第二部分 村社剪紙調查

一、剪紙的類型與紋樣

侗族民間剪紙在喬勒村和晚寨村的日常生活中主要體現(xiàn)在服飾文化和民間信仰兩大領域。作為服飾底樣的剪紙，依附于當?shù)囟泵瘢ㄖ饕菋D女）普遍穿著的傳統(tǒng)服飾，及其背后相對穩(wěn)定的民俗文化需求和古老的族群認同。而依然活躍在侗民生活中、由鬼師傳承的巫俗剪紙，則呈現(xiàn)出喬勒村和晚寨村民間巫俗信仰文化根深蒂固的生命力，反映出當?shù)囟泵衿毡榈纳钤V求。

（一）侗族服飾文化中的剪紙

首先，作為服飾底樣的剪紙，無論在喬勒村還是在晚寨村，都呈現(xiàn)出被手繪繡片取代的趨勢。尤其在晚寨村，兩位傳承人都已經在多年前放棄了剪紙，專門在場集上出售更受歡迎的手繪繡片。由于侗族傳統(tǒng)服飾剪紙都是手繪畫稿，因而手繪繡片基本上保留了剪紙的造型規(guī)律和文化信息，可以與剪紙一并討論。其次，喬勒村和晚寨村女服的刺繡手法主要是平繡、梗邊鎖絲繡以及編帶繡，以此呈現(xiàn)服飾紋樣，有些部位不需要剪紙底樣。再次，出于經濟原因，很多剪紙傳承人保留的剪紙花樣已不多，可用于比對的剪紙底樣有限，故選用部分刺繡完成的服飾加以說明。

由于喬勒村與晚寨村傳統(tǒng)民間服飾（主要為女服）分別代表七十二寨侗和四十八寨侗不同的服飾文化傳統(tǒng)，既有區(qū)別又有共同的文化屬性，故兩相比對以突出作為服飾底樣的剪紙所呈現(xiàn)的服飾文化差異性和共性。

1．喬勒村與晚寨村服飾類型差異

包括喬勒村在內，流行于七十二寨的侗族服裝（主要為女服）為圓領大襟類型，夏秋為藍、白布單衣，冬春為青褐色棉衣和罩衣，無領左衽，衣服寬大過臀。長方形圍腰、前襟和袖口處繡有龍、鳥、蝴蝶、花、魚等紋飾，做工精細。傳統(tǒng)習俗是中老年婦女下穿長約50厘米的青色百褶裙，而30歲以下的年輕女性多為褲裝，領襟處的結構和刺繡部位也有明顯不同（圖2-1、圖2-2）。綁腿和繡花鉤鞋則是節(jié)日及婚嫁時的傳統(tǒng)侗族服飾組合。

以晚寨村為代表的四十八寨侗的傳統(tǒng)民族服裝，屬無領對襟類型，與七十二寨侗女性服飾相比差異明顯。上衣為對襟、無領、無扣、寬擺，并有貼胸菱形胸襟以及流蘇繡花披肩；圍腰分為前后兩部分，前面長方形圍腰也比七十二寨侗女服寬大復雜，堪稱華麗。繡花紋飾集中在菱形胸襟上部、披肩和前后兩片圍腰（圖2-3、圖2-4）。

2．侗族服飾底樣剪紙（手繪繡片）的應用部位

傳統(tǒng)的剪紙花樣在喬勒村侗族女裝上主要應用在圓領、胸襟、袖口、圍腰、繡花鉤鞋等部位，也包括背帶、手包等生活用品；在晚寨村還包括菱形胸襟上部、前后圍腰及流蘇披肩等部位。（表2-1、表2-2）

總體上講，代表七十二寨侗的喬勒村服飾底樣剪紙類型更豐富。一方面是因為其服飾領襟、圍腰、背帶等處都需要大面積的平繡紋飾，呈現(xiàn)出的剪紙紋樣更為豐富。另一方面是其女服類型有不同的年齡區(qū)分（30歲前后有差異），因而略顯復雜。

3．侗族服飾底樣剪紙（手繪繡片）的類型特點及代表紋樣

喬勒村與晚寨村傳統(tǒng)的侗族服飾刺繡底樣剪紙，總體類型并不復雜，依傳承人在日常生活中的認讀習慣和當?shù)胤椞攸c，可以大致分為以下六大類：襟領類，圍腰類，背帶類，披肩類，兒童服飾類，鞋花、帽花及其他。其中襟領類和披肩類分別為喬勒村和晚寨村獨有；圍腰類和背帶類兩村寨差異明顯，其他類型差異不大。

（1）襟領類剪紙刺繡底樣（僅限于喬勒村及七十二寨地區(qū)）可以分為30歲以下、30歲及30歲以上兩種。（圖2-5、圖2-6）

（2）圍腰類剪紙刺繡底樣可以分為喬勒型（代表七十二寨地區(qū)）和晚寨型（代表四十八寨地區(qū)）。（圖2-7至圖2-9）

（3）背帶類剪紙刺繡底樣也可以分為喬勒型（代表七十二寨地區(qū)）和晚寨型（代表四十八寨地區(qū)）兩類。（圖2-10至圖2-13）

（4）披肩類刺繡底樣，僅見于代表四十八寨侗的晚寨村。（圖2-14、圖2-15）

（5）兒童服飾類剪紙刺繡底樣主要體現(xiàn)在晚寨男童服裝和喬勒女童圍腰上。在晚寨村，男性童裝有大片的繡花紋飾，但基本上為手繪繡樣后的梗邊鎖絲繡，且紋飾類型相對單一（多為云龍紋樣），大致可以體現(xiàn)紋飾類型中性別的差異，而成年男性服飾則無紋飾。在喬勒村，最具代表性的剪紙刺繡底樣體現(xiàn)在女童圍腰上。（圖2-16、圖2-17）

（6）鞋花、帽花及其他，見圖2-18至2-20。

目前，由于侗族村寨之間婚嫁關系范圍的擴大、生活方式的改變以及旅游產業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)代生活用品的多樣化也一定程度上影響了剪紙的類型，比如手包、手機袋等新型刺繡底樣剪紙類型的出現(xiàn)（圖2-21）。

4．侗族服飾剪紙紋樣的結構特征、紋飾符號及組合的文化解釋

喬勒村與晚寨村的剪紙傳承人基本上不識字或只有小學學歷，無法用漢語交流，調查過程全部通過本村有過打工經歷的年輕人進行翻譯。傳承人對于自己傳承的服飾剪紙紋樣的文化解釋大都非常簡單，有的僅僅知道“好看”。而實際上，由于剪紙傳承人的年齡、師承關系以及從事剪紙的時間長短等具體原因，她們對紋樣的文化解釋存在一定的差異。對此，我們通過同一問題多個傳承人交叉互證的調查方式，來梳理服飾剪紙紋樣背后的文化信息。

喬勒村與晚寨村服飾剪紙紋樣最顯著的共性結構特征是整體的云勾（侗語du lan gan）紋飾，幾乎出現(xiàn)在所有剪紙類型中（圖2-22）。對此，兩個村寨里的剪紙傳承人沒有相應的解釋。但與榕江的其他侗族支系及苗族服飾比較，其獨特性顯而易見。對此應該更廣泛地通過侗族支系間的文化認同、族群遷徙以及不同支系的整體文化比較來尋找線索，詳見后文。

對于具體服飾剪紙紋樣的分類解釋，我們依據(jù)喬勒村與晚寨村傳承人的認讀習慣和服飾特點，以及對應的服飾部位的具體類型來認讀，詳見表2-3。

喬勒村女服剪紙紋樣可分為：動物類（包括神話動物）、植物類和吉祥符號類（實際上對當?shù)卮迕穸裕陨辖詾榫哂屑橐馕兜姆枺?/p>

（1）動物類：水龍、紅嘴鳥（侗語ga xia）、魚、蝴蝶等。（圖2-23）

（2）植物類：牡丹花、瑙蓀花（侗語nao sun，像牡丹一樣的花）、董蒂母花（侗語dong dei m，田里的花）、佛手、石榴與牡丹（漢族俗稱“石榴坐牡丹”）、四季花（顏色不同的四瓣花）等。（圖2-24）

（3）吉祥符號：云勾、喜字（指盤長，俗稱中國結）、壽字變體、錢（漢族俗稱貫錢）、八寶花等。（圖2-25）

組合紋樣中，除了云勾可以與所有符號搭配外，其他組合還有：龍與蝴蝶、紅嘴鳥與花（包括牡丹花、瑙蓀花、董蒂母花等）、魚與蝴蝶等。吉祥符號（除云勾外）中，如喜字、壽字變體、錢等，一般僅作為單獨裝飾類符號出現(xiàn)，不具備固定組合規(guī)律。剪紙傳承人對典型剪紙符號組合的文化解釋如下：

（1）龍與蝴蝶

喬勒村剪紙傳承人楊再仙：蝴蝶要喝水，龍或魚要吃蝴蝶。

晚寨村剪紙傳承人吳秀英：龍（女性）在水塘里洗澡，蝴蝶（男性）在塘上面飛來飛去，蝴蝶看龍好看，想與龍交往。龍女很漂亮，打扮得很好的蝴蝶看上了龍女，想去追求。龍女不愿現(xiàn)身出來，蝴蝶就飛去飛來地追求。（圖2-26）

（2）魚與蝴蝶

晚寨村剪紙傳承人吳秀英：本地人在水稻田里養(yǎng)田魚。蝴蝶由蟲變化而來，蝴蝶以前是稱王的，田魚是其手下。蝴蝶指責田魚把稻谷的根都吃掉了，命令綠色的尖嘴鳥專門來吃魚。蝴蝶從繭變成蝴蝶時，在牡丹花邊，牡丹花見證了蝴蝶最早的“王”的地位。（圖2-27）

（3）火盆與背帶花

喬勒村剪紙傳承人楊印蓮：背帶中間是火盆、邊上是火盆的架。（圖2-28）

晚寨村剪紙傳承人吳秀英：背帶中間是火盆，背帶邊是火盆的架；還有的四邊是龍，中間是寶，四角是云勾。（圖2-29、圖2-30）

晚寨村手繪繡片紋樣與喬勒村相比，總體上要簡單得多，大體上只有云勾、水龍、龍寶、旱龍、蟲、鳥等。除了云勾可以與所有符號組合外，其他分別為：龍與龍寶，旱龍與云（圖2-31至圖2-33）。蝴蝶（當?shù)厝私忉尀楹嗡圃乒矗▓D2-34）、鳥、花等紋樣多作為單獨裝飾類符號出現(xiàn)，不具備固定組合規(guī)律。晚寨村剪紙傳承人吳秀英對典型剪紙符號組合的文化解釋如下：龍與龍寶是“龍搶寶”的意思（圖2-35）。旱龍（侗語huang shen）是蟲，是蚯蚓。龍在水里，而旱龍是在旱地的龍，遇到水想變成龍。男童衣服紋飾中的蟲，是“nei”（侗語），不如蝴蝶有地位。（圖2-36至圖2-38）

通過喬勒村與晚寨村服飾剪紙（手繪繡片）紋樣的比較和剪紙傳承人的文化解釋，可以發(fā)現(xiàn)分別代表七十二寨侗和四十八寨侗的服飾剪紙（手繪繡片）紋樣具有以下幾方面的共性特征和文化差異。第一，兩村雖然存在服飾結構、刺繡工藝（喬勒村多平繡，而晚寨村只有梗邊鎖絲繡）等方面的差異，但二者對最普遍出現(xiàn)的云勾紋樣和龍（龍女）紋樣具有共同的使用和認讀傳統(tǒng)。第二，某些服飾剪紙（手繪繡片）紋樣的結構特征具有內在的一致性，比如背帶紋樣的外形和關于火盆紋樣的文化解釋。第三，單就剪紙（手繪繡片）紋樣中的符號類型和固定組合而言，喬勒村遠多于晚寨村，尤其是紅嘴鳥與花、蝴蝶與龍、蝴蝶與魚的固定組合；而晚寨村出現(xiàn)的龍與龍寶、旱龍與云邊的符號和組合方式又是喬勒村所沒有的。第四，只有喬勒村的剪紙紋樣（皆為平繡剪紙底樣）出現(xiàn)了較多與漢族民間剪紙相同的吉祥符號，比如盤長、壽字變體、錢、佛手、石榴等；而這些在晚寨村的紋樣中是看不到的。可見喬勒村與晚寨村服飾剪紙（手繪繡片）紋樣基本上代表了既有共同符號認同傳統(tǒng)、又有明顯區(qū)別的兩個不同侗族支系。而要進一步分析其文化屬性和差異背后的語境，就必須將剪紙放在一個更大的當?shù)匚幕臻g中考量，后文詳述。

（二）侗族信仰習俗中的剪紙

由鬼師傳承的巫俗剪紙在喬勒村和晚寨村幾乎隨處可見，充分體現(xiàn)出當?shù)囟弊迕耖g信仰習俗中鬼師的重要性。鬼師，當?shù)囟闭Z稱xiang zhai（xiang指“師”，zhai指“鬼”），喬勒村的楊昌本和晚寨村的吳良斌分別是各自村寨里唯一的鬼師。他們都是普通農民，在當?shù)囟泵竦挠^念里并不具有特殊身份。必須由他們來“解決”的問題多半是當?shù)噩F(xiàn)實生活中的具體問題，比如看日子，用生辰八字占卜，畫符辟鬼，為意外生病的小娃娃招魂驅鬼，為命理虛弱的人保福增壽（俗稱“添命”），為村民和寨子掃鬼等等，也包括“招謝龍神”（指看風水，看龍脈）和部分喪俗事宜。總體上鬼師的工作與當?shù)囟弊宕迕衿毡榈男叛隽曀缀同F(xiàn)實生活訴求緊密聯(lián)系在一起。

與服飾剪紙不同，喬勒村和晚寨村的鬼師雖然分屬不同的侗族支系，但巫俗剪紙的存在方式、具體用途、形制和剪制手法都是一致的，鬼師對此的文化解釋也大致相同，可見其背后具有共同的信仰習俗土壤。而掌握巫俗剪紙種類的多少與具體的師承關系及個體傳承能力有關。比如晚寨村的吳良斌，由于家族世代為鬼師且通曉漢文，他掌握的巫俗剪紙類型有6種之多；而喬勒村不識字的楊昌本40多歲才開始學做鬼師，他掌握的剪紙類型只有3種。由于巫俗剪紙與信仰習俗關系緊密，故將具體剪紙分類、用途、存在方式及鬼師對此的文化解釋一并呈現(xiàn)，詳見表2-4、表2-5。

鬼師的巫俗剪紙常用白色、紅色、綠色、黃色紙（黑色紙是絕對不用的），通常由雇主準備。喬勒村和晚寨村兩位鬼師的巫俗剪紙有7種類型，分別為：百口（侗語bo hou）、添命（侗語dian ming；或稱添壽，侗語qin-m sou）、招龍且渡、吉彌阿（侗語ji-m mia）、招謝龍神或稱墳飄（侗語ji tong）、山神（侗語zhui lao nong，指最小的鬼）、長壽招財（侗語xiu lao fa cai）。其中兩個村寨鬼師共有的類型是百口和添命剪紙，其剪制手法、巫俗用途以及文化解釋也完全一致。由于巫俗剪紙技法及文化解釋只能由鬼師口口相傳，且兩個村寨的鬼師也無任何聯(lián)系，只能認為其背后曾經具有相同的信仰習俗和巫俗剪紙傳統(tǒng)。

添命剪紙，在喬勒村和晚寨村是常見的巫俗剪紙類型，且剪紙自身形制也較為典型。此處以喬勒村鬼師楊昌本家的添命剪紙為例，來了解其存在的生活語境。和喬勒村普遍的木結構吊腳樓一樣，楊昌本家坐北朝南，堂屋位于二層東側。堂屋北面的木墻中央是敬供祖先、天地及本家鎮(zhèn)宅的神龕，神龕正下方是火塘（現(xiàn)已不用）。他家的兩張?zhí)砻艏埗假N掛在神龕的東側。楊昌本對此的解釋是：兩張?zhí)砻艏堃粡埵亲约旱模粡埵撬麑O子的。添命的放置位置依據(jù)人的生肖而定，比如屬兔、屬虎的要放置在東方，屬豬的則放置在北面……依據(jù)十二地支對應的四個方位來放置。楊昌本屬“寅虎”，故而放置在東面，他的孫子屬“卯兔”，故放置在東面偏中間的位置。

添命剪紙的形制，除中間是一張由12個人形（或16個）組成的剪紙外，兩邊立有“柱子”，兩柱頂部通常要架3座“橋”，罩在頂部。柱與橋的連接處各插12只花、3條旗子，并放置一枚紅雞蛋殼。柱子中部捆扎3根稻草，下面綁上糯谷。（圖2-39）

鬼師楊昌本的解釋是：添命上面的3座由3根細竹條外包剪紙條捆扎的橋（侗語long jiong），指龍洞（或稱彩虹）。兩邊由竹棒制成的柱子（侗語ben suan），指“過陰棒”，起到固定添命的作用。柱子頂部的12只花（侗語nuo）組成的花樹與三條旗（侗語ji）是固定的組合。紅色的雞蛋（侗語bu）殼，用來擋住花樹的頭。綁上糯谷，以示富裕。要防止外人碰觸而犯禁忌。（圖2-40、圖2-41）

山神類型剪紙是由晚寨村的鬼師吳良斌傳承的，吳良斌及當?shù)卮迕竦奈幕忉屖牵荷缴瘢N在大門口的門框上，是一種保護家人和家畜平安的剪紙，有兩種功能，一是進財，二是防止退財（財產流失）。當?shù)貍髡f中，山神如果戴了“帽子”，就有了隱藏的能力。這種山神具有隱藏或搬走人、財物和家畜的神奇力量，因為山神有頂帽子，能讓人看不見他藏匿的人、財物和家畜，所以只有給他好處（祭祀他），丟的東西才會失而復得。聽老人講，山神常常在野外藏匿人畜，比如有人家丟了牛，就在田埂里，但人們看不到。這時要用染成紅色的熟雞蛋來“哄哄”山神，之后到田里走一圈就能找到牛。以前也有人在溪邊丟了鴨子，就到寨頭燒燒紙，用木頭做個山神的神像（或用泥土塑成山神的泥像），背著在寨子里走一圈，鴨子就會出現(xiàn)。也有村民被山神藏起來的故事，用紅紙、綠紙或黃紙剪山神祭拜就可以找到。（圖2-42）

對招謝龍神類型的巫俗剪紙，晚寨村鬼師吳良斌的解釋是：“掛在房子的中柱上或墳墓上，保護陰宅、陽宅不受鬼的騷擾，萬事平安”，并且“紅色最好，白色也可以”。（圖2-43）不難發(fā)現(xiàn)，此類巫俗剪紙對應于龍神信仰，且陰宅、陽宅并無差別，都受龍神的管轄。關于龍神，當?shù)囟嗑唧w指風水中的龍脈，并不是指土地神。在這兩個村寨里也沒有土地廟，說明在當?shù)氐男叛鲶w系中龍神另有他指。此類剪紙掛在房子的中柱上，明確表明中柱的特殊性。在當?shù)氐慕ǚ苛曀字校谝桓⑵鸬木褪侵兄徊⑶覐闹兄撤サ竭x址、立房都有一套祭祀活動和禁忌。中柱在當?shù)氐牧曀渍Z境中常常既代表了房子，也暗指這一戶人家。

其他幾種類型的巫俗剪紙，如百口、招龍且渡，在貴州黔東南的苗族村寨中也普遍存在。吉彌阿剪紙，由于缺少當?shù)氐膯仕妆尘百Y料，有待于進一步調查。長壽招財剪紙（圖2-44）的習俗功能，大體與添命剪紙相同，但晚寨村鬼師吳良斌的解釋附帶了大量的漢族民間信仰。如西王母、院內判官、主生主死之神、十二個檔案（掌管十二生肖侗人壽祿之神）、泰山老母、彭祖八百歲（東王公），較為混雜。這顯然與他通曉漢文并掌握較多的漢文卜算知識有關，也清晰地呈現(xiàn)出漢族民間文化信仰對當?shù)囟弊辶曀孜幕挠绊憽?/p>