□不要太高看知識分子

南懷瑾先生說：知識分子批評都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。嚴格來說普通一般的清高，也不過只是自私心的發展，不能做到“見危授命”，不能做到“見義勇為”。所以古人的詩說：“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。”這也是從人生經驗中體會得來，的確大半是如此。屠狗輩就是古時殺豬殺狗的貧賤從業者，他們有時候很有俠義精神。歷史上的荊軻、高漸離這些人都是屠狗輩。雖說是沒有知識的人，但有時候這些人講義氣，講了一句話，真有去做了；而知識越高的人，批評是批評，高調很會唱，真有困難時去找他，不行。

在中國，知識分子歷來是受重視的。為什么呢？按照傳統的說法，知識分子代表著一個國家的良知，又掌握著人類最先進知識，所以，歷來受到尊重，這當然與中國是文明古國有關系。尤其傳統社會，知識分子更是受尊重的階層。因為那時，讀書是入仕，是提高社會層次和地位的最重要甚至是唯一的途徑，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”，不讀書，人生是無望，沒有前途的。

所以，幾千年的讀書人，能夠耐得住寒窗之苦，為的是一朝能得“跳龍門”，金榜題名，步入達官顯貴之列，顯身揚名，光宗耀祖，此乃人生最大幸事。當然，也有不少讀書人，如“范進中舉”一樣，一生執著地要考取功名，以致心理變態，樂極生悲，可見傳統知識分子的人生的窮通榮辱，對于讀書和考取功名，寄予了多大的厚望。

直到今天，雖然經濟至上了，甚至物欲橫流，人們對于文化早已失去了往日的熱情。人生成功的路也有了更多的選擇和可能，但對于讀書入仕，對于知識分子，總有一份揮之不去的情結。別看社會上有錢的大款們風頭日進，很多人對于“君子固窮”的知識分子的窮酸也表示不屑，但對于專家和學者們，還是心懷了比大款們更多的尊重和敬意的。從現實的角度，可能他靠向大款，因為有錢畢竟可以過得更舒服；而從精神層面，他可能更愿意向知識分子靠攏，因為有知識，精神上的富有畢竟才是真正的富有。

那么，知識分子憑什么就受尊重呢？僅僅因為掌握著知識嗎？當然不是，主要還是其品格和精神。傳統社會中，知識分子必須以“君子”自居的，也以此要求自己。古人以“玉”來比喻君子的品格，又以梅、蘭、竹、菊、荷花、松、柏等比喻君子，為什么呢？主要是因為其純潔無瑕，堅貞而淡泊，而且耐得住風霜和寂寞，保持自己的本性不改，在紛擾競爭的俗世，堅持自己的操守和原則，有一份“出淤泥而不染”的獨立自由的精神和氣質，這是大多數人們所向往的但難以做到的，所以他們受到人們的佩服和尊重。雖然那種“窮酸”和“硬骨頭”的固執讓許多想改變他們的人憤憤無奈，但畢竟是拿他們沒辦法的，在內心里也不能不對他們表示佩服。

孔子所謂“富而不仁，于我如浮云”，孟子所謂“舍生取義”，又說“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，在傳統知識分子身上，表現得很明顯。所以，屈原被放逐而保持如“芷蘭”般的操守，不屈投江自滅，陶淵明不為“五斗米而折腰”，近代王國維殉身于學問思想，等等，中國知識分子的精神和氣質一脈相承。也正是他們，無論窮通，都保持著那份對修身和對家國的情懷，所以成為社會的良知，成為精神的貴族，所以，對他們表示出尊重和高待，也是中國歷來的傳統。上自君王，下至百姓，無不對他們尊敬有加。所謂“用師者王”，古代的帝王將相，身邊都有一個“老師”或“軍師”的，這就是對知識分子知識和智慧的尊重和運用。

但是，知識分子當然也有自身難以突破的局限。不要說這一群人中，有不少是濫竽充數的所謂知識分子。就單說那些真正的知識分子，也難免有讓人不滿的表現。首先，是知識分子的軟弱性，就是一個大毛病。喜歡紙上談兵，不重視實踐，甚至四體不勤，五谷不分，理論一大套，實事做不來。他有知識和思想，但行動力和執行力差，理想化但現實性不足。所以，知識分子的思想，既要有理論的指導性，也該有現實的操作性。這樣才能產生出現實的力量。

雖說傳統的知識分子有“舍生取義”的精神品質，但是現實中，有很多所謂的知識分子，因為軟弱，在面對問題時就開始違心了，有時立場不堅，有時會騎墻，失去仗義，以明哲保身為上。沒有文化的人，有時可能保持著更天然的淳樸、善良和仁義。比如，社會底層，甚至是黑暗勢力中，也存在著俠義精神，但知識分子中，這些可貴的精神卻早已被知識和文明的虛偽所掩蓋。

知識和智慧同樣是把雙刃劍，利用好了，才能起好作用。知識分子如果使起壞來，可能危害更大。就是這個道理。

其次，知識分子好為人師，動輒以布道者和說教者自居，喜歡品評是非，對人評頭論足，不注意考慮別人的角度、感受和立場，而自己卻可能言行不一，卻不加反省?，F在社會上很多所謂的“專家”，有時突然站出來說話，對人品評是非對錯，甚至有的爆出粗言污語，完全不注意自己知識分子的文明形象，很難說他的目的是純粹的。又比如電視上盛行的很多專家講堂，講歷史，講養生等，告訴人們怎么怎么樣，實在難說結論的科學性。甚至有的起了誤導，或者引起更大的是非，所以，此類專家就很難讓人尊重了，難怪時下有人稱專家為“磚家”了。不珍惜自己的羽毛，如明星一樣，迷上走穴，出名賺錢，唾液滿天飛地四處演講，在家里坐不住，一有人請就覺得社會需要自己了。而自己的學問是否到家了呢？只有他自己知道。

第三，知識分子之間不大和睦，經常是互相咬耳朵，打口水仗。按說知識越高，覺悟越高，寬容越多，但是知識分子間，卻互相不服、不齒。不服什么呢？主要是學問和思想；不齒什么呢？主要是指責對方的人品修養上不去，言下之意是自己的人品學問高。因為知識分子最大的貪欲就是“名”，名聲對他們來說是衣裳，當然要美化了。大概詆毀另一個人的名聲，可能就會加大宣傳自己的令名。加之知識分子多是些心思縝密的人，對別人可能心胸修養寬容能上去，唯獨對于同類不能相容，這真是個有趣的現象。所以，代代知識分子難免“文人相輕”的毛病。因此，我們看到，越是知識分子成堆的地方，就越是有著不大光明的鉤心斗角，甚至是陰謀詭計，并不見得有那么和諧和團結。

第四，知識分子也容易牢騷滿腹，他得遇時，當然詩情大發，但要懷才不遇時，就要對社會人心生出些牢騷怨恨，如怨婦，甚至生出仇恨心理。這也反映了他們心胸狹窄，眼光短淺，修養不夠的一面。

以前的知識分子相對純粹，尚且免不了這些毛病，更何況是現在名利心超越了名節心的知識分子們呢？所以，南先生說，不必太看重知識分子。當然，這里所說的知識分子，是就其中的一個普遍現象而談的，并不包括其中那些精英人物，即堅持仁義道德，做人做事不失氣節和骨氣的知識分子。

南先生在說到自己對傳統文化的解譯時，曾經自嘲說：“今古學術知見，大概都是時代刺激的反映，社會病態的悲鳴。誰能振衰補敝，改變歷史時代而使其安和康樂？要依賴實際從事工作者的努力。我輩書生之見，游戲文章，實在無補時艱，且當解悶消愁的戲論視之可也?！庇纱丝梢姡壬淖灾骱蛯ψ约旱膰栏褚?。

□百無一用是書生

南懷瑾先生說：我有時也不大喜歡讀書太過用功的學生，這也許是我的不對。但我看到很多功課好的學生，戴了深度的近視眼鏡，除了讀書之外，一無用處。據我的發現是如此，也是我幾十年的經驗所知，至于對或不對，我還不敢下定論?？墒巧鐣嫌胁啪叩娜耍芨傻娜耍瑢韺ι鐣胸暙I的人，并不一定在學校里就是書讀得很好的人。所以功課好的學生，并不一定將來到社會上做事會有偉大的成就。

南先生同時舉了一個例子來說明：

以前在X大考一個研究生，拿碩士學位，很慚愧的，我忝為指導老師。還好最后以八十五分的高分通過了。這個孩子書讀得非常好，但是我看他做事，一點也不行，連一個車子都叫不好。

南先生認為，書讀得好，不見得能成為救國救世的人；而書讀得不好的人，將來也可能做出一番大事業。認為“一個人書讀得好，學問好，才具好，品德也好，那才叫做文質彬彬，叫做君子，算是一個人才”。

所以，南先生由此談到一個人的成材問題，他建議“家長們不要把子弟造就成書呆子，書呆子者無用之代名詞也。試看清代中葉以來，中西文化交流以后，有幾個第一名的狀元是對國家有貢獻的？宋朝有一個文天祥，唐朝有武進士出身的郭子儀。只有一兩個比較有名的而已?！?

也就是說，一個人讀書好，未必能力強；有知識，不見得有能力；有品德，不見得有能力，有能力的，不見得一定有道德。一個人如果真想成大事，需要德才兼備，學識修養都要上得去。

俗話說：“百無一用是書生”，是說一個人讀書好，即使倒背如流，而不能舉一反三，不付諸實踐，沒有行為能力，就成了死讀書，讀死書，沒有用的。如果不加以糾正，如此下去，不僅越學越笨，而且造成“知障”，掩蓋了自己的天性和聰慧，那樣就得不償失了。這就是常說的“讀書讀傻”了。如孟子所說“盡信書不如無書”，這樣讀書，成了不通世務的書呆子，真是還不如目不識丁的老農生活得快樂呢！

元順帝天順年間，有一名進士，叫陳音。他傾心經術，一心攻讀，不問世事，終于學有所成，滿腹經綸。

據說，陳音讀書，十分專心，可真是專心致志，幾乎達到了忘我之境。

有一天，陳音整理書籍時，發現一本書里夾著一張宴帖。他沒大仔細看上面落款的日期，就到人家里赴宴了。

就這樣，他匆匆趕到下請帖的朋友家。走到客廳，寒暄過后，久坐而不走了。朋友感到納悶，問他：“您有什么事嗎？”

陳音說：“我是前來赴宴的??！”

那位朋友聽了此話，丈二和尚摸不著頭腦，心想，真是莫名其妙，我沒向他下帖子啊。但又不便詳問，只得備酒款待了一番。

事后，那位朋友才想起，去年的今天，曾宴請過陳音。你說這個陳音呆不呆？陳音經常犯這種糊涂事。

還有一次，陳音上朝回來。路上，他跟下屬說，要去拜訪一位同僚。但侍從沒有聽清，仍然牽馬帶他回家了。

到得家里后，陳音還沒反應過來呢，以為到了同僚的家。步入客廳，他環顧四周，說：“這客廳的格局與我家的相同啊?！比缓?，他又看見了壁畫，又疑惑地說：“怎么這幅畫，也和我家的相同呢？”

此時，恰好家童從內屋出來，陳音看到，趕忙呵斥道：“無禮狂徒，你怎么在這里？”家童回答：“這本是你的家嘛！”陳音這才恍然大悟。

不知道的，還以為陳音讀書做事如此專心，以為美德呢？豈不知，這是他受腦中的知識和事情所遮蔽，頭腦智慧一時失聰了呢！

歷來的讀書人，最忌諱的就是這點了。古代有沈括的紙上談兵，頭頭是道，實戰起來卻敗得丟盔棄甲；現在有為了考試而讀書，高分低能的好學生，都不是真正會讀書的人。所以，我們看到，那些死讀書的人，也許因為成績好，早早達到了超越常人的成績，少年出名，英雄出少年，但是，當他真正走向社會后，往往經不起考驗，很快銷聲匿跡了。這說明什么呢？有知識，沒學問；有知識，沒能力；學問上去了，做人沒上去，修養沒上去。其實，真正的學問是與做人做事緊緊相連的，否則不扎實，又沒有積累，當然經不起社會和時間的考驗。相對而言，厚積薄發顯得更有說服力。而這個，卻不只是書本知識，更有生活的磨礪，還有修養的深度而來的。

由此可見，讀書的本身，當然是一門學問。絕不能就讀書而讀書。讀書的過程，不僅與思考相結合，能舉一反三，而且要與生活和實踐相結合，會學以致用。孔子所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”，說明了學思要并用的道理。而陶淵明的“好讀書而不求甚解”，更說明了讀書要有選擇性，要適合自己的天性，隨自己的興趣，在充實自己的同時，更能啟迪自己，轉化為自己的思想和智慧。這個很重要！否則，你看到再多的知識，都把它們裝到了腦子里，又有什么用呢？——因為那只是知識而已，縱使寫起文章來洋洋灑灑，引經據典也沒什么了不起——因為那不是你的，是別人的；是別人的，說明你沒學會讀書，沒有真正的所得。

說到讀書的選擇性，十分重要。古今中外的知識，洋洋大觀，浩如煙海，面對人類博大精深的文明，真是汗牛充棟啊。對于一個求知好學的人來說，怎么學習呢？人生的時間和精力都有限，而且每個人的聰明也有局限性，那么，面對這么多的知識，這么多的書，都看當然不可能，也沒必要。所以，選擇就顯得格外重要了。選擇適合自己的，自己感興趣的，能讓自己的天分和優勢充分發揮的，就是最適合自己的。

知識不是學問，學問關乎做人，不僅有知識，有理論，更要有思想，有活生生的，只屬于自己的獨一無二的體驗和感悟，那才是自己的。因為每個人都有自己的人生，所有既有的知識，也是別人站在他自己的角度得出的，不是你的。雖然“人同此心，心同此理”，但自己要想脫穎而出，就必須在利用這些共同知識的基礎上，善于發揮自己的獨有天分和聰明才智，能站在自己的角度，發出自己的聲音，豐富共有的知識和思想寶庫，這才是自己真正的貢獻。

所以，讀書學習，在學習借鑒別人的同時，目的不是裝別人知識，而是吸收別人思想，結合自己，升華出自己的思想。把書本越讀越薄，越讀越少，越學越感到自己的無知，越學越空，這才是真正的會讀書。

如果，你通過學習，加之生活和修養，越來越喜歡平凡而簡單的道理，變得越來越簡單樸素，說明你認識越是深刻的越是簡單的，真理寓于平凡的道理，那么，你的修養和智慧就提高了；如果你的文章也不再刻意規劃，不再講究遣詞造句之功，不再追求華麗和引經據典，而是讓思緒和寫作都流于自然的流露中，那么，你就算真正會讀書，會學習了。道家所謂的“順其自然”，的確是十分深刻的智慧。任何事情，包括讀書，注重形式，刻意為之，將不會達到最好的結果。

□怎樣才算知識分子

南懷瑾先生說：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！”曾子這里所講的士，不是上古時代的士，而是讀書人知識分子的通稱。所以他是說一個讀書人有讀書人的風格。

那么，怎么叫“弘毅”呢？南先生解釋說：“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大?！耙恪本褪莿傄悖袥Q斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見解。

我們上面說過，知識分子常常有軟弱性的一面，而且好為人師，經常互相詆毀。往往沒有決斷，缺少氣魄，而且心胸狹窄，容易牢騷抱怨。大概是曾子早就發現了知識分子的這個普遍弱點，而提出這個“弘毅”的標準吧。真正的知識分子，他的知行是一致的，言行是統一的，是內外兼修的。不光學知識，有學問，更要會做人，善于做事。學問上有自己的見地，做人做事上更有自己的風格。而不是光說不練，不是純粹唯心的，更不是純粹理想化的，形而上學的，或者是高高在上，漂在空中，不接地氣的。

這就是說，真正的知識分子，他的學問是知識與做人，與修養的結合，而不是純粹的所謂博聞強記的知識桶。他的學問既是理想的，理論的，前瞻的，有引導性的，更是關注現實的，生動的，有操作性，有行動力，可以轉化為推動現實的進步力量的。這樣的知識分子，當然不是書呆子，而是有行動力，知行合一的。比如孔子、孟子等先哲，他們做學問，搞教育，但他們的學問從來是和現實生活相結合的，不僅關注知識和道理本身，更關注家國的現實。所以，他們的學問思想十分深刻而生動，十分具有說服力，直到今天，還在折服著人們。

孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，說此之謂“大丈夫也”，就是說的真正的知識分子，真正的君子，當有這種氣節和骨氣。這種精神與“弘毅”一脈相承，說明真正的知識分子，不應當是軟弱的，沒有決斷和行動力的；更不是狹隘的，沒有氣度和眼光的。

為什么要有此要求，除了力求克服自身的弱點，也是基于知識分子追求的初衷，即志向所求。既然，你要當一個知識分子，那么就當有應當的責任和使命。而這個責任和使命與其他職業相比，有更多的沉重擔當和艱辛道路。

所謂“任重而道遠”，知識分子的使命是十分艱巨的。你要代表社會的良知，那么你就得說真話，而說真話，是不那么容易的，既不容易做到，也不容易堅持。首先要求自己要做到，否則有什么資格去引導并要求別人說真話？其次是要堅持做到修養自己，堅持一生的修養，這個就是很難的了。社會現實十分復雜，人總有難以自主把握時。做好事難，做一輩子好事更難；做好人難，做一輩子好人更難。堅持就是克服一切阻礙的力量，需要有強大的內心支撐，這不是一般的人所能做到的。而強大的內心力量，不僅需要理想和原則的動力，更需要修養和智慧的彈性把握，如此在現實中才能保持張力和強大的能量，讓自己屹立不倒，真誠地做人做事，對己對人都無憾，做一個大寫的人；盡職盡責，盡力在有生之年，完成自己應當做的事情，不失一個真正的知識分子的使命感。

當然，作為知識分子，如不以行動的實踐為上，他們的所謂學問難免就容易流于形式化，或者理想化，轉化為現實的力量并不容易?？鬃拥膶W說，當年也是寂寞的，雖然已經是“桃李滿天下”，但他學問中理想化的東西，直到五百年后，才真正地轉化為現實。所以，理想化和高尚往往也因其與現實的矛盾，而顯示出其前瞻和高尚的力量。但前提是，要堅信它的真理力量，堅信它的普世價值，相信它會成為現實。真正的知識分子，如果沒有這份追求和自信，也不算真正的知識分子。

曹雪芹寫作《紅樓夢》并非他自己所說的，都是“賈雨村言”（假語村言），而是賦予這部宏偉巨著以深刻的人生和社會意義的。否則他怎么可能在十年的清貧歲月里，以賣畫為生，堅持“十年增刪”，傾力打造一部并無現實意義的《紅樓夢》呢？他也不是沒有別的出路啊。除了知識分子的一份“立言”之不朽追求，曹雪芹當然還有別的寄望，希望這部作品，不僅只是引起人們對于愛情，對于人生、社會的思想，更有對于知識分子命運，對于家國命運的思考。而且，他相信這部作品的普世價值和未來的長久生命力。所以，他才能堅持長期的艱苦寫作。他的為人和思想，充分體現了中國傳統知識分子的追求。

青年時代的曹雪芹，就顯示非同一般的才華，詩、文、畫皆精，在當時就已經很有名氣了。當時，有人看到他家已經敗落，經常是吃了上頓沒下頓的，就好心地給他介紹皇宮書院里畫師的工作，而且收入頗豐。但曹雪芹沒有答應，而是堅持著自己清貧自守，過著繼續嘔心瀝血寫作《石頭記》（即《紅樓夢》）的日子。以他的脾氣，他才不會去伺服達官貴人們。自己的生活雖然清苦，但獨立而自由，而且有寫作的動力，自己以此為樂，而且自得其樂，感覺其樂無窮呢。如果讓他失去尊嚴和人格，過那種陪伺別人的生活，縱使再多錢也不會去干的。但是，生活終是清貧，總要過下去啊。后來，他找到一份在貴族子弟學校任職的工作。在這里，他結識了敦誠、敦敏兄弟，成了終生的好友。

但是，他的生活還是清貧，加之他自尊很強，從不求人，所以，就更加無人知道他的苦境了。后來，為了專心寫作，也為了節省開支，曹雪芹便搬到香山臥佛寺附近的紅葉村居住。由于貧病交加，生活變得更加艱難。據敦誠、敦敏的詩里所說，曹雪芹一家三口常常喝粥。曹雪芹愛喝酒，卻沒錢買，于是便賒酒喝，待賣了畫再還錢。

所謂“君子固窮”，但以曹雪芹的才華，完全可以過上更好的生活，但他還是不改初衷，堅持著一個知識分子的節操和使命。在這種艱苦的環境里，他依然能夠“并不足妨我襟懷”，自得其樂，硬是堅持寫作《紅樓夢》。

約乾隆二十八年（公元1763年）的秋天，曹雪芹的兒子因得痘疹死了。曹雪芹十分哀傷。不久，他自己也因貧病交加，無錢醫治，竟在除夕這一天，當別人家都在歡歡喜喜過大年的時候，曹雪芹，這位文學巨匠，悄然離世……

曹雪芹的生前，是如此的清貧寂寞，甚至在我們常人眼里，是悲哀的。做人又何必這樣呢？然而在他個人看來，卻是應職應分的，是值得的。事實證明，他的所作所為，體現了一個中國典型知識分子的精神和節操，他以自己的力量，達到了很多知識分子難以企及的高度，完成了幾代知識分子都沒完成的使命。他的《紅樓夢》，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”，其中深蘊的藝術和思想價值，極大地豐富和推動了中國文化的發展，也為他個人樹立起一座永遠的豐碑。

南先生說：知識分子在此歷史變局中，既不應隨波逐流，更不要畏懼踟趄，必須認清方向，把穩船舵，無論在邊緣或在核心，都應各安本位，謹慎明敏的各盡所能，整理固有文化，以配合新時代的要求。那是任重而道遠的，要能耐得凄涼，甘于寂寞，在無聞中，散播無形的種子。耕耘不問收獲，成功不必在我。必須要有香象渡河，截流而過的精神，不辭辛苦地做事。

看當下社會的知識文化界，心中并非沒有過高尚的理想，可能在民間也潛藏著堅持堅信的力量。但是，讓人擔憂的是，不僅這種力量缺少生存和發展的環境，甚至幾乎要被現實中的熱鬧的繁榮景象所淹沒了——受時風影響，整個知識文化界浮躁成風，耐不住寂寞，學者明星化，而且自降格調，日益走向媚俗，以嘩眾取寵為榮。與傳統的知識分子相比，少了許多“窮酸”和所謂的“臭骨頭”脾氣，不再清高自許，不再以精神貴族自居，倒是越來越平民化了，這是一個進步；行動力也越來越強了，坐不住冷板凳了，耐不住清貧和寂寞了，開始學著演藝的明星“走穴”了，到處演講，講學，急于把學問迅速轉化為生產力，變為實實在在的名利雙收。商家有需要，社會有需要，為什么不呢？至于什么社會的良心以及文化使命，這些虛而不實，艱難痛苦的道路，讓別人去走吧！不如現實點。

所以，南先生在說到教育時，曾婉諷說：“‘知識就是鈔票’，學一樣東西，先問學了以后能賺多少錢?！?

在說到知識分子的使命時，南先生說：一個知識分子，為什么要對國家社會挑那么重的責任？為什么要為歷史、為人生走那么遠的路？因為一個受過教育的知識分子，“仁”就是他的責任。什么是仁？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。儒家的道統精神所在，親民、仁民、愛物，由個人的愛，發展到愛別人、愛世界，乃至愛物、愛一切東西。西方文化的愛，往往流于狹義；仁則是廣義的愛。所以知識分子，以救世救人作為自己的責任，這擔子是挑得非常重的。那么，這個責任，在人生的路途上，在歷史的道路上，要挑到什么時候？有沒有得退休呢？這是沒有退休的時候，一直到死為止。所以這個路途是非常遙遠的。當然，要挑起這樣重的擔子，走這樣遠的路，就必須要養成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠的眼光以及正確的見解等形成的“弘”、“毅”兩個條件。

□如切如磋，如琢如磨

南懷瑾先生說：“如切如磋，如琢如磨”這八個字是引用古詩里的原句。這詩是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，買來以后，先將它剖開，里面也許能有幾百個戒指面，也許只有十個八個也說不定。做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部分銼去，就是第二步手術叫磋；玉磋出來了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使這玉發出美麗奪目的光彩來，就是磨。切、磋、琢、磨，就是譬喻教育。一個人天生就要接受教育，要慢慢從人生的經驗中，體會過來，學問進一步，工夫就越細，越到了后來，學問就越難。

玉不琢，不成器。人也是一樣，雖有天賦存在，但并不能生而知之，很多能力，都是要靠后天培養的。所謂“十年樹木，百年樹人”，培養一個人不容易，說明一個人的成長之路是漫長而艱難的。不僅需要自覺的學習，而且更要接受來自各方面的嚴峻考驗。一個人的成長很難，而在競爭的社會，成功就更難了。所以，一個人要想成功，只有不斷磨礪自己，否則，難以成大器。

著名京劇藝術家梅蘭芳，你看他唱戲時，那眼神，是那么傳神，其顧盼流轉，真是妖嬈多姿，令人迷醉。但是，他的眼睛，原來可并不是那么有神采的。

據說，梅蘭芳小時候，相貌并不出眾，眼神還有些呆板，性格也不是那么人見人愛的，見人也不大會說話。

他八歲那年，家里的私塾請來了一位有名的朱素云先生，由他來教梅蘭芳學戲。第一出開蒙戲是《二進宮》，老師反復教他，但梅蘭芳就是不能上口。朱先生見他進步太慢，認為他不是學戲的材料，再不教他了。臨走時，將梅蘭芳叫到跟前斥責說：“祖師爺沒給你這碗飯吃，我也沒辦法?！闭f完，拂袖而去。

但是，梅蘭芳表面看上去沒什么個性，但在心里，可不是一個沒主意的孩子。他的自尊心很強，而且是個有志氣、有毅力的孩子，朱先生的話，像一根針刺一樣，深深刺疼了他的心。

梅蘭芳心想：難道別人能學會的戲，我就學不會嗎？難道我比別人少點什么嗎？他努力尋找自己的缺點，認為并沒有什么不能改善的地方。于是，他暗下決心：非要做出個樣子來不可。一定要為自己爭口氣，讓那個老師對自己刮目相看。

不久，梅蘭芳進入“云和堂”學戲，拜吳菱仙老先生為師。這位吳先生，對梅蘭芳的要求十分嚴格，有時甚至采取十分嚴苛的訓練方法，但是，梅蘭芳并不怕苦，總是按老師要求，咬著牙完成所有的動作。

吳先生的功夫中，最厲害的一手是蹺功。有一次，他搬來一條板凳，上面放著一塊磚頭，讓梅蘭芳腳踏兩根米來長的高蹺，站在磚頭上，并要求他站一炷香的工夫。

開始，梅蘭芳站上去，心里十分膽怯，總是戰戰兢兢的。不到三分鐘，就腰酸腳疼支撐不住了。可他剛跳下來，又必須馬上再站上去，因為一炷香燒不完，是不準下來休息的。梅蘭芳的腿都站腫了，但他從不喊苦。經過一段基本功訓練，梅蘭芳的蹺功有了很大長進。但他沒有滿足，又積極主動地設法增加訓練難度。

秋去冬來，他在庭院里找塊地方澆了一個冰場，冰面光潔如鏡，人走上去都免不了摔跤?？擅诽m芳偏偏要踏上高蹺，到冰場上去跑圓場。高蹺本來重心就高，支撐面又很小，再加上冰滑，梅蘭芳經常摔得身上青一塊紫一塊的。

吳先生看在眼里，也不免憐惜心疼起來，他對梅蘭芳說：“休息幾天再練吧！”梅蘭芳卻堅決地說：“先生，您不是常常說，練功練功，一日不練三日空嗎？”說得聲音響亮，讓先生也心生贊賞無奈，只好讓他繼續練下去。

就這樣，他練了一次又一次，努力克服心理障礙，不斷激勵自己，終于拿下這項硬功夫。冰上踩蹺的功夫，使梅蘭芳受益甚大。在晚年，他曾多次說：“幼年練蹺功，頗以為苦，但使我腰腿力量倍增。我在六十多歲時仍然演出《醉酒》、《穆柯寨》一類刀馬花旦戲，就不能不說是當年嚴格訓練蹺功的好處。真可謂‘不受一番冰霜苦，哪得梅花放清香’?。　?

由梅蘭芳，這位享譽世界的藝術家勤學苦練的故事，我們知道“梅花香自苦寒來”的道理。古人說：“只要功夫深，鐵杵磨成針”，“精誠所至，金石為開”，都是說明一個人只有刻苦學習，精進不已，才能“一分耕耘，一分收獲”。

人雖有天賦存在，但人與人之間的聰明，并沒有多大的不同。我們也看到，有很多基礎相似的人，成長到后來，卻有了天壤之別！這是為什么？是后天對自己的艱辛打造。打造，不僅要琢磨，更有磨礪。不只是學業成長，更有生活閱歷，人生經驗上的歷練，還有自覺的修養?？v使你有成玉之質，也需要琢磨的。所以，后天的努力是我們必然的，沒辦法選擇的，只要是活著，不想茍且而活，就要努力；而要想成功，做點事情，則必須要吃苦。

所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，一個人沒有吃苦的精神，是不可能活出精彩人生的。人生一世，本來就不容易，更何況對于一個想成功的人呢？自然就更要付出比常人更多的努力和辛苦。心存僥幸不行，天下沒有掉餡餅的事兒；成功沒有捷徑，也沒人可以依靠，只有靠自己。即使有一時的幸運，但不能說明從此可一勞永逸，高枕無憂。所以，無論你是誰，無論你有多少天資和后天的條件，要想成功，就必須做好吃苦的準備，除了行動上的努力，更要有心理上的準備和承受力，否則，成功是不可能的。

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能，然后……”古今中外成就非凡的人，無一不是走過艱難困苦，經歷過大風大浪，有過非同一般經歷，在行動和心理上都超越了平凡的人。

北宋的文學家范仲淹（公元989～1052），工于詩詞散文，有《范文正公集》留世。我們知道他發出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，千百年來，已經成為中國知識分子的座右銘，激勵著千千萬萬的知識分子，也成為我們中華文化的強大精神力量。

范仲淹可不是一個單純的文人，他還是一位有著時功的大政治家?？梢哉f，像他這樣，有文名又有實績的知識分子是不多的，絕對稱得上是一位成功人物。

讓我們看看他的仕途履歷，看起來真是一帆風順：太宗祥符年間中了進士，然后，由晏殊推薦為秘閣校理。后來，他又被拜為樞密副使、參知政事。他主張推行新政，改革吏治，提倡農桑，減輕勞役，加強軍備，因保守派反對而失敗，但最終為自己的政治理想做了最大的努力，也做出自己的貢獻，成就自己的不朽之名。

但是，在成功的背后，你也許想不到，他付出了多少艱辛的努力。

范仲淹的祖上，原來也是官宦之家。五代時期，他的爺爺范贊，時任吳越國秘書監。父親范墉，任武寧軍（徐州）節度掌書記。范仲淹就是范墉在徐州所生的第三個兒子。

但可悲的是，范仲淹在剛兩歲時，父親便去世了。家境不久便開始走向衰落。母親謝氏為了生活，不得不帶著他改嫁給淄州長山縣（今山東鄒平縣東）朱氏，更姓朱，名說（中進士后恢復本姓）。

幼年家貧，但范仲淹從小就很有志氣。他曾在長白山（今山東鄒平縣南）醴泉寺讀書，因家庭貧苦，每天只能煮一盆薄粥，分作四份。早晚各兩份，切一點薺菜，加一點鹽來，就著吃。就這樣，苦學了三年。

后來，他得知家世后，十分難過，哭著辭別了母親，到南都（今屬商丘）學舍讀書。學習更加刻苦，可以說是廢寢忘食，夜以繼日，有時通宵達旦。在五年苦學的時間里，范仲淹沒有脫過衣服睡覺！可想他的學習精神。

由于范仲淹勤奮學習，終于成為一個很有學問的人，并“學而優則仕”，一步步晉身為國家中樞的重要官員，推行改革，實現自己的政治抱負和濟世為民的理想。

范仲淹不僅人窮志不窮，從小有骨氣，有志氣，而且從小就懷有偉大抱負。當他還是個秀才時，就“以天下國家為己任”。后來，他當了諫官，曾大膽揭發呂夷簡濫用職權，任用私人，受到貶謫處分。后來，他在與西夏的戰爭中立了大功，又回朝任副宰相。然后，他抓住機會，施展抱負，積極推行新政，改革時弊。雖然因觸犯一部分權貴利益而遭到排擠而不得不廢止，但畢竟樹立了他在政治上的青史之名。

后來，他在岳州做官的老朋友滕子京，修建當地的名勝岳陽樓，請范仲淹寫篇紀念文章。范仲淹寫下了膾炙人口的《岳陽樓記》。他在這篇文章里提出，一個具有遠大抱負的人，應該樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想。

這句話，不僅是范仲淹對自己的鞭策，更是對中國所有知識分子的激勵。一千多年來，這句話成為無數仁人志士為國為民、奮斗不息的名言警句。

據說，范仲淹一生艱苦樸素，經常把自己的薪俸分給鄉親，深得人民擁戴。他“死之日，四方聞者，皆為嘆息”，人民“哭之如父”。

他以自己刻苦求學上進的經歷，激勵著無數清寒的學子們，發奮努力，實現自己；他以自己的實際行動，踐行著一個真正知識分子的為學和為官使命。

□堅持做人做事的節操

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”

南懷瑾先生在解釋這幾句話時說：這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學，不是知識，是做人做事。

“賢賢易色”：“色”指態度、形色。我們看到一個好人，學問好，修養好，本事大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普遍心理，不管一個如何壞的人，總會不自覺地對好人比較友善，這是人之常情。

“事父母能竭其力”：是講孝道。孝道也是要量力而為的，孝要竭其力，不要過分了。古人有對聯為：百善孝為先，原心不原跡，原跡家貧無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。重在有孝心，否則窮人家里沒得孝子了。

“事君能致其身”：中國文化中的“君”，也不是皇帝的專用詞。不論朋友或同事，既已答應幫忙完成一件事，要抬轎子就規規矩矩一定盡心，答應了就言而有信。就好比結婚從一而終。

“與朋友交言而有信”這句話實在很不容易，所以子夏說，盡管這人沒讀過一天書，我也一定說，這人真有學問，這不是說明絕非讀死書呀。

見賢思齊，人心向善，想得自然好。做起來，難。忍得一份苦，耐得一份甜，種種誘惑磨難，來歷練強者人生。

子夏以事親以孝，事君以忠，交友于義，見賢思齊，作為一個人真正有學問的標準，同時也說明真正的知識不是學問，學問的目的是做人做事。

求學本不易，而為人也何其難也！子夏提出的這個標準固然不錯，但也不免有理想化的成分，真正做起來是不容易的。畢竟人生活在俗世中，面對各種誘惑，面對各種進退取舍之選擇，能夠保持一份純粹有多么困難！而知識分子也是人，而且對自己的人生有更多的期望和要求，就更難免掉入欲望的陷阱中不能自拔。所以南先生說，說起來容易，做起來則很是難了。

人都有難以超越的自身局限性，能夠節制自己，除了一份堅守外，更需要修養和智慧的把握。大千世界，世象紛繁復雜，要做到明辨是非，抵抗各種誘惑，做到進退自如，窮通淡然，沒有相當的修養和智慧，是難以把握的。所以，做人是需要修煉功夫的。君子之為人處世，當有自己操守和風格。

面對人生富貴，孔子說：“富貴于我如浮云。”孟子也說：“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫，此之謂大丈夫”，體現了中國傳統知識分子對獨立人格和精神的堅持，不受外在的左右，堅持學問和做人的格調。作為一個知識分子，以學問為人生理想，那人生的奮斗和成就之路，就顯得更加不容易了?？鬃訛榱藢W問追求一生，寂寞一生，即使不遇，也不肯放棄人生理想，五百年后，其學說才得到真正的發揚光大。這不是一個普通的知識分子所能做到的。要不然，怎么叫圣人呢？

圣人之境界給人可望而不可即之感，但作為知識分子，應當以孔子自勵，達不到那樣的高度，至少也要盡力而為，以孔子為榜樣，在有生之年，學問知識，做好自己，安身立命，修身齊家，完成一個人的使命。

但是，中國自古以來的知識分子，都有一份功名思想，而且重名節，最難克服的就是功名的誘惑。事實上，對于大多數知識分子來說，要想實現自己的人生抱負，最好的辦法就是入仕；也只有此路，才能讓他的學問轉化為力量，最大限度地發揮他的個人意愿，實現濟世濟民的愛國理想。所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，是很多知識分子的人生追求。

為官一任，造福百姓，利國利民，成就功名，如果再能成就一番不世功業，則更是光宗耀祖的人生之大幸事。所謂“學得文武藝，貨賣帝王家”，既能實現現實名利，顯身揚名，又可實現人生理想，何樂而不為呢？所以，歷來的知識分子，不僅樂于詩文和道德文章的學問之事，更表現出對于功名的汲汲追求。

只是，官場風云多變幻，高處不勝寒，競爭更加殘酷。人在官場，總有身不由己之感，太忠正不行，太廉潔不行，太耿直不阿不行，其中的分寸把握，只能靠自己的小心和智慧了。儒家所謂的“外圓內方”固然不易，但如果能做到善于中庸為人處世，善于明哲保身，知進退榮辱，能持盈保泰，堅持做人的純粹性，就已經算是難能可貴，算是相當了不起的人了。他們把自己的知識學問和做人連在了一起，因而成就了成功的人生。

而另一些所謂的知識分子，運用自己掌握的那點學識和頭腦中那點所謂的智慧，干謁權貴，搖尾乞憐，充當權貴的狗頭軍師；或者巧言媚上，取悅于人，充當權貴的捉刀手，為權貴歌功頌德。他們的所謂學問，最終因為做人做事的不到位，而出賣了他們——抵抗不了名利金錢的誘惑，迷失了自我，人生歸于敗局，悔之晚矣。所謂“君子固窮”，這個窮，不僅說的是能夠耐住寂寞，能夠“安貧樂道”，更有一種堅持自我節操，不向權貴妥協的尊嚴和骨氣。

所以，孔子當年就對一些讀書人“急于仕進，志有利祿”的人表示不屑，而對一些安心學問的人發出贊嘆，他說：“數年發憤，勤奮苦讀，而不想做官發財的人，真是難得呀！”后來的陶淵明，不為五斗米折腰，寧愿過清貧淡泊的生活，也不與權貴同流合污，體現了知識分子的操守。這種操守是什么？就是高揚的尊嚴和做人做事的原則。也就是孟子所說的“舍生取義”也。

真正的學問，目的是做人做事；做人做事，不僅是學識和才干問題，更有人品、修養和智慧的問題。無論是做學問，還是為官從政，能做到不失獨立不倚的人格精神，才不失為真正的知識分子。

□以德樹人，得英才而樂之

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

對此，南懷瑾先生說：“誨人不倦”的教學態度看起來容易，做起來難。孟子說：“得天下英才而教育之，一樂也?！钡侨绻暗锰煜卤坎哦逃?，一苦也”！教育的事有時真使人厭倦不堪。尤其是現在青年的教育，從小底子打得太差了，幾乎必須重新打基礎。所以一個真正的教育家，必須要有宗教家的精神，愛人愛世，須有舍身飼虎、火海救人犧牲精神才行，又像是親自施用換心術，硬要把自己的東西，裝到他的腦子里去的這種心情。但有許多學者有了學問，卻當成千古不傳之秘，不肯教給別人。

對于教育，孔子是把它作為自己學問和思想的重要陣地來支持的，與他虔誠求學為學一樣，孔子對于教育，有一番“誨人不倦”的宗教情懷。所謂“因材施教”，他不僅針對每個學生的情況，施以不同的教育，而且樂于教學相長，善于向學生學習，孔子說：“三人行，必有我師焉”，可見孔子的謙虛好學精神，他的這種言傳身教，直接對學生起到榜樣的作用和力量。

作為一個教育家，教書的目的是育人，當看到學生德才兼備，很有潛質時，當然是求之不得的好事。而面對一些難以教育，如朽木難雕的學生，孔子又不免發出困惑和煩惱，所以發出：“得天下英才而育之，一樂也；得天下笨才而育之，一苦也?！钡珶o論是英才，笨才，孔子在這兩種學生身上都投入了大量的精力，真正做到了平等相待，“誨人不倦”。

作為一個有政治抱負但不能得遇的思想家，孔子的政治理想和文化理想都不能如愿地得到施展的機會，于是，轉而寄希望于教育這個千秋偉業。把自己的學問思想傳授給學生，讓他們薪火相傳，以此實現自己的文化理想。這種選擇既是一種在現實面前的權宜之計，更是一種審慎思考后的智慧抉擇。為此，孔子能耐得住寂寞和清貧，以教書育人為樂，同時進行著自己的學問思想，在當時的背景下，這是一種最合適他，他也能從中找到樂趣的生活方式。與天下求學上進的學生在一起，教學相長，是很快樂的事情。

孔子的行為，在當時已經引起很大的影響。據說他的學生超過了三千人，其中有七十二賢人，可謂“桃李滿天下”了。他的學生，有很多“青出于藍”，做了官員，但孔子還是堅持著自己的教育事業，并不輕易為權勢所動，也不去羨慕富貴。他知道，自己的事業是能超越時代的。

子貢、子路是孔子喜愛的兩個學生，但孔子最欣賞的卻是顏回。那么，孔子為什么那么喜歡顏回呢？就是因為他聰明好學，而且人品很好，不慕名利，甘于淡泊，自得其樂?？鬃釉u價顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！辈粌H如此，孔子經常是逢人便夸顏回的好學有德。對于顏回言行及思想，孔子無一不表示出贊賞。我們看到，短短一萬多字的《論語》中，記載孔子夸贊顏回的，就有十幾處之多。

有一次，魯哀公問孔子：“你的學生中，哪個弟子最好學？”孔子告訴他：“顏回最好學，自從顏回死后，就再也沒有那么好學的弟子了?！保ā队阂病罚┰诨卮鸺究底油瑯拥膯栴}時，孔子也有類似的回答（《先進》）。一次，孔子問子貢：“你跟顏回相比，誰更優秀？”子貢說：“我不敢跟顏回相比。顏回聞一知十，自己只是聞一知二?！笨鬃勇牶螅硎菊J同（《公冶長》）。

據說，孔子搞過門下弟子德行、言語、政事、文學三個排行榜，顏回名列德行榜榜首（《先進》）。

孔子和顏回，這一對師生之間，也是惺惺相惜，相互欣賞的。

《論語·子罕》記載，顏回對自己的老師孔子十分崇拜，曾贊嘆道：“仰之彌高，鉆之彌深。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。吾欲從之，末由也已?！痹陬伝氐难劾?，孔子是泰山北斗，是世間最博學、最偉大，是自己須臾不可離開的偉大導師。

《史記·孔子世家》記載，孔子帶領著眾弟子周游列國，行到陳國和蔡國之間的曠野，糧盡人病，陷入絕境。面對這種情況，孔子本人，還在那里繼續講課、彈琴、唱歌。但是，子路、子貢等弟子卻都非常不滿，紛紛跑去質問孔子：“您這套學說是不是有問題了？”面對現狀，孔子也陷入了沉思，他的一套儒家思想理論，看來還需要經受更多的考驗。學生們在質疑，自己也陷入痛苦。此時，學生顏回，卻依然表示對孔子的學說深信不疑?？鬃訂査拔业膶W說錯了嗎”，“我們為什么被困在曠野中”這兩個問題時，顏回認真地回答道：“先生，您的學說太偉大了，所以天下沒有容納得下的。盡管如此，您還是一直在努力推行自己的學說，容納不下有什么關系呢？學說不夠完善，是我們的恥辱。學說已經完善而得不到采用，那是君主們的恥辱。容納不下有什么關系，容納不下才證明您是君子！”這一番寬心話，說得孔子煩惱頓消，心花怒放，一反常態說了這么一句話：“說得太好了，你真是理解我啊！顏回，倘若你是富豪，我愿意給你做管家。”

顏回不但沒能成為富豪，因為家境貧寒，營養不良，才三十來歲就夭折了。他父親顏路給他料理后事時，連棺槨都置辦不起。

孔門弟子中，有的是將相、棟梁之材。例如，子貢、子路、宰我、冉有等人，都是出將入相之才。但是，孔子卻如此對顏回情有獨鐘，贊不絕口。反映了孔子教育中重視品德和做人的教育思想，這正是他之所以偉大的原因。作為老師，學生富貴了，但沒有攀附思想；學生貧窮，也并沒因此否定他，相反，而是給予他充分的最大的肯定?？梢?，孔子的眼光，不是常人的世俗眼光，不以成敗論英雄。做人和修養教育，是他教育的重點。而能力問題，則是技術層面的東西，不是孔子教育思想中所強調和重視的。與其他顯身揚名的學生相比，顏回安貧樂道，能自得其樂；而且不失做人的道德和修養，能夠獨善其身，這是十分了不起的，所以大加贊揚。孔子也曾感嘆才能與太注重學生的品德修養，忽視了工作能力的培養。有一次，孔子大發感慨說：“顏回的學問道德都很好，可是常常窮得揭不開鍋；子貢不安本分，但囤積投機，往往能夠成功”（《先進》）。他這是為顏回抱不平，但他能理解顏回的生活方式。

如果從功利角度看，顏回當然是無能失敗的，但從道義角度看，顏回卻有自己的成功。而安貧樂道的生活，也許正是顏回自己樂意的一種選擇。有一天，顏回、子路待在孔子身邊，孔子讓他們各言其志。子路說自己愿意把車馬衣服跟朋友們分享，壞了也不覺得遺憾。顏回說不夸耀自己的好處，不張揚自己的功勞?？梢?，顏回本來就無意于功名，喜歡獨善其身，與世無爭的生活。也因此，孔子十分佩服贊賞。

顏回的才德和為人為學，正合了孔子的育人理想，所以大加稱贊。顏回對于孔子，是英才，所以，以育之為樂。后來的大思想家孟子，也曾說人生三大樂事為：父母俱全，兄弟間無事，能盡孝悌；對天地，對人都無悔；得天下英才而育之。也把育英才當成人生一大樂事。由此可見，教育家們對英才的求之若渴思想。

今天那些心懷勢利的教師們，兩眼專盯著學生的家世背景，是不是應該有所思考呢？

□學而好古，敏以求之

南懷瑾先生說：講到孔子的好古，我們今天就更警覺到問題的嚴重?？鬃诱f自己不是天生就知道的，只是他有一副好古的精神。我們今天講復興中華文化也好，保存中華文化也好，為后代著想也好，怎樣好古呢？就是承受傳統文化后，運用智慧，敏捷而勤奮地反省研究。再“敏以求之”，這才是認真的工作。孔子在這里這樣說，表示他的成就，都從力學而來。這是他謙虛的話，也是他老實的話。任何天才，不加上力學是沒有用的，有很多人很聰明，但聰明的人往往不大肯力學，作學問不踏實，不能“敏以求之”，因此學問都是虛的。所以孔子這句話很明白地告訴我們，作學問、做人、做事的基本原則，要“好古，敏以求之者也”，不求就不行。

孔子自謙說自己“我非生而知之”，只是有一般人“不如丘之好學也”?？鬃拥拇_是“敏而好學”的，為了學習，他說：“朝聞道，夕死可也?！辈⒄f，自己的休息，是在墳墓?？梢娍鬃訄猿纸K身學習，學習一生，學習就是他的生活方式，做學問，就是他的人生追求。

孔子自稱自己“敏而好古”，就是說，喜歡鉆研古代的學問思想，以史為鑒，從中得到啟發和教育，所以，他自稱“述而不作，信而好古”，但他對古代知識的學習絕不是死讀書，也不是照搬拿來而用的，而是創造性的學習，學無常法，頭腦靈活，做到“舉一反三，觸類旁通，一通百通”，正因他的這種學習，他才能創造性地創立起自己的儒家學說。對于古代社會，尤其是周朝的禮制，孔子是十分推崇的，而且盡力整理出來，以供后人學習。不是薄古厚今，但孔子對古代的禮制的確很推崇，主張沿襲學習，自己一生也堅持著“克己復禮”，不僅如此，在匡正時風上，孔子從教書育人的角度，一直做著自己的努力。

對于禮，孔子十分重視的，認為是一個人道理精神的外化表現，他說：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?

據說，有一天孔子站在庭院里。他的兒子孔鯉“趨而過庭”。

“趨”，就是小步快走，是表示恭敬的動作。在上級或長輩面前，走路要“趨”，低著頭，就這樣走過去?？柞幙匆姼赣H孔子站在庭院里，于是低著頭“趨”步走?？鬃訁s叫住了他，問：“站住！今天學詩了嗎？”

“沒有?！?

“不學詩何以言？”（是說：不學詩，你怎么能做善于說話呢？）

“是?！?

于是，孔鯉退下去學詩了。

又有一天，孔子又站在庭院里。

孔鯉又“趨而過庭”。

孔子又叫住他，說：“站住！學禮了嗎？”

“還沒有?！?

“不學禮何以立？”（不學禮，你怎么能好好地做人呢？）

“是?！?

于是，退下去學禮了。

從這里，我們看出孔子堅持奉行的詩禮之教，既做到了克己復禮，又以此嚴格要求自己的后代和弟子們。

孔子的學習，不只是向書本學，還要向他人學習，所謂“有教無類”，他說：“三人行，必有我師”，學無常師，擇善而從。上至大哲學家老子，下到七八歲的幼童，孔子都能做到虛心求教，積極學習。真正做到了謙卑處下，虛懷若谷。

呂蒙是三國時吳國著名將領，小時候家里很窮，沒讀什么書。一次，孫權對呂蒙和蔣欽說：“你們如今執掌大權，應加強學習，這樣于己有益?！眳蚊纱鸬溃骸败娭惺露?，無暇讀書。”孫權說：“我難道是讓你們去當經學博士嗎？不過是讓你們多讀些書以增長見識而已。要說事多，你們難道比我的事還多嗎？我自幼熟讀《詩》《書》《左傳》《國語》，只不讀《易》。執掌朝政出來，經?？础妒酚洝贰稘h書》等史書以及諸子百家的書和兵法，自以為大有收益。你們二人都是很聰明的人，只要肯學習，必會有所得，為何不這樣做呢？孔子說過：‘終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’漢光武帝劉秀當兵馬之勞，仍手不釋卷。曹孟德也稱老而好學。你們為何不激勵自己，發奮讀書呢？”從此，呂蒙堅持學習，所讀之書，比一般書生還多。后魯肅接替周瑜任都督，與呂蒙交談，學識不及呂蒙，魯肅嘆道：“我以為大弟只有武略，不料今日學識如此淵博，再也不是昔日阿蒙了！”呂蒙說：“士別三日，當刮目相看?！?

□偉大人物往往是寂寞的

南懷瑾先生說：古今中外，許多被后世認為是多么偉大，能影響千秋萬世的人物，在當時，大多數都是那么凄涼寂寞的。因為他們在生前不重視短見的唯利是圖，對自己個人，對國家天下事，都是以如此的人品風格來為人處世的……一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。

南先生此言，是說古今中外成就非凡的偉人，都是生前甘于寂寞，而身后留下萬世之名的。他們之所以這樣，不是因為他們沒有本事讓自己過得更好，讓自己門前熱鬧起來，而是他們有所不屑為之，有所不為，是為了有所為。

為了心中這個認定的“所為”，他們不肯向現實低頭，不與世人同流合污，不肯失去自我原則和節操，不降低自我生活的格調，保持人格、尊嚴和精神的獨立而自由的姿態，按照既定的方向生活，為此上下求索，百折不撓。一旦認定，就始終如一，善始善終，堅持一生。

而他們心中的這個“所為”，一般來說，是一般人不能理解的，所謂“雁雀安知鴻鵠之志哉？”所以，他們要實現自己心中的目標，有“所為”，就要接受來自各方面的壓力和挑戰，成功就成為更加困難的事情了。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能，然后……”凡是偉大人物，總要經受更多的人生磨難，才能有所成就，實現自己的人生理想。甚至，其生是寂寞清苦一生，而身后才留名的。所謂“千秋萬歲名，寂寞身后事”，偉大人物，在生前往往是寂寞的。

孔子生于亂世，周游列國四處碰壁，曾困于陳、蔡，無米斷炊，險些餓死道中。生前為實現政治理想而奔波，最終不能實現，轉而求諸于教育宏道育人，一生清苦，身后五百年，其學說才真正發揚光大，光照千秋。孫臏遭忌，在被剜去兩只膝蓋之后修成一部傳之后世的《孫臏兵法》。屈原被讒言所害，屢遭放逐，于三湘四水的荒蠻野嶺中賦得絕唱《離騷》。司馬遷生前寫下皇皇巨著《史記》，也是身后留名的。直言情理，受囚禁之大侮，領宮刑之奇恥，忍辱負重，嘔心瀝血方成一部“無韻之《離騷》”——《史記》……此外，像曹雪芹、沈從文、張愛玲，等等，哪一個不是生前寂寞，甚至被人誤解，而身后才被人們重新發現，大放光彩的呢？

但是，他們為什么選擇寂寞和清苦呢？難道不想風光舒服地活著？當然也想舒服地活，也有名利之求，但是，這些物質的、外在的東西，與他們內心的心志和節操比起來，當二者發生矛盾時，后者就變得更加可貴，不能失去了。作為人，有自己的原則和節操；作為知識分子，有自己的道義追求和文化理想，為此，高揚自我生命的尊嚴，絕不會為人左右，更不會受物質所奴役，失去人格與精神的獨立和自由。如孔子所說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！泵献铀f，有一種“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的大丈夫氣概，如曾子所說，有知識分子的“弘毅”之精神，為此，甘于“安貧樂道”，能夠忍受物質的貧乏和生活的困苦磨難，能夠無視別人的誤解疏遠和孤獨寂寞，甚至是精神上的痛苦磨礪，在他看來，這一切都是為他的高尚理想而服務，來做鋪墊的，是上天對自己的考驗。當然，這不是自我麻醉，而是有著相當的自信和堅定為基礎的。

如南先生所說：有極少數的人，他始終漠視現實，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現實，而為千秋萬代著眼……像孔子、孟子他們，并不是不懂得怎樣去‘阿世茍合’，向世風所妥協，為了自己本身的現實利益，隨便去迎合別人的意見。實在是非不能也，是不肯為也。所以，他們的個性是寧可為真理正義窮困受苦，也不愿茍且現實而活，追求那些功名富貴。孟子說：“魚，是我喜歡的，熊掌，也是我所喜歡的，如果二者不可兼得，只有舍棄魚而取熊掌。生命是我所愛好的，義理，也是我所愛好的，如果二者不可兼得，只有舍棄生命而取義理。”

所以，他們寧愿選擇讓自己心里舒服的，也是自己真正想要的生活，永遠不失去內心的獨立不倚的姿態，專心致志做自己想做的，也認定的事情，生前寂寂無所謂，縱使身后無名也無所謂，只要自己喜歡，如孟子所說，對得起天地良心，于己于人都無悔，就可以問心無愧，心安理得了。此所謂君子也。偉人首先在人格上是高大的，因其高大，才能真正成就利在千秋的偉業；因其高大，才能無所謂眼前的，現實的利益和成敗得失，窮通榮辱。

寂寞、苦難、不遇，對于他們，算得了什么呢？他們早已做好了準備。正好借此磨礪自己的意志品質，完善修養自己，提升智慧。也因此，他們能超越平凡，成就非凡，名留史冊。

□做到留名不容易

南先生說：好名好利，是人心的根本病根，賢者難免……但留名可不是那么容易的事。

名利之求，人皆有之。只是追求的側重點不同而已。

所謂“名利尊卑貪爭無二”，在一個看透世情的人眼里，重視道義節操的人，能把千乘之國拱手讓人；一個貪得無厭的人，一文錢也要爭奪。就人品來說有高下之分，但就人性而言，都是有貪婪的人，二者并無本質的區別。就像當皇帝，他的任務是治理國家，而當乞丐，任務是討吃要飯，地位享受不同，但都有人生的痛苦。如果說區別，就是品質的高下，層次的高低。庸人和小人，貪圖現世的利益，沒有精神追求；而君子、賢人們，與物質相比，更多了份精神之求，把這份追求轉化為身后的留名。哪一種活法更有品質？一目了然。但是，更多人不選擇做君子賢人，因為太累，太苦，要一生辛苦，這是難以忍受的。一個人能做到安貧樂道，是不容易的。也正因此，成就了君子圣賢的偉大。

莊子在《外物》篇中說：“沉靜可調養病體，按摩可延緩衰老，寧靜息心可平復內心的浮躁。雖如此，像這樣的人，仍屬于操勞碌碌的人，這些以閑適為目的人是從不過問的。所以，圣人用來教化天下的道理，神人不去過問；君子用來治理國家的方法，賢人不去過問；小人用來茍合于時的伎倆，君子也從不過問。”

可見，人與人之不同，人各有追求，各有使命，所以活法也不同。但是，人品有高下之分，生活有質量之別。志向不同，境界不同。君子賢人之品質高，當然生活品質也高，留名于世的追求，也就是很自然的了。也只有他們，才可能留名。有人說：文人虛偽，表面清高，實則有名利之求。當然，沒有追求，就不叫人了。這有什么錯嗎？沒有。

中國的知識分子，歷來有一份身后留名的情結。古人說：“一心潔白，流芳千古?！痹娙思娈嫾彝趺?，在他的一幅《墨梅》畫里題詩說：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，俗諺“豹死留皮，人死留名”，一生追求的目標，就是“留取丹心照汗青”。儒家知識分子追求“立功、立言、立名”之三不朽，其三者之間往往又密切相連的，人生的最終旨趣，就在于名留史冊，光耀后世。所以，歷來的儒生，十分重視名節，視之如自己的羽毛的。

東漢時，王密任昌邑令。一天夜里，他懷里藏著巨金，去賄賂楊震。

他說：“你不必害怕，夜深無人，沒有人會知道此事的?！?

楊震回答說：“天知、地知、我知、你知，何謂無知？”一句話把王密嗆在了那里，啞口無言。

賄賂不成。沒辦法，只好灰溜溜回家了。

楊震斷然拒絕賄金，維護了自己的清白人格，因此有了“震畏四知”一語。

為官清廉，保住自己的名節，這是身為官員最重要的品質。楊震作為知識分子，沒失去良知；作為官員，沒失去清廉。生活中注意檢點自己，嚴以律己，維護自己的好名聲。同時修身養性，與人為善，以身作則，終于為自己留下清名。

如果不能立不世之功業，那么就選擇“立言”，寫道德文章，以期流傳后人，遺芳百世。古人認為文章是“千古事”，學問道德文章，因為承載著精神，往往能萬古不死；而功名、事業和富貴，都會隨個人和時代的消亡而消失殆盡。古人追求的就是精神的不朽之名。所以，古來那些有才德的知識分子，總是懷著一份名節之追求，可以放棄功名利祿，但不可心失去名節，更對于道德文章傾注巨大的熱情。因為在他看來，文章千古事，是可能為他留下千古名聲的。

但是，史上留名，當然是很難的，不是你努力就一定能做到，也不是你有功業就一定可留個好名聲。一切都要經受歷史的考驗，讓時間和后人去評說。當世的評論并不能說明什么。所以，清代詩人吳梅村說的：“飽食終何用，難全不朽名?！惫湃俗非蟮拿?，可不像現在這么急功近利，追求現世的名聲，以帶來現世的實惠。他們追求的是身后留名，希望自己的功業，或學問道德，能遺惠后人，流芳百世。

當下社會的名聲之求，與古代相比，程度上可是有過之而無不及。只是追求的是現世名，目的為現世的利益。至于身后名，那是沒譜的事，而且太不現實，太不實惠了，誰去追求那個呢？不如現實點更實惠。所以，今天的一些知識分子的求名，可不在乎古人那些萬世之名的。也不像古人那樣苦修，堅持節操，修養一生，立不世功業，著道德文章，而是急功近利，坐不住書齋，靜不下心來，沒興趣于研究學問，更感興趣于到處游學、演講、走穴賺錢，上電視報紙，與某人在網上開口水戰……反正，目的也是為了出名；而出名呢？是為了賺錢，生活水平得以提高——才不肯像古人那么傻，去“安貧樂道”呢！都新時代了，讓“君子固窮”之類的觀念見鬼去吧！知識分子難道就應該受窮嗎？就應該寂寞嗎？那我可不要！在經濟社會，不如忙著把自己腦子里這點學識，兌換成錢幣來得更實惠。

不是說文人就應該窮，也不是說文人不可以知識文化換成金錢，只是這個職業本身需要沉靜狀態下，不受外界和名利之累，需要靜心做事，否則做不好，最終也成就不了什么功名的。更不要說留名了。所以，此類行為是一種短視，也是對自己學問的不自信，所以，跳跳達達，上躥下跳地，不能安分踏實。在當下，一個知識分子能耐得住寂寞，不隨波逐流，顯得更為可貴和必要。因為，這樣一個時代，更需要真正潛心于學問和創作的人，否則，就不可能有對得起這個時代的偉大思想和作品。

所以，今天的一些知識分子寫的所謂道德文章，實在很難說有流傳的價值。南先生在談到現代人的功名追求時，說：“先不談古人，就拿現在來說，幾十年來，不知出版了多少著作，但其中能被我們放在書架上要保留它到二三十年的，又有幾本？尤其現在流行的白話文章，看完了就丟，只有三分鐘的壽命，因為它缺乏流傳的可能?！?

□聰明怪癖，正道不取

南懷瑾先生說：一個人有了學問，真有學問的又非常平常，非常平實、平淡。有了學問、鉆了牛角尖、有一點才氣、又聰明的人，一定古古怪怪的。這種人“后世有述焉”，后世在歷史上，或者文學上、藝術上都有名，可是不是正道。這就是人格教育?？鬃诱f：“吾弗為之矣”，這個我決不干。此所謂為孔子。

在人們的印象中，一般的文人才子，或者是畫家之類的藝術家，似乎總有些怪癖。他們的言行舉止，總有些與常人不一樣。由于他們的才華，人們也覺得倒還可愛。

南先生在說到文人的怪僻時，就講了這樣一個例子：

明朝的倪云林，特別愛干凈，已經成了潔癖，而且愛干凈愛得怪。他的花園里頭、什么東西，絕不能碰的。也不大留朋友住的。

結果有一天，一個朋友終究跟他很要好，就留他過夜。夜里這個朋友睡到半夜，“咳！”咳嗽一聲，這一下他聽見了，自己就一夜都沒有睡，不曉得這口痰吐在哪里！一早等朋友走了以后，他叫傭人從朋友的床上找起，找了所有的地方，這口痰吐在哪里也找不到。找到窗前——哎喲，很好的梅花開了，沿梅花的樹葉子一個一個找，最后找不到，“老爺呀，這口痰找不到。”“那把花園梅花所有樹葉子都打下來算了！”把樹葉都打光——不曉得這口痰吐在哪里，都有嫌疑（眾笑）。切！倪云林怪都怪成這樣。后來碰到一個非常有權位的人曉得他，請他畫一幅畫，他決不畫；不然要殺他頭，他就逃了，逃了以后，后來碰到明清之間天下大亂，結果給人家抓住了，抓住打，說：“你承認，你是不是倪云林？你只要承認你是倪云林，就放了你！”硬是一聲也不吭，被打得半死。然后沒有辦法，看看又把他放了。別人問他：你怎么不叫一聲呢？他說一叫就俗氣了啦，就不高雅了啦（眾笑）！這就是行怪！歷史上這一類行怪的人你把他集中攏來呀，多得很。雖然，但是這一類人，你說……

三國時期的嵇康，為“竹林七賢”之一，能詩會文，通曉韻律，崇尚自由無為的自由生活，蔑視權貴，個人的生活方式也與常人大異，也是一個有著怪僻的文人。

嵇康不喜歡為官，平時以打鐵為樂。大將軍司馬昭，想聘他為自己的掾吏，但嵇康不愿出仕，為了逃避司馬昭，他躲避到了河東。

司隸校尉鐘會，一直想結交嵇康。有一次，他輕衣肥乘，率眾前往。嵇康與向秀正在樹蔭下鍛鐵，看到他來了，卻視若無睹，不予理睬。

鐘會于是只好等著，可等候了很久，也不見反應。無奈之下，鐘會只好準備離開。

此時，嵇康卻開口了，問：“何所聞而來，何所見而去？”

鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”

兩人從此結下仇隙。

景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志。

嵇康和東平的呂巽和呂安兄弟倆是朋友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準備休妻并起訴呂巽。呂巽請嵇康從中勸解，并發誓不會惡人先告狀，于是嵇康勸說呂安將此事平息下來。

但事后，呂巽害怕呂安反悔，竟搶先告呂安不孝。嵇康義不負心，寫信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會勸司馬昭乘此機會除掉嵇康。

嵇康的入獄，激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經有司勸諭后，眾人一時遣散。但最后嵇康和呂安卻還是被判處了死刑。行刑當日，三千名太學生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學做老師。但最終司馬昭還是判決其死刑。

臨刑時，嵇康神色不變，如同平常一般。他看離行刑還有一段時間，便要來自己常彈的琴，居然在刑場上撫了一曲《廣陵散》。然后，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地赴死，時年三十九歲。

嵇康的為人行事，固然顯示出知識分子的氣節和骨氣，但未免有些太清高孤傲，鋒芒畢露，言行舉止與常人格格不入，不注意別人的感覺，也不注意保護自己。所以，早早就被人置于死地。實在是才華有余，但修養和智慧不足。作為一個有才華和理想的知識分子，如果不是這樣，也許會寫出更多好文章，所以死得實在不值。

更有意思的是，一些所謂的文人或是藝術家，為了顯示出自己的與眾不同，故弄玄虛，穿衣打扮故意與常人不一樣，言行舉止故意表現出怪異，這實在是一種不自信的表現。

其實，一個真正有追求、有才華的人，隨著生活閱歷的增加，必然要懂得人情世故，不再恃才傲物，然后自覺地修養自己，不再鋒芒畢露，學會注意別人的感受，學會自保。不是失去自己的原則和節操，也不是向現實妥協，而是學會做人做事，學會智慧處理與彈性把握。面對天地和有限的生命，他認識到人的渺小和能力的局限，所以學會敬畏，學會謙卑；他認識到世界和現實的不完美，他人與自己不可能沒有隔膜，所以不必完美苛求他人，學會寬容。這樣，在不斷的生活中提升修養，才華和能力也得到涵養，不再盛氣凌人，真正懂得人情世故，獲得真正的成長成熟，學會做人做事，才生活得更有智慧。

所以，一個真正想做成點事的知識分子，縱有才華也不會表現在外面；縱使要保持個性和自由不羈，也不必一定表現在外面。如果這種表現讓人看了不舒服，或者是傷到了別人，害了自己，給自己引來麻煩甚至禍患，這實在是有些不值得了。所以，真正的素質，是一個綜合指數，而不是有些才華就了不得了。

老子、孔子和孟子那樣的先哲，無論是才華還是學問，都遠遠高于一般人了吧？他們的成就也早已超過常人，但他們從不鋒芒畢露，而是虛懷若谷。越是高人越明白自己的有所不能，所以更有敬畏心。這才是真正懂得人情世故，是真正的有學問。

對于上面那種怪異的行為，孔子是不會有的。因為他遵守天道和人道的正道，尊重正統思想，走的是正道，絕不走偏道邪路，所以能中正，中庸，端莊大氣，正大光明，所以能成就非凡的事業，其學問思想能流播千秋萬代。這里，就是一個人格和修養的問題，孔子是思想家，又是教育家，而且胸中的志向是國家天下，絕不會放縱自我個性，只追求個人感受，表現出那種與周圍格格不入的怪異行為來。也因此，他重視個人和他人的人格教育和修養。