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第一部分 侗族剪紙及調(diào)查村社概述

一、侗族剪紙概述

剪紙在侗族群居區(qū)的存在形態(tài)主要以服飾底樣和巫俗信仰為載體。作為侗族村寨文化生態(tài)中的重要一環(huán),剪紙具有不可替代的原生態(tài)文化價值和族群認(rèn)同的特殊意義,其內(nèi)涵和外延實質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“剪紙藝術(shù)”的研究范疇。

(一)侗族剪紙現(xiàn)狀

以貴州黔東南苗族侗族自治州的榕江縣“七十二寨”(樂里鎮(zhèn))和“四十八寨”(太平鄉(xiāng))為例,剪紙依然是當(dāng)?shù)亓?xí)俗生活中不可或缺的組成部分,能夠體現(xiàn)侗族原生文化的獨特面貌和多樣性特征。

首先,在當(dāng)?shù)毓?jié)俗中,村寨中的女性依然普遍穿著自己手工刺繡的盛裝,因此作為服飾刺繡(主要是平繡)底樣的剪紙,始終在固定的場集和村寨里交易,有穩(wěn)定的社會需求(圖1-1)。但另一方面,由于手工紙價格的上漲和年輕女性生活節(jié)奏的改變,更加便捷的手繪繡片已經(jīng)逐步替代傳統(tǒng)的剪紙刺繡花樣,很多古老的剪紙紋樣正在逐漸退出生活的舞臺,亟待保護(hù)。其次,古老的巫俗剪紙頑強(qiáng)地通過鬼師的剪刀在侗族村寨里延續(xù)著,清晰地呈現(xiàn)出民間習(xí)俗生活和古老巫俗信仰的生命力(圖1-2)。然而,由于絕大多數(shù)中青年男性外出打工等原因,鬼師后繼乏人,目前該類剪紙難以為繼。再次,無論是作為刺繡底樣的剪紙花樣,還是通過鬼師呈現(xiàn)出來的侗族信仰世界,雖很大程度上受到漢族文化的影響,但侗族核心的視覺符號和特有的祖先崇拜及信仰并沒有因此被削弱。比如普遍在剪紙花樣中出現(xiàn)的云勾、龍女、薩等紋樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián),比如體現(xiàn)在巫俗剪紙中的百口、山神、添命等,依然根深蒂固地在習(xí)俗生活中延續(xù)著。

圖1-1 榕江縣七十二寨的侗族婦女在日常生活中依然普遍穿著民族服裝(攝于喬勒村)

圖1-2 寨蒿鎮(zhèn)晚寨村的鬼師吳良斌展示巫俗剪紙(攝于晚寨村)

(二)侗族剪紙研究的學(xué)術(shù)綜述

到目前為止,以侗族剪紙為專題的專著、論文和田野調(diào)查等學(xué)術(shù)成果較少。因此,不得不進(jìn)一步拓展研究視野,梳理前人不同領(lǐng)域內(nèi)與剪紙(主要是服飾)、巫俗信仰、口傳文化、社會組織相關(guān)的研究成果。

歷史上對侗族服飾的研究資料大體包括文字文獻(xiàn)和圖像文獻(xiàn)。前者包括歷代地方志、民族志等,如《貴州通志》《明實錄》《舊唐書·南蠻傳》《古州廳志·服志》《大清一統(tǒng)志》等;后者包括《苗蠻圖》或《百苗圖》等圖片資料。其中關(guān)于侗族服飾的資料主要涉及從種棉、紡紗到織布的一些服飾制作流程,可從圖像中直觀地看到當(dāng)時侗族女服的款式、組成部分以及配飾等諸多方面。(圖1-3)遺憾的是,這些研究沒有辦法確定具體的侗族族群和地域,很難與當(dāng)下的田野調(diào)查進(jìn)行比較和分析。

圖1-3 《第81種六洞夷人》,摘自李龍著《黔南苗蠻圖說研究》第277頁,中央民族大學(xué)出版社。原圖出自1881年的《黔南苗蠻圖說》

關(guān)于侗族服飾專項調(diào)查的著作及論文近年來較多,這其中具有代表性的是張柏如的《侗族服飾藝術(shù)探秘》張柏如.侗族服飾藝術(shù)探秘[M].臺灣:漢聲雜志,1994.。該書創(chuàng)作歷時30余年,作者在侗族地區(qū)收集了400余件侗族服飾,拍攝了1000余幅相關(guān)照片,并以此為基礎(chǔ)對侗族服裝款式、圖案進(jìn)行分類整理,并從不同角度對侗族服飾的重要組成部分進(jìn)行了比較深入的分析。民族志、民族文化研究專著及論文集中也有涉及侗族女性服飾的內(nèi)容。比如毛公寧主編的《中國少數(shù)民族風(fēng)俗志》毛公寧.中國少數(shù)民族風(fēng)俗志[M].北京:民族出版社,2006.,分別從服裝款式、頭飾、銀飾等方面對侗族服飾做了較為詳細(xì)的介紹。比如楊筑慧編著的《侗族風(fēng)俗志》楊筑慧.侗族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2006.,在《物質(zhì)民俗》篇目下《服飾》一節(jié)中,對廣西三江,貴州榕江、錦屏、從江、黎平等地的侗族服飾分別做了介紹,主要介紹女性服飾。又如張建世、楊正文、楊嘉銘所著的《西南少數(shù)民族民間工藝文化資源保護(hù)研究》張建世,楊正文,楊嘉銘.西南少數(shù)民族民間工藝文化資源保護(hù)研究[M].成都:四川民族出版社,2005.,對西南少數(shù)民族民間工藝文化資源保護(hù)這一課題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和探討。

此外,對侗族社會組織系統(tǒng)習(xí)慣法的研究,對侗族口傳古歌、侗族大歌、侗戲等口傳文化的記錄整理也有大量的專著出版。其中吳大華等對侗族社區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)慣法研究吳大華,等.侗族習(xí)慣法研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.,內(nèi)容豐富而翔實,從侗族傳統(tǒng)村寨組織形態(tài)的視角,提供了侗族社區(qū)相對完整的信仰和習(xí)俗文化背景。1986年出版的由侗族學(xué)者楊保愿翻譯整理的侗族敘事古歌-《嘎茫莽道時嘉》楊保愿.嘎茫莽道時嘉(侗族遠(yuǎn)祖歌)[M].北京:中國民間文藝出版社,1986.,非常完整地呈現(xiàn)了清代同治年間由漢字標(biāo)音記錄的侗族先民的遷徙歷程,像《蒙古秘史》一樣,是由本民族“書寫”、傳承的侗族歷史,具有重要的參考價值。

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