二、調(diào)查村莊概述

此次以侗族剪紙為調(diào)查對象的個(gè)案研究，調(diào)查地點(diǎn)為貴州省侗族集中連片聚居的黔東南苗族侗族自治州榕江縣，具體調(diào)查地點(diǎn)為榕江縣樂里鎮(zhèn)的喬勒村（單一自然寨）和太平鄉(xiāng)的晚寨村（單一自然寨）。

（一）區(qū)域選擇

調(diào)查區(qū)域的選擇依據(jù)有四：第一，侗族南北兩大方言片區(qū)相對比，南部片區(qū)（指黎平、從江、榕江等縣）的侗族集中連片聚居，民間文化傳統(tǒng)保存較為完整，且榕江縣和從江縣是侗族支系自廣西沿都柳江遷入貴州之始，故具有一定的典型性。第二，喬勒村和晚寨村是典型的以山地水稻種植為主體農(nóng)業(yè)的單一侗族自然村寨，有較長的世居史。雖然交通較為封閉，但其與核心鄉(xiāng)鎮(zhèn)較近，文化交流便捷，能夠呈現(xiàn)出相對復(fù)雜的文化面貌。第三，以喬勒村和晚寨村為代表的七十二寨和四十八寨的傳統(tǒng)民族服飾，依然在使用剪紙為刺繡底樣，且在當(dāng)?shù)囟加芯哂幸欢ㄓ绊懥Φ募艏垈鞒腥恕５谒模瑔汤沾搴屯碚咫m然相距較近，卻代表了榕江地區(qū)兩個(gè)不同的侗族支系，其剪紙及其他習(xí)俗文化的差異，為進(jìn)一步的文化比較和研究提供了可能，同時(shí)也展現(xiàn)出同一地域內(nèi)侗族剪紙文化存在的多樣性。

（二）調(diào)查區(qū)域文化背景

本次調(diào)查的侗族村寨，位于貴州省黔東南州榕江縣的東北部，總體上屬侗語南部方言中的第二土語片區(qū)的中心地帶。侗語南部方言區(qū)中的第二土語，也是唯一集中連片且使用最多的土語（包括貴州黎平縣、榕江縣、從江縣的大部分地區(qū)，廣西三江縣以及融水縣的一些侗寨）。這一土語區(qū)中間沒有其他文化交叉，整體文化與自然、社會(huì)背景較為一致；群眾的日常交際基本只使用侗語，是目前侗族傳統(tǒng)民間文化保持相對完整的一個(gè)區(qū)域。如只流傳于這一土語區(qū)的侗戲，多聲部侗族大歌也誕生于此區(qū)域，很多傳統(tǒng)祭祀古歌、民間歌謠以及薩文化等都源于該土語片區(qū)。

榕江縣的侗族按其居住地域、服飾、習(xí)俗又可分為七種，其中位于榕江縣東北部的樂里鎮(zhèn)喬勒村屬于七十二寨侗，而位于寨蒿鎮(zhèn)附近的晚寨村則屬于四十八寨侗。七十二寨侗位于榕江縣境北部，以樂里為軸心，向瑞里、平陽、兩汪、朗洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴(kuò)展，由周圍共計(jì)七十二個(gè)村寨構(gòu)成。四十八寨侗大體指榕江縣以寨蒿鎮(zhèn)為中心的八妹河、色邊河一帶，包括原來的太平鄉(xiāng)和黎平縣相鄰的侗族村寨。七十二寨侗與四十八寨侗的小區(qū)域方言也各自獨(dú)立，但并不影響他們之間的日常交流。據(jù)榕江縣縣志記載，縣內(nèi)侗族的主體是宋代至明清時(shí)期從不同地點(diǎn)陸續(xù)遷入的。

總體來說，該調(diào)查區(qū)域的文化面貌與侗族傳統(tǒng)文化的諸多要素關(guān)聯(lián)緊密，且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造產(chǎn)生的許多新的文化樣式都一并存活于侗族人的日常生活之中。因此在該區(qū)域開展以剪紙為專題的文化調(diào)查，可以管窺在侗族南部方言區(qū)的村寨內(nèi)部以剪紙為代表的侗族民間藝術(shù)的存在現(xiàn)實(shí)。

（三）村社概況

喬勒村所在的樂里鎮(zhèn)和晚寨村所在的寨蒿鎮(zhèn)相鄰，但習(xí)俗文化及服飾存在一定的差異，故分別敘述以供比較研究。

1．喬勒村

喬勒村所在的樂里鎮(zhèn)為七十二寨侗的核心區(qū)域，位于榕江縣城西北34.5公里處，是全區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，亦為西北各地物資交流與貿(mào)易的傳統(tǒng)市場。喬勒村位于樂里鎮(zhèn)東南約7公里處，海拔77米，半山建村，主產(chǎn)水稻（圖1-4）。據(jù)喬勒村支書楊斌介紹，喬勒村現(xiàn)有305戶，皆為侗族，以楊姓為主體。村寨耕地777畝（水田673畝，旱地104畝），人均0.3畝（旱地、水田）。目前喬勒村與樂里鎮(zhèn)有公路貫通，交通較為便利。

喬勒村原屬樂里鎮(zhèn)西南部的瑞里鄉(xiāng)。據(jù)清《古州廳志》載，“古州自平定后，額設(shè)通事二十三名題奉部議，苗寨分為東、西、南、北四路”，其中瑞里劃入北路苗寨。1931年6月，改方位置區(qū)名，仍置六個(gè)區(qū)，喬勒村屬第六區(qū)，后合并為樂里鎮(zhèn)。喬勒村的侗民何時(shí)、自何地遷入本地，由于缺少文獻(xiàn)記載而無法確定。據(jù)村民楊昌本（1938年出生，鬼師）講，七十二寨一帶的侗族先祖來自江西吉安府。另據(jù)《榕江縣志》:“七十二寨一帶的侗族都說他們的祖先是從外地輾轉(zhuǎn)到榕江落籍，迄今已有十七八代人了。”可以大致認(rèn)為七十二寨一帶的侗族是在明清時(shí)期由不同地點(diǎn)陸續(xù)遷入樂里等地。

喬勒村依山而建，村寨整體坐南向北，呈塊狀聚落。鱗次櫛比的木結(jié)構(gòu)吊腳樓與環(huán)村分布的耕地（主要為水田）融為一體，綠竹與杉樹掩映，景色優(yōu)美。目前，水稻種植依然是喬勒村村民的主業(yè)，但人均0.3畝的耕地僅帶來人均1000元左右的年收入，村民另有少量副業(yè)，如養(yǎng)殖豬、牛、雞、鴨等，主要通過趕場交易來滿足生活。微薄的經(jīng)濟(jì)收入無法阻止青壯年勞力外出打工的步伐。據(jù)村民介紹，目前年輕人（18歲以上，40歲以下）的一半人口，都要外出到浙江、廣州、福建一帶打工，其中男性多從事造船、基建一類的工作，而女性多進(jìn)入紡織廠和繡花廠打工。缺少了年輕人的喬勒村，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)顯得分外安靜。

另一方面，由歷史悠久的水稻種植形成的傳統(tǒng)生活節(jié)律，依然決定著喬勒村現(xiàn)實(shí)文化生活的底色。無論是略顯破敗并不斷翻修的吊腳樓，還是傳統(tǒng)的日常生產(chǎn)、生活用具都呈現(xiàn)出這里傳統(tǒng)農(nóng)耕文化頑強(qiáng)的生命力（圖1-5）。在喬勒村，侗民主要的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日（以農(nóng)歷時(shí)間為序）分別有：三月三、清明、吃新節(jié)、十一月的侗年和漢族的春年，其中比較隆重的是吃新節(jié)、侗年和春年三大節(jié)日。吃新節(jié)多選在農(nóng)歷六月的酉日或卯日進(jìn)行，期間以祭祖為主題，祈求祖宗保佑五谷豐登，還邀請親友觀看寨上舉行的斗牛（圖1-6）、踩堂對歌等活動(dòng)。侗年（侗語“記年”）又稱過禾蔸年，多在十一月摘禾之后的辰日或戌日開始，一般持續(xù)七天。期間寨上舉行大規(guī)模的踩堂對歌、跳蘆笙和斗牛等活動(dòng)，也有的青年男女在此時(shí)舉辦婚禮。最熱鬧的是春年（侗語“達(dá)年”），也是侗族民俗活動(dòng)最集中展現(xiàn)的時(shí)間：從正月初二開始就有自發(fā)的民俗活動(dòng)，直至正月十五“把龍送下海”，春年始完。

喬勒村的民間信仰主要體現(xiàn)在祖先崇拜、鬼神信仰以及萬物有靈的自然信仰等方面。火塘是侗民燒火、做飯、吃飯的地方，一個(gè)火塘代表一戶人家。它也是侗民用來奠祭祖先的地方，跨越火塘或?qū)鹛敛痪词钱?dāng)?shù)氐慕伞ＴO(shè)神龕敬供祖先，目前只能在與老人合住的人家里看到（圖1-7），絕大多數(shù)中青年人家的堂屋里，電視機(jī)、DVD、冰箱等家用電器已經(jīng)擠占了祖先神龕的位置。鬼師在喬勒村的日常生活中依然是不可或缺的角色，由鬼師剪制的百口、添命、辟邪符箓一類的巫俗用品依然在房屋內(nèi)外隨處可見。催乳泉在喬勒村寨北不遠(yuǎn)的山麓間，據(jù)村民講，喝了催乳泉的水能讓奶水不足的婦女或牲畜奶水充溢，這是神賜予喬勒村侗民的神泉，因而被村民供奉（圖1-8）。

縫制并刺繡自己和家人的民族服裝是所有喬勒村婦女的生活常態(tài)（圖1-9）。甚至剛剛打工歸來的年輕女孩都不愿意錯(cuò)過難得的繡花休閑時(shí)光（圖1-10）。這與當(dāng)?shù)貗D女在日常生活中普遍喜愛穿著民族服裝的習(xí)俗密不可分。由于民族服裝的穿著與制作的常態(tài)化，在喬勒村通過趕場出售侗族傳統(tǒng)剪紙紋樣的傳承人有7位之多（其中有兩位分別嫁到了仁里和樂里鎮(zhèn)）。

以族姓結(jié)寨，“同姓不結(jié)親”曾經(jīng)是本地區(qū)侗族古老而嚴(yán)格的習(xí)慣法（即“款約”），但隨著本地區(qū)侗族人口的迅速增長，清雍正八年（1730年），由榕江、黎平、從江、廣西的三江等地村寨的頭人聯(lián)合制定“破姓結(jié)親”的新“公款”——《九十九公款》，解除了同姓不結(jié)親的舊俗，但在房族內(nèi)部結(jié)親依然是被嚴(yán)格禁止的。目前喬勒村婚嫁關(guān)系較為開放，由于年輕人多外出打工，與外地侗族或漢族通婚較為普遍。與漢族通婚多是鄰近的寨蒿鎮(zhèn)的漢族，在喬勒村的年輕人中有10%左右與漢族通婚。

除意外身亡（必須火化再撿骨入棺方能土葬）外，土葬習(xí)俗始終是本地區(qū)侗族的喪葬習(xí)俗，與周邊其他侗族支系的習(xí)俗相同。

2．晚寨村

坐落在寨蒿鎮(zhèn)南約2公里、海拔645米山間脊地上的晚寨行政村，是一個(gè)以吳姓為主體的單一侗族自然寨。目前有272戶，其中95%為吳姓，其他楊、范、石姓幾家姓氏多是后來由于生計(jì)遷移而來的。現(xiàn)有耕地855畝（水田813畝，旱地42畝），主產(chǎn)水稻。2011年新開通的盤山公路與寨蒿鎮(zhèn)連接，交通較為便利。晚寨自然村整體坐北向南，呈線狀聚落，拉開間距的木屋瓦頂?shù)倪B片吊腳樓，多是在2007年特大火災(zāi)后規(guī)劃復(fù)建的（圖1-13）。曾經(jīng)位于寨子中心的歌塘、薩壇、鼓樓形成的村寨文化空間，被整修一新的景觀大道取代（圖1-11），對晚寨的諸多認(rèn)識(shí)只能通過村里老人的記憶來重建（圖1-12）。

“晚寨”之名的由來與吳姓侗民的遷移歷程密不可分。據(jù)村支書吳開來及村中老人講述，大約在180年前，晚寨的吳姓侗民居住在黎平縣舊曹鎮(zhèn)高寅寨腳、曰寨寨頭，夾在兩寨中間，與現(xiàn)住地有10公里左右，原來的房基還在。由于與鄰近村寨發(fā)生爭斗（原因不詳），遂舉寨遷移。原來計(jì)劃遷到寨蒿鎮(zhèn)，后路經(jīng)此地時(shí)已經(jīng)入夜，就停下來定居于此。村民認(rèn)為這個(gè)寨子要“挽留”他們，就叫這里為“挽寨”。后來圖方便就把挽留的“挽”，改成早晚的“晚”。與此說相應(yīng)的是晚寨西400米處，石板古道旁3棵古杉樹下的保樹碑碑文記載：

禁止曉諭碑

挽寨眾等：

為出示曉諭事，茲因本處系是青龍之山，古樹三株，原為培修風(fēng)水，來往亦占普息，所于前清嘉慶年間刊碑勒禁，不準(zhǔn)砍伐，留至于今。但彼時(shí)之碑記細(xì)小，被火毀壞無存。現(xiàn)時(shí)人心不古，貪饕無厭之輩，每欲暗價(jià)購買砍楐，誠恐有射利之徒，不亍良心，私偷出售，豈不破壞地方？想人民生命攸關(guān)，莫可輕忽，卒致眾等特議稟請縣政府照準(zhǔn)飭令，再為刊碑禁止，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)砍伐。如有妄行，準(zhǔn)予拿緝等。除存案外，后加刊禁，俾得通知，切切此諭。

右諭通知

據(jù)晚寨村吳良斌老人（1933年出生，鬼師）保留的《寨蒿吳氏合修宗譜》記載:“盛公（吳氏先祖之一）于宋代移居到我貴州天柱縣遠(yuǎn)口居住。盛公位下生四子：祿、德、銘、雄，四個(gè)公都做官，分為大房……到元末（1368年）吳亮?xí)r，始遷到靖州（今湖南靖縣）的貫頭，后吳雄又遷居靖縣六團(tuán)鄉(xiāng)，到本世紀(jì)初已傳二十四代。”“雄公位下生八子，其長子吳尚新，白氏所養(yǎng)，分居黎屬，為我黎平近代始祖。后自乾隆年間，我寨蒿吳氏宗族，以吳今曹、吳朝千、吳發(fā)本等老前輩領(lǐng)頭從八柳、茅貢舉族西遷到榕江縣、太極（寨蒿）鄉(xiāng)所在地寨蒿的場壩頭往東千米左右的轎子形先居。”“寨蒿”為侗語“宰號(hào)”音譯，侗語“宰”即寨，“號(hào)”即楓樹名。此寨名從17世紀(jì)中葉一直沿用至今沒有更換過。另據(jù)晚寨歌師吳家興（1942年出生，侗族琵琶歌國家級非遺傳承人）口述，吳氏族譜中表明輩份的有三十字，吳家興的“家”為第29代。依據(jù)族譜和保樹碑碑文記載，可以較為清晰地看到晚寨吳氏家族大致的遷徙路線：晚寨吳氏屬黎平吳氏分支，宋代由江西移居到貴州天柱縣遠(yuǎn)口一帶，元末其中一支遷至黎平，最晚至清嘉慶年間再輾轉(zhuǎn)遷徙到寨蒿的晚寨。而實(shí)際情況又復(fù)雜得多，后文另有詳述。

與喬勒村一年的節(jié)俗相比，代表四十八寨侗的晚寨節(jié)俗中，侗年多固定在農(nóng)歷十一月二十七日；吃新節(jié)是在農(nóng)歷的七月，由鬼師看日子確定；春年同樣最是隆重；端午節(jié)是大忙時(shí)候，基本不過；三月三，九月九也過，但不隆重。節(jié)俗的內(nèi)容與喬勒村大致相同，只是在吃新節(jié)、侗年和春節(jié)期間晚寨侗民有祭祀薩壇的舊俗。在晚寨最能體現(xiàn)祭薩古俗的重大節(jié)日是每七年舉行一次、由四十八寨侗循環(huán)舉行的“祭間”或“祭古”節(jié)，2010年曾經(jīng)在晚寨舉行過。吳家興記錄并傳承的四十八寨侗的“祭間古歌”，大致能夠體現(xiàn)祭間節(jié)俗的獨(dú)特性及其對四十八寨侗族群的特殊意義，后文另有詳述。

晚寨村與喬勒村民間信仰最明顯的差異體現(xiàn)在對“薩等”的崇拜上。薩等是晚寨侗民對薩壇的稱謂（侗語“薩”指奶奶，“等”指“壇”），具有保護(hù)寨子、保佑全村侗民平安的功能，也是四十八寨侗等南部侗族方言區(qū)較為廣泛的民間信仰。由于2007年的火災(zāi)，現(xiàn)在晚寨已經(jīng)沒有薩等了，但晚寨侗民仍會(huì)在原來薩壇的地基處燒香、燒紙加以祭祀，并計(jì)劃學(xué)習(xí)附近高寅侗寨的經(jīng)驗(yàn)恢復(fù)重建薩等。

與喬勒村隨處可見的日常民族服裝相比，晚寨村的婦女平時(shí)基本不著民族服裝。目前，在晚寨村可以稱為“剪紙傳承人”的只有兩位婦女，而原先趕場出售的剪紙?jiān)缫呀?jīng)變成了價(jià)格更高、更加便于刺繡的手繪繡樣（圖1-14）。

晚寨琵琶歌，榕江縣傳統(tǒng)曲藝形式，廣受地方百姓喜愛，也是政府大力扶持的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。1959年曾在北京中南海演出過。2007年，晚寨琵琶歌被評為“首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，當(dāng)?shù)氐呐酶韪桕?duì)還經(jīng)常獲得到外地及出國表演的機(jī)會(huì)。作為晚寨唯一的國家級非遺傳承人，歌師吳家興（圖1-15）整理和創(chuàng)作了一千余首侗歌，包括傳統(tǒng)古歌200首左右，不僅為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批琵琶歌的傳承人（圖1-16），還傳承了大量四十八寨侗古老的文化信息，成為晚寨村落活態(tài)文化的重要組成部分。