樣圖案，在各地白馬女性冬裝的馬夾上，都可以看到×與△的圖案組合，交叉的直線連接4個(gè)三角形繡片，其中×代表太陽(yáng)，△代表星星，這是一組太陽(yáng)和星星的組合圖案。在文縣白馬女裝中則可見繁復(fù)的日月星辰圖案組合形式，這在不同時(shí)期百褶衣后背的繡樣中都有呈現(xiàn)。在百褶衣的后背處與衣袖上往往會(huì)繡有形的紋飾，這些紋飾都象征太陽(yáng)。除了△，也可以用表現(xiàn)星星。因此，文縣白馬女裝中出現(xiàn)的在米字交叉線的交口夾角中填充紋，也是太陽(yáng)和星星的組合圖案。而月亮則表現(xiàn)為圓形團(tuán)花或外方內(nèi)圓的花紋。

太陽(yáng)、星星與月亮具有不同的組合方式，具體如下：（1）只有太陽(yáng)紋；（2）只有月亮花；（3）太陽(yáng)、星星組合；（4）太陽(yáng)、月亮組合；（5）太陽(yáng)、月亮、星星組合。此外，圓形的月亮花與三角形的星星花還會(huì)以不同的拼接方式，在服飾的前衣襟上使用，別具一格，見表2-3。

傳統(tǒng)白馬人服飾上的日月星辰紋飾不僅起到了裝飾的作用，也顯示了白馬人古老的日月崇拜的現(xiàn)象。在白馬人的觀念中，太陽(yáng)（白馬話稱“尼瑪”）是陰性的，月亮（白馬話稱“匝”）是陽(yáng)性的，在當(dāng)?shù)匾灿邢嚓P(guān)的口傳故事：月亮和太陽(yáng)為兄妹，月亮是哥哥，不怕黑夜。太陽(yáng)是妹妹，白天走路，道路光明，但她害羞，怕被人看到，于是以金針?biāo)频墓饷⒄丈淙说难劬Γ钊瞬荒茏⒁暋Ａ硪话姹荆涸铝翞樾郑?yáng)為妹，兄妹倆只有一條褲子。月亮哥哥將褲子給了太陽(yáng)妹妹穿，在夜晚走路，這樣他就不用害羞，于是人們也很難看到月亮的全貌。人格化的故事折射出了白馬人的日月觀念，同時(shí)也反映出白馬人的倫理觀念與生存處境。（圖2-78至圖2-82）

2．“雍仲”紋飾的內(nèi)涵和外延

有報(bào)道提到，在平武白馬人村寨中見到一種原始神怪造型的面具，面具額頭處有常用的陰刻“卐”符號(hào)。在耀拉的紋飾圖案中的卐、卍及其變體圖形，扒昔家旭世修解釋為“地”。旭世修傳承的耀拉剪紙上下各有兩個(gè)圖案：上為天，稱為“儺儺布”；下為地，稱為“薩薩布”。厄里的塔汝稱，卍稱為“雍仲”，解釋為“花”。在白馬婦女的首飾中，有一種耳環(huán)，中心鑄成鏤空的卍花紋。王家祐認(rèn)為，卍是苯教的教徽，是“雍仲苯”堅(jiān)信不變的象征。（圖2-83至圖2-85）

苯教崇拜天、地、日、月、星、雷、雹、山、石、水等自然萬(wàn)物，“苯”意指瓶，早期屬法器，遂以為名。苯教有“三界觀”，即天、地、地下，天上有贊神，地上有年神，地下有魯（龍）神。貝木傳承的誦詞道：“天神造就天，請(qǐng)盡情享受供品；年神造就空間，請(qǐng)盡情享受供品；龍神造就大地，請(qǐng)盡情享受供品。”其內(nèi)容與苯教三界觀念完全一致。一首流傳于馬家鄉(xiāng)的“魯歌”唱道：“土地高神得了病，阿拉魯唱‘魯歌’。土地高神沒好轉(zhuǎn)，桑吉切來跳神。土地高神病未好，雍仲苯來念經(jīng)，土地高神病痊愈……阿拉魯自何地來？阿拉魯自這（本地）來。桑吉切自何地來？桑吉切自北方來。雍仲苯自何地來？雍仲苯自衛(wèi)藏來。”這段詞唱出了“阿拉魯”“桑吉切”與“雍仲苯”的出處，“阿拉魯”是龍神，“桑吉切”是藏傳佛教，最具效力的苯教是從西方的衛(wèi)藏傳入的。

李安宅的《藏族宗教史之實(shí)地研究》中提及：“作為十八位大師之一的辛饒……是香（象）雄的窩末隆仍人。……缽（苯）教的八字真言是：阿喇追木耶撒勒杜。”馬長(zhǎng)壽的《缽教源流》所記的七字真言是：麼（么）知摩宜薩利達(dá)（只少一開偈的“阿”）。白馬人傳唱的祭祀歌——“瑪知歌”中的一句詞，平武白馬人唱：“阿麻祖摩葉松領(lǐng)道。”文縣白馬人則唱：“阿瑪知瑪咪薩連道。”唱者只知道這句詞是藏經(jīng)，卻不知其具體的淵源。根據(jù)材料顯示，苯教真言以“阿”音領(lǐng)頌，第二音“麻”是萬(wàn)神之母（眾神的媽媽），后面的音分別為天、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄六神（合稱“六道”）的呼號(hào)，此咒語(yǔ)既承繼古印度“六道輪回”之說，又變婆羅門教與佛教尊男重陽(yáng)的傳統(tǒng)為尚母崇陰。王家祐認(rèn)為：貝木就是辛剌卜的早期苯教。嘉絨、巴旺的苯教巫師雍仲茲仁的師父名叫“白馬·茲仁”。貝該一詞可能來自苯教對(duì)僧人的稱呼“崩賽”。在白馬人的民俗生活中，信仰儀式、歌唱文化、口傳文化以及視覺圖像等方面，都保留了原始苯教文化的遺存。

3．空間中剪紙的象征及其文化語(yǔ)境

在白馬人的家中，有特定的家神信仰空間。文縣白馬人供奉的神像畫案，平時(shí)用紅布包裹起來，供奉于正堂神位，上插帥旗，有的廟神或家神的前方要懸掛遮面。在平武白馬人的家中，會(huì)張貼耀拉剪紙。有人認(rèn)為耀拉類似文縣白馬人制作的遮面。比較遮面與耀拉，探究它們所從屬的特定文化空間的意義，前者起到阻隔遮擋的作用，后者則具有象征火神的文化意義。在紋飾特點(diǎn)上，前者表現(xiàn)為抽象圖形，后者表現(xiàn)為具體的形象。所以，遮面與耀拉之間存在著文化內(nèi)涵的差異性。（圖2-86、圖2-87）

在廳堂空間中，白馬人在神柜上方放置斗形香爐，此方位的虛空象征家神。有的貝該家中會(huì)在香爐內(nèi)插照碼剪紙，為雞頭形象，代表家神。在家神方位上部的房角處掛耀拉。以火塘為中線，耀拉一側(cè)為男性座席，其對(duì)面為女性座席。

做道秀儀式，會(huì)請(qǐng)貝木念經(jīng)，儀式空間一般設(shè)在廳堂，也有的設(shè)在臨時(shí)搭起的神棚中，陳設(shè)并無二致，基本的構(gòu)成元素有火塘（或火爐）、神柜、座席。在儀式中，白馬人在神柜上會(huì)臨時(shí)貼上一組剪紙：下、臘柴、是，即雞、門神、猴。臘柴貼于神柜中央，下與耀拉一個(gè)方位，是在下的反向。這樣一組儀式中的剪紙讓空間象征意義發(fā)生臨時(shí)轉(zhuǎn)變：下代表念經(jīng)的貝木；是沒有翅膀，不會(huì)飛，會(huì)留在原地，代表主家；臘柴一聯(lián)有8個(gè)形象，代表門神。下與是剪紙所在方位可以提示貝木與主家對(duì)位入座。由此，在貝木信仰體系下，祭祀空間中使用的剪紙往往具有方位象征意義。（圖2-88、圖2-89）

作為火神的象征，平武白馬人所謂的耀拉也可稱為說地。過去九寨溝馬家鄉(xiāng)地區(qū)也有貼說地的習(xí)俗，且說地都由剎巴剪制，盡管稱謂相通，但存在地域語(yǔ)境的差異。平武白馬鄉(xiāng)在高山河谷的壩地上，耕地條件惡劣，適合放牧。牲畜是平武白馬人重要的財(cái)產(chǎn)，他們十分重視，并認(rèn)為耀拉的重要功能就是佑護(hù)家畜。時(shí)過境遷，如今白馬鄉(xiāng)地區(qū)正在發(fā)展民俗旅游業(yè)，大部分家庭的收入主要來自旅游業(yè)，國(guó)家也在推行“退牧還林”的政策，靠放牧為生的人越來越少，平武白馬人覺得“財(cái)神爺”似乎更具現(xiàn)實(shí)的效力。馬家鄉(xiāng)地區(qū)的自然條件更適合發(fā)展耕種業(yè)，這里的說地被貼于灶臺(tái)上，其圖案以百花紋、古老錢紋為主體，尾飾為仙桃。在說地紋飾上，馬家鄉(xiāng)人更加喜愛植物形象以及與財(cái)富相關(guān)的意象，并不看重動(dòng)物形象。