□傳統(tǒng)文字的意義

在說到白話文時，南懷瑾先生說：五四運動為什么要提倡白話文？中國文學(xué)自五四運動以來，由舊的文學(xué)作品改成白話文后，有什么功用呢？幾十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普及了，對世界知識的吸收力增加了，無可否認(rèn)，這些對于國家的進(jìn)步有貢獻(xiàn)。但對于中國文化，卻從此一刀兩斷了。什么原因呢？中國文化庫存里堆積的東西太多了，幾千年來的文化都藉著古文保留著。至于接受白話文學(xué)教育的人們看不懂古文，當(dāng)然就打不開這個倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀兩斷了。

那為什么要實行白話文呢？在五四運動前后，一般人認(rèn)為救這個國家，必須吸收新的知識，尤其要融會古今中外的學(xué)術(shù)文化，于是老牌留學(xué)生到外面一看，任何國家的語言和文字都是一致的，因此認(rèn)為中國所以不進(jìn)步，是文字工具害了我們，尤其四書五經(jīng)“子曰、孔子曰”一塌糊涂，非把這個打倒不可，所以提倡了白話文。

對此，南懷瑾先生有自己的觀點，他說：但是有一點要注意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現(xiàn)在的文字和語言是合一的，但是語言大約三十年一變，所以一百年以前的英文、法文書籍，除非專家，否則是莫辨雌雄。我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，只是用很短的時間，經(jīng)過二三年的訓(xùn)練就會寫出來，這個文字就單獨成為一個體系，表達(dá)了思想。因此這種文字所保留下來的幾千年以上的思想，在幾千年以后的人看來，如面對現(xiàn)在，沒有阻礙，它對于國家有什么錯誤呢？沒有錯。只是因為教育不普及，大家對于這個國文的修養(yǎng)沒有學(xué)好。當(dāng)時提倡五四運動的部分人士，求進(jìn)之心是對的，在學(xué)問修養(yǎng)上，老實講，還有商量的必要，于是這一文學(xué)革命就出了問題。

舉例來講，生活上每天必有的一件事——上廁所，我們小時候叫“出恭”，后來叫“解手”，現(xiàn)在叫“上一號”了，看看幾十年來，變了好多。因此，我們翻開資料，對五四運動前后的白話文，現(xiàn)在看來，簡直不通；到了現(xiàn)在的文章，說它不好嗎？真好。好嗎？文章看完了，價值也完了，多半沒有保留的價值。將來怎樣演變還不知道，所以你們?yōu)槭裁匆膶W(xué)再革命，我就不懂。

南先生說得不無道理。現(xiàn)實中，我們也有這種體會：看古文，言簡意賅，意蘊(yùn)深厚，而且富有美感，一旦吸收，就不容易忘卻，而且往往影響一生。而看一些白話文，即使是很美的文字，但看過之后，心里明白了，但似乎沒進(jìn)入腦子里，也不大可能留存在記憶中多久。

就此意義講，南先生說：“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都沒有，還‘革’個什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格嗎？”

說得犀利，但不無道理。一語驚醒夢中人。如今的年輕人，回頭去看古文的很少，不僅是因為他不想去看，沒心情去看，更是因為他看不懂，所以看不進(jìn)去，這樣他怎么會有興趣看下去呢？這就無形中造成古代文化與現(xiàn)代人之間的一種隔膜了。雖然知識文化界不停地在把文言文通俗化，于丹講《論語》，易中天講《三國》，加之其他人詮釋傳統(tǒng)文化書籍，在文化圖書界，幾乎形成了一種重新解譯傳統(tǒng)文化的熱潮。但老實說，有幾個是真正領(lǐng)會了原書作者真正意蘊(yùn)的？大多不過是借助古人，自說自話罷了。看他們的解譯，遠(yuǎn)不如看原文給人更深刻的教益。這是現(xiàn)代文的尷尬。

從客觀來說，這些解譯文字是有必要存在的，雖然有較高文化素質(zhì)的人不去看它，但畢竟有更廣大的普通讀者需要它，因此也造成了如今解譯傳統(tǒng)文化書籍的風(fēng)潮。自說自話本無可厚非，但最可怕的是誤解圣賢思想，甚至“拿”來其中的智慧，做不義之事。現(xiàn)代文字如果為一些不義之徒起到助紂為虐之事，不僅是可怕，而且?guī)捉杀恕?

因為古代文字和文言文教育的缺失，致使傳統(tǒng)文化在國人心中多是流于表面，而不能真正進(jìn)入到心里。

為什么形成這種對傳統(tǒng)文化的回望？原因固然復(fù)雜。在社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、文化以及人心都面臨著前所未有的變化，也面臨著精神和文化的裂變和重組問題。物質(zhì)豐富，但人心浮躁，精神空虛，幸福和快樂指數(shù)下降，在躁動中思考，追尋生命的意義。而這個，現(xiàn)實的文化，似乎太流于形式，太變幻莫測，不能給人踏實和信任感，從現(xiàn)有的文化中，似乎也找不到可以讓人安慰的答案，于是，只有回望過去，鉆進(jìn)歷史的故紙堆中去尋找……不進(jìn)則可，一旦投入到先哲創(chuàng)造的文化中，會驚奇地發(fā)現(xiàn)：很多話都讓先哲們說盡了，很多聰明智慧已經(jīng)被他們發(fā)掘出來了！

歷史的車輪滾滾向前，但真正的“道”從來就沒有遠(yuǎn)離我們，它一直還在左右著歷史和人類前進(jìn)的步伐，決定著我們生命的前始后終……科學(xué)和物質(zhì)文明發(fā)展到如此的昌盛，但生命中真正的需要并沒有改變，改變的只不過是形式而已；人們的精神并沒有因為物質(zhì)的昌盛而豐實，反而有了倒退之嫌疑。

所以，南懷瑾先生在一次講佛法時說：“站在物質(zhì)文明的發(fā)展來說，時代愈來愈進(jìn)步；站在人文、道德、精神來講，愈來愈墮落，是退步的。所以我們現(xiàn)在講時代進(jìn)步，是站在物質(zhì)文明的立場來說的，佛法是從人文的立場來看時代的。”

當(dāng)我們遇到困惑時，在現(xiàn)實中找不到答案時，就不免回首過去，期望從歷史中找到答案。所謂“以古鑒今”，歷史是一面鏡子，雖然它早已經(jīng)過去，而天道和人情以及事理，畢竟沒有遠(yuǎn)去，不同的只是形式而已。在歷史中，我們會讓自己在緊張而忙碌的生活中沉下來，進(jìn)行思考，希望找到的不只是答案，更有精神的慰藉。也因此，古代的文字和文言文，我們看上去陌生，其實是那么的親切，多么希望去了解它，去挖掘出其中的金子來，為我所用，指導(dǎo)我們當(dāng)下的生活。南先生是鐘情于傳統(tǒng)文化的，對于我傳統(tǒng)文化的思想和意趣是深解其中三昧的，他看到了其中的深藏的寶藏，所以，即使在人們久已漠視文言文的今天，先生始終如一地宣傳著傳統(tǒng)的文化精神，親自踐行著傳統(tǒng)文化中的士人精神，讓我們在一片蒼白的現(xiàn)代文化中，看到了傳統(tǒng)文化的力量，也因此，南先生引領(lǐng)著一起又一起的“國學(xué)”熱。

越來越多的有識之士，看到傳統(tǒng)文化的長久生命，所以轉(zhuǎn)向?qū)λ年P(guān)注。于是，出現(xiàn)了解譯國學(xué)的熱潮。這是沒辦法的事，只是因為傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代文字間的隔膜，才讓我們不得不這樣解譯，如果不解譯，廣大的人民群眾看不懂，也不費心費力地去看，就只好如此了。南先生當(dāng)然是看得懂古代文字的，但為了宣傳傳統(tǒng)文化，他不得不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行解譯，在研究的同時，自負(fù)一份使命，做著自己的工作。他深入淺出的解譯，不僅繼承了先哲的文化理念，而且有自己的獨到創(chuàng)新和認(rèn)識，實在是難能可貴的。在這方面，他做出了巨大的貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)，也成就了自己“國學(xué)大師”的美譽(yù)。

只是，如今更多的解譯是五花八門，良莠不齊，令人擔(dān)憂的。不要說達(dá)不到南先生的解譯，達(dá)不到于丹、易中天的解譯，就是通讀也是有困難的，不過是東抄西挪，東攢西湊而來的“快餐品”。這在圖書界表現(xiàn)得十分明顯，不能不令人擔(dān)憂。

但是，我們已經(jīng)沒有了回頭路，只有朝前走，只求一些有責(zé)任的人，能真正地遵從古文的意旨，用好古文，趁此“國學(xué)”興起之風(fēng)，不失知識分子的良知和責(zé)任，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承宣傳好，同時也運用好現(xiàn)代文字，使二者能真正結(jié)合起來，做到古代與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，相互為用，這樣，才能更好地傳承文化，讓古文生命長存，讓現(xiàn)代文不會因膚淺而流走得太離譜。

□“三家店”賣的是什么

南懷瑾先生說：唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等，無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，五四運動的時期，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。

南先生對于中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道的三個比喻，十分形象貼切。只要對傳統(tǒng)文化有所了解，就不能不為先生的這個比喻而深有意會。

的確，對于佛教來說，雖然它進(jìn)入中國已經(jīng)兩千余年，對中國文化影響深遠(yuǎn)，而且常深入到中國人民生活的方方面面，上自皇上，下到平民，都曾把佛教當(dāng)成一種儒教之外最重要的教育，而不僅僅是宗教意義上的信仰和崇拜。在古代，佛教寺院大大小小充斥在市井鄉(xiāng)間，多如牛毛，它所起的作用，不只是佛教層面上的，更是教育意義上的。比如，古代的讀書人，趕考路上，經(jīng)常是借住在寺院的，可見寺院有學(xué)校的功能。古代的知識分子，讀書入仕，功成名就后，一般也與佛家有密切聯(lián)系的。為什么？出于一份修養(yǎng)的要求，也是暫時得出世之心靈的慰藉。

真正意義上的佛教從來就不是迷信的，不是市井小民苦難中的求保佑，而是一種與做人做事與修心養(yǎng)性相結(jié)合的教，所以佛教不是高高在上的空頭理論。真正意義上的佛教從來也不是脫離俗世的，而是要求信徒從做人開始，做好了人，再去修佛，普度眾生，從眼前的生活實踐開始，以自己的經(jīng)歷和實踐修證佛法，這樣才可能成佛。也就是說，佛不在成天做樣子的形式中，而是在自己的體悟中。真正的佛法，也不是消極的，叫人萬念俱灰，心如止水，更不是告訴你一切是空，而是告訴你認(rèn)識到個人不可超越的局限和人生的無奈，認(rèn)識到欲望無底洞似的可怕，認(rèn)識到一切是暫時的，轉(zhuǎn)瞬成空，如風(fēng)過竹林，曾有音響，但過去無聲無痕。就此意義上，佛家說“空”，而不是叫人歸于死水般，消極地等死，而是盡人事而聽天命，精進(jìn)的同時，遠(yuǎn)離禍患，修養(yǎng)自己，以利眾生。如果一個人不好好做人，轉(zhuǎn)求佛保佑升官發(fā)財，那基本是沒用的；如果想逃避現(xiàn)實，躲進(jìn)佛教世界求清靜，那也基本是沒用的。做不好人，不可能修成佛，不能自救，佛也救不了你。

正因佛教的這種現(xiàn)實意義，兩千多年來，佛教融入我們的文化，并經(jīng)過中國人的創(chuàng)造，對中國文化起到巨大的豐富和促進(jìn)作用。但是，正如南先生所說，佛教猶如百貨店，你有需要時就進(jìn)，沒需要時不進(jìn)亦可。個人如果能安頓好自己，沒必要一定接近它，如果接近不妨作為修養(yǎng)和知識的提高。但是就社會來說，佛教畢竟起著潤滑的作用，所以它作用不可低估。它能夠傳承兩千多年而不衰落，在如今浮躁的社會人心背景下，更有日益高漲之勢，不能說沒有它的道理。

道家文化，是我國的本土文化，道教，是我國的本土宗教，它有著高深的智慧。有一個人從小就研究道教，同時深通中醫(yī)學(xué)，并一生研究道教。他曾說：“外國的文化，遠(yuǎn)沒有我國文化的深奧和智慧。尤其是道家文化，里面的智慧是很深的。研究透了，一生用之不盡。”道家文化中，不僅有老莊自由灑脫，自然無為的思想，更有高妙的做人做事智慧。不僅有辯證統(tǒng)一的陰陽五行，更有變幻莫測的八卦理論；不僅有縱橫捭闔之術(shù)，更有天文地理醫(yī)學(xué)之妙。抱樸歸一，陰陽相生，有無互變，否極泰來，物極必反，無為而治，避免紛爭，守柔示弱，智者無言……等等智慧，都深刻地影響著自古以來的中國人。身體生病了，有中醫(yī)學(xué)，草蟲皆可入藥，而且不僅治標(biāo)，還能治本。心理有困惑了，為人處事出現(xiàn)了問題，束手無策，不知所措了，也可以把陰陽縱橫術(shù)“拿”來，把抱殘守缺，以退為進(jìn)，守柔示弱等“拿”來一用，總能在變幻萬千，但萬變不離其宗的現(xiàn)實中找到應(yīng)對的方略，為自己解開人生的迷局。所以，南先生說，道教猶如藥店，生病了就感覺到它的必要性了。人吃五谷雜糧，怎么能不生病？所以道教文化其實從沒離開過我們中國人的生活。歷代的帝王將相，他們治國安民韜略，明哲保身，持盈保泰，修身養(yǎng)性的生活方式等，都沒離開過道教。

作為本土宗教文化，真正的道教文化，也不是民間那種跳大神似的崇拜，但自有它的力量在。幾千年來，道教以它強(qiáng)大的吸收力量，始終保持著自己的獨有地位和玄妙不可測的文化魅力，吸引著一代代的中國人進(jìn)行研究和傳承。如今，在國學(xué)熱潮下，道教文化也甚囂塵上，雖然對它的解譯良莠不齊，但畢竟由此可看出它影響深遠(yuǎn)的生命力。

儒家文化，以孔孟思想為主導(dǎo)，是中國幾千年來傳承不斷的主導(dǎo)文化，也可以說是官方支持的正統(tǒng)文化。它雖然給人以堂皇正大之感，但畢竟是中正大氣，大方得體，既有身份，又不失人性；既有嚴(yán)格不可犯的一套倫理觀念，又有其符合人性人情的道義思想。幾千年來，儒家因其正大光明又容易為人接受的教化作用，在中國代代相傳，具有強(qiáng)大而不可替代的作用，可以說，它一直統(tǒng)領(lǐng)中國的各流派文化；它以巨大的包容性，對于中國文化起到了重要的潤滑和和諧作用。正心、修身、齊家、治國、平天下，提出只有先做好人，修身齊家，才能做好事，成為社會的有用之材。堅守忠孝仁義禮智信，躬行溫良儉讓之風(fēng)，由內(nèi)修而外化，成就一個人，然后再去成就功名和自我人生的價值。與佛家的離世和道家的無為相比，儒家更積極，是入世的，在追求“明心見性”的同時，更追求“經(jīng)世致用”之學(xué)；“盡性”，不泯先天的赤子情懷，不失本性，遵天命但也要“盡人事”，追求“立功、立言、立名”人生“三不朽”的事業(yè)，為此“安貧樂道”，甚至舍生取義，以達(dá)“內(nèi)圣外王”的境界。

從內(nèi)而外，儒家對于人生的態(tài)度是積極的。所以，儒家成為現(xiàn)實生活中國人奉行的“標(biāo)準(zhǔn)”文化。就像創(chuàng)始人孔子那樣，在他的有生之年，為實現(xiàn)自己政治理想四處奔波，但終不得志，但他并不因此自暴自棄，氣餒不振，也不為此仇恨社會，玩世不恭，自甘下流，而是堅持自己的人生理想，堅持走正道，積極地在有生之年“盡人事”，安貧樂道，樂此不疲地從事教育事業(yè)；但同時也遵守“天命”，知道勉強(qiáng)不來，成事在天，所以他又能“樂天知命”，不與命爭，不做無謂的執(zhí)著以自苦。正是由于他的這種堅持又樂觀的精神，成就了他的萬世不朽之名。

由此影響所致，中國歷來的知識分子，都有一份憂國憂民，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，不輕易舍自我，也不輕易棄社會的追求。所謂“人生不滿百，常懷千歲憂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，為此，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是中華民族的精神之魂，也是中華文化綿綿不絕的原因所在。也正因此，儒家文化，代代相接，為人所接受傳承。

直到五四運動，掀起新文化運動的高潮，西方所謂的民主和自由的進(jìn)入，從文字的打倒，到文化的打倒，儒家文化遭受前所未有的打擊，以致數(shù)十年來幾近斷絕的命運。這不能不說是一場中國傳統(tǒng)文化的浩劫。好在，儒家文化影響深遠(yuǎn)，它已經(jīng)深深扎入到國人的血脈中，流淌不止，從未在民間消失。

如今，隨著國學(xué)的重新被重視，儒家文化重新被重視，其中“和諧”的核心價值和作用正重新被國人提起，并影響到全世界。

文化的回流，正說明其精神光華的光彩和力量，由此，我們也不難理解南先生所說的，應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，重新研究古代的四書五經(jīng)和諸子百家之學(xué)說，無論對于現(xiàn)實，還是未來，都是很有意義的事情。

□所謂的思想在哪里

南先生說：我們知道，現(xiàn)在整個世界的動亂，是思想問題。所以我在講哲學(xué)的時候，就說今天世界上沒有哲學(xué)家。學(xué)校里所謂的哲學(xué)，充其量不過是研究別人的哲學(xué)思想而已。尤其是作論文的時候，蘇格拉底怎么說，抄一節(jié)；孔子怎么說，抄一節(jié)。結(jié)果抄完了他們的哲學(xué)，自己什么都沒有，這種哲學(xué)只是文憑！世界上今天需要真正的思想，要融會古今中外，真正產(chǎn)生一個思想。可是，現(xiàn)在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發(fā)揮自己的文化。

如南先生所說，如今的世界，科技發(fā)達(dá)，信息爆炸，物質(zhì)昌盛，但精神貧乏，人們普遍找不到精神的歸宿，信仰和價值失落，道德下滑，精神空虛無著，如浮萍，沒有根依，漂泊無寄；如流沙，隨波逐流，完全不能自主。人為物役，人為錢使，腳步匆匆，奔波忙碌，卻不知走向何方，歸往何處，也懶得去想，于是，大部分的生命就這樣渾渾噩噩，工作為了生活，活著為了活著，至于是否感覺到充實、滿足、幸福和快樂，似乎根本也不去想。如佛家所說，生命在這種“被逼迫”中前行，如被風(fēng)裹挾著的孤獨一葉，任由風(fēng)吹，漂來漂去……生命中所謂的快樂也多是淺層次的，膚淺的，甚至是庸俗的，如同今天經(jīng)常吃的快餐，太忙了，不吃不行，但吃過了，實在沒有味覺的享受。

快樂和幸福以及滿足感，應(yīng)該說都不是來自外部世界，而來自于內(nèi)心。而真正的快樂和幸福感，也許與物質(zhì)有關(guān)，但實在說所需很少，不需要所謂的名利、金錢和地位，當(dāng)然，人因為欲望，總認(rèn)為這些與快樂相關(guān)，而只有當(dāng)你得到這些時，才發(fā)現(xiàn)并明白，真正的快樂與此無關(guān)，也由此明白自己真正需要的是什么。真正的快樂，也許與人有關(guān)，但并不能指望別人能為自己帶來，而只有自己去尋找，去體悟。

總之，快樂和幸福，在自己的心里，在自己的努力爭取中。那么，如何找到它們呢？回答是，你要擁有自己的思想，有自己的深度。換句話說，真正的快樂和幸福來自于思想，來自于內(nèi)心的充實和滿足。

那么，思想來自于哪里？回答是，來自于自覺的反省和自覺的學(xué)習(xí)中，來自于對生活的實踐和感悟中，來自于自覺的完善和修養(yǎng)中，來自于對自我的發(fā)現(xiàn)、充實和證明中，來自于對自己的釋放和對他人的奉獻(xiàn)中。

而這些，都需要真誠而投入地生活，需要沉靜地修養(yǎng)自我，需要自覺精進(jìn)的進(jìn)取之心。只要你做個有所追求的有心人，不隨波逐流，不失自我，有自己的操守，守護(hù)好自己的精神家園，如古人那樣，先修身，做好人，然后才能做好事，內(nèi)外兼修，在有生之年不斷完善己，實現(xiàn)自己，為此上下求索，九死而不悔，那么，你的內(nèi)心就永遠(yuǎn)不會空虛。心中充實有物，有堅守，就會有自信和力量在，這樣，自然每走一步都是沉甸甸的扎實，生命的質(zhì)量和快樂當(dāng)然也會相伴。

一個內(nèi)心豐富，有修養(yǎng)的人，自然也會擁有更多智慧和從容，應(yīng)對人生中面臨的順逆得失，成敗窮通，無論幸與不幸，他都會調(diào)整自己到最佳狀態(tài)，坦然面對，積極應(yīng)對，明白進(jìn)退取舍，也知道人生也有無奈和遺憾，所以有些事情盡心盡力就已經(jīng)足夠，不必太勉強(qiáng)，太執(zhí)著。既能吃苦也能享受人生，不安現(xiàn)狀，積極進(jìn)取，開拓更廣闊的生存空間，最大限度地發(fā)揮自己，釋放自己，在有生之年，最大限度地實現(xiàn)自己，同時又能安分守己，知足知止，樂天知命，樂觀豁達(dá)。所以，一個有思想的人，往往也是一個有智慧的人，一個可以活得既成功又快樂的人。

這是從個人的安身立命角度談思想的重要性。

從國家和民族的大文化角度，思想的重要性更不必待言。思想性，是一個民族文化的集中體現(xiàn)。思想是文化之魂，而文化是民族之魂。所以，思想是一個民族文化的核心所在。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，雖然它看不見，一句話說不清，但它無形中在起著巨大的紐帶作用，使中華民族長盛不衰，歷久彌新，如今更顯示出強(qiáng)大的生命力。這一切，源于文化和思想。而這個思想，如果要尋找它，最好鉆進(jìn)我們的傳統(tǒng)文化中，因為它們承載著我們偉大的民族思想和精神。

中華民族自古有“慎終追遠(yuǎn)”的思想，這雖然是說對祖宗的思念和敬愛，但也能說明我們文化的承上啟下的理念，在回望和止溯中，我們懷念古代的文明，追思先哲的偉大人格和思想，懷想過去，遙想未來，在這種遠(yuǎn)思冥想中，我們傳承先人的思想，融入自己的生命中，也把這種思想的命脈代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

□師道精神不可丟

南懷瑾先生說：談到過去的道，在人文世界的道中，就有這三道：一個是“君道”，講究如何領(lǐng)導(dǎo)，如何當(dāng)家長，如何當(dāng)國家的領(lǐng)袖，乃至如何當(dāng)一個班長，這都是“君道”。其次是“臣道”，就是說我們怎樣做一個忠實的部下，怎樣幫助人完成一件事。再其次“師道”。中國過去的文化中，這三道是合一的，所謂作之君、作之弟、作之師。換句話說，那時的教育、行政、司法和教化集于一身。那么師道的精神就形成了中國人尊師重道的觀念，所以老師稱學(xué)生為弟子，弟等于兄弟，有朋友之間的友情，又等于自己的孩子，所以學(xué)生稱弟子，再傳承門下，這個觀念和習(xí)慣是這樣來的。

古代的君臣、父子、師徒等關(guān)系，有一套嚴(yán)格的制度規(guī)范，也是封建倫理制度的重要組成部分。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，應(yīng)該說，還有一個“師師”，每個人要站在自己的角度，做好自己，這樣整個社會的禮制才會有條不紊，秩序不亂。無論對于個人，還是整個社會，這是十分有意義的。不僅有道德上的約束，更有外化于形式上的禮儀規(guī)范，使人們有章可持。

君主禮賢下士，仁政為上；臣子忠君如孝親，盡忠效力。而老師與學(xué)生的關(guān)系呢？又像父子，又像兄弟，所謂亦師亦友的理想關(guān)系。像父子，說明師道的尊嚴(yán)，老師必須有布道者的威嚴(yán)；像兄弟友人，是說師生在學(xué)問上是平等的，互相切磋技藝，教學(xué)相長，互相砥礪。

在傳統(tǒng)社會，師道尊嚴(yán)很是受尊重的，老師對于學(xué)生的影響是終身的。從蒙學(xué)開始，到長大后的求學(xué)，老師對于學(xué)生的影響是深刻的，也是一生的。為了激勵學(xué)生向上，老師不光是循循善誘，而是軟硬兼施的，不只是因材施教的鼓勵，也有學(xué)生不自學(xué)時的體罰，比如，用戒尺打?qū)W生的手掌心，甚至用鞭子抽一下學(xué)生的屁股，這種事是常有的。

畢竟，一個人的成長是曲折的，在幼年時期的學(xué)習(xí)，往往是不自覺的，需要有老師的引導(dǎo)和監(jiān)督。人不是生而知之的，往往需要后天的學(xué)而知之。玉不雕，不成器。所謂“有所不為才能有所為”，人性并非天生良善，欲望也需要有所規(guī)范和節(jié)制，所以，要想真正走向正道，并且有所成，人要走的路很曲折艱難。在這種情況下，沒有一些必要的限制和規(guī)范，有所不為，有所戒除，怎么可能成器呢？所以，傳統(tǒng)社會中，老師用“戒尺”對學(xué)生進(jìn)行善意的體罰，是有必要的。傳統(tǒng)社會教育的嚴(yán)與寬，是有機(jī)結(jié)合在一起的。

現(xiàn)代社會，由于西方文化的影響，所謂的個性和自由抬頭，以為傳統(tǒng)社會的一些必要的小體罰是對人性的不尊重，對個性的傷害，對自由的無視。這實在是沒有道理的一種片面誤解。傳統(tǒng)社會中，那些功成名就的杰出人士，也并沒因小時候受過某老師的體罰而記恨終生的，相反，沒有不對自己的老師心懷感激的。而今天的學(xué)生，稍微受到老師一句指責(zé)，就可能訴之為人性的惡毒傷害，更不要說動學(xué)生一根指頭了。時下的人們，很少有人會對哪個老師終身感謝的，時下的老師，也很少有能給學(xué)生留下深刻印象的，更不要說影響學(xué)生的一生了。

時下的人們，對老師的尊重，也很難說是真正的尊重，多是為了學(xué)到所謂的知識，考試能通過，或者得個好分?jǐn)?shù)。從幼兒園，到大學(xué)，對老師的送禮成風(fēng)，老師們也似乎受之理所應(yīng)當(dāng)。有幾個老師，是真正以布道者自居，以教學(xué)生做人為上的？有些恐怕連他自己做人還沒做好，又怎么能教好學(xué)生呢？有些學(xué)生不把老師放在眼里，對老師表示真誠尊重不夠？即使是老師越來越受到重視，待遇如同公務(wù)員的今天，社會上的尊師重道之風(fēng)還是多流于形式而已。

大教育家孔子已經(jīng)算是圣賢了吧，他對學(xué)生嚴(yán)寬結(jié)合，因材施教，學(xué)生對他崇敬，與他是亦師亦友的關(guān)系。而孔子本人，敏而好古，對幾歲的兒童也可以做到不恥下問，對年長于自己的資格老者更是畢恭畢敬的。

對于當(dāng)時的大學(xué)問家老子，孔子是久已仰慕的。只苦于沒有當(dāng)面聆聽受教的機(jī)會。公元前521年的春天，孔子的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝的京都洛陽去朝拜天子。孔子認(rèn)為這是一個向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機(jī)會，于是，在征得魯昭公的同意后，他與宮敬叔同行了。

到達(dá)洛陽的次日，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。當(dāng)時，老子正在書寫《道德經(jīng)》。當(dāng)手下人通報說孔子來拜見了，老子也不敢怠慢。畢竟教育家孔子也是名聞天下了。老子趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。

孔子剛一進(jìn)大門，就看見一位年逾古稀、精神矍鑠的老人從室內(nèi)走出來。他心想：這一定是我要拜見的老子了。也趕忙快步走到老子的跟前，恭恭敬敬地向老子行了一個莊嚴(yán)的弟子禮。

然后，孔子跟在老子后面，一前一后步入大廳。進(jìn)屋后，孔子再拜，然后才落座。

老子問：“孔丘此來，所為何事啊？”

孔子離座站起來，恭敬而真誠地回答：“學(xué)生學(xué)識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，今天是特地來向老師請教的。”

看到見孔子如此好學(xué)，態(tài)度誠懇，老子也當(dāng)仁不讓，侃侃而談，講了自己對于“禮制”的獨到見解。孔子在一旁專心聆聽，頻頻點頭，表示出贊同和敬佩之情。老子也似乎得到了知音一般，越說越有興致，兩人相談甚歡。此行讓孔子受益匪淺，老子對孔子的影響也從此開始了。

回到魯國后，學(xué)生們也十分踴躍，想聽聽老師孔子從老子那里學(xué)到了什么知識。一個個爭先恐后地向老師發(fā)問，請老師傳授學(xué)識。

孔子一開口就忍不住贊嘆說：“老子真是了不起的人啊！他學(xué)識淵博，通曉古今，深解禮制，通曉禮樂之源泉，明白道德之始終。他果然是名不虛傳，確實是我的老師啊！”

對于老師的崇拜之情，溢于孔子言表。他還打比方贊揚(yáng)老子說：“鳥，我知道它能飛翔；魚，我知道它能游動；地上的野獸，我知道它們能夠跑。對于那些善于跑的野獸，我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它；對于水中游的魚兒，我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它；對于空中高飛的鳥兒，我可以用良箭把它射下來。但對于龍，我卻不知道它是如何乘風(fēng)云而上的。老子，其猶龍邪！”仍忍不住浩嘆不已……

孔子拜見老子的故事，不僅說明了老子確實有其高明的智慧，更說明了大教育家孔子尊師重道，謙虛求學(xué)，不恥下問的精神。

古代的儒生們，對于修身求學(xué)，是十分虔誠的。而那些在學(xué)術(shù)上有非凡成就的儒生們，就更是一生秉承尊師重道的求學(xué)精神，為此歷盡艱辛，上下求索，不辭辛苦，以求道為人生的最大旨趣。“程門立雪”的故事，就能說明古代儒生們的虛心求學(xué)，尊師重道精神。

宋代的程顥、程頤兩兄弟，在當(dāng)時就是名滿天下的大學(xué)者了。當(dāng)時有個進(jìn)士叫楊時，他一心向?qū)W，有志于學(xué)問之道。為了豐富自己的學(xué)問，他毅然放棄了高官厚祿，獨自一人跑到河南的潁昌，去拜程顥為師，虛心求教。程顥見他如此心誠，很樂意地收他為徒，他學(xué)習(xí)也十分刻苦，日日在老師門下聆聽受教，精進(jìn)不已。

程顥死后，楊時還不滿于自己的學(xué)問，他要繼續(xù)求學(xué)。于是，他又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。

一天，他和一個志同道合，同樣想求學(xué)的朋友在一起，到程家去拜見程頤，希望能拜在門下為徒。不巧，程老先生正閉目養(yǎng)神，當(dāng)然不方便打擾。

此時，外面開始下起雪來。但楊時和他的朋友，并沒因此離開。因為他們求師心切，但又不能打擾老師，于是，兩人便恭恭敬敬地侍立一旁，等待老師。

等程頤睜開眼睛時，門外的雪已經(jīng)積了有一尺多厚了！老先生定睛一看：有兩個大雪人，恭恭敬敬地站立在那里，一動不動呢！這是誰呢？問及下人，才得知是兩個慕名求學(xué)的人。無比感動，當(dāng)下收下兩人為徒弟。

這就是“程門立雪”的故事，這個故事在當(dāng)時就已經(jīng)是口口相傳，流傳很廣了，可見當(dāng)時學(xué)風(fēng)之盛。這個故事代代相傳，成為人們對尊師重道，虛心求學(xué)經(jīng)常引用的典故。

近代偉人周恩來，對自己的老師也是十分敬重。即使貴為共和國的總理，他在老師那里，也總是以學(xué)生自居，從不擺架子。

1952年2月，周恩來的母校——南開大學(xué)老校長張伯苓，突然患腦血栓逝世了。周恩來得知消息后，十分悲痛。

在日理萬機(jī)的情況下，他推開其他事務(wù)，專門抽出時間，來參加老師的喪禮。并送上自己敬獻(xiàn)的花圈。周總理在花圈的白色緞帶上寫著：“伯苓師千古，學(xué)生周恩來敬挽。”

張伯苓逝世后，周恩來在百忙中，也并沒有忘記老師的家人。1961年國家困難時期，周恩來專門給張伯苓的夫人送去了500元人民幣，并囑咐相關(guān)部門，要加倍關(guān)照張夫人及其子女。

在國家困難時期，我們這位共和國的總理，有多少事情要處理啊，但他從來不會因為國家大事，而忘了一家之小事。通過這件小事，可見周總理對自己老師的尊敬，猶如尊長孝親，令人感動。事情雖小，但小事見出大風(fēng)范。偉人做小事，更見其高尚之道德。

□溫、良、恭、儉、讓

南懷瑾說：“溫”是絕對溫和的，用現(xiàn)代的詞匯來講就是平和的。“良”是善良的、道德的。“恭”是恭敬的，也就是嚴(yán)肅的。“儉”是不浪費的。“讓”是一切都是謙讓友好的、理性的、把自己放在最后的。上面這五個字，也可以說是五個條件。描寫了孔子的風(fēng)度、性格及他的修養(yǎng)。這五個字包含了許多，也就是中國儒家教人作為一個人，要在這五個字上作重大的研究，多下功夫。

這五個字，是孔子的學(xué)生子貢對孔子的評價，其實是說孔子的修養(yǎng)。

作為儒家的創(chuàng)始人，孔子的修養(yǎng)也成為幾千年來中國儒生的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。溫、良、恭、儉、讓，可以說，集中了古代知識分子“正心、修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)在品質(zhì)的外在表現(xiàn)。這些不是虛的，而是學(xué)識和修養(yǎng)的結(jié)果。

孔子的常識和悠閑自然不必多說，所以他的修養(yǎng)自然是高深的。他既是儒家的創(chuàng)始人，又是萬世之表，其學(xué)識和為人處世的風(fēng)范為人們所敬仰，所效仿。

修養(yǎng)，是一個人追求、人品和學(xué)識的外化，是他長期自覺修養(yǎng)自我的結(jié)果。修養(yǎng)怎么來呢？不僅需要學(xué)識學(xué)問，還需要生活經(jīng)歷、體驗和用心的感悟，更需要對自我的反省和自覺修煉，當(dāng)然，還需要一個過程，這個過程往往很曲折，是一個不斷磨礪的過程。所以，真正的修養(yǎng)，又是時間沉淀下來的，是內(nèi)外兼修的結(jié)果。平常我們看到一個人謙謙君子，或者文質(zhì)彬彬，溫文爾雅，是裝不出來的，而是知識文化熏陶出來的，是生活經(jīng)歷磨礪出來的，是自我思想和智慧自然的流露，所以，讓人看上去肅然起恭敬之心，生謙謙文明之禮。

孔子為什么能表現(xiàn)出如此的風(fēng)度和氣質(zhì)？當(dāng)然是他長期修煉的結(jié)果。所謂“人有人相，鬼有鬼相”，圣人之表，自然是正大莊嚴(yán)的；小人的形象，往往不是獐頭鼠目，就是庸俗猥瑣，不能坦然正大的。

一次，孔子的學(xué)生子夏問孔子：“老師，顏回這個人，為人怎么樣呢？”

孔子回答：“顏回的仁德比我強(qiáng)。”

子夏問：“子貢的為人怎么樣？”

孔子回答：“端木賜的口才比我強(qiáng)。”

子夏問：“子路的為人怎么樣？”

孔子回答：“仲由的勇敢比我強(qiáng)。”

子夏問：“子張為人怎么樣？”

孔子回答：“顓孫叔的矜莊比我強(qiáng)。”

子夏聽到此，有些坐不住了，起身問道：“可是，老師，這四個人為什么來做您的學(xué)生呢？”

孔子說：“別激動，坐下來我告訴你。”

然后，他接著說：“顏回雖然仁德，卻不懂得通權(quán)達(dá)變，子貢雖有辯才，卻不知收斂鋒芒，仲由雖然勇敢，卻不懂得畏怯，子張雖矜莊，卻不懂得隨和。以他們四個人的優(yōu)點，來和我交換，我也不答應(yīng)的。這就是他們拜我為師的原因啊！”

從這里，我們不僅看到孔子對他的學(xué)生的認(rèn)識能力，能看到每個學(xué)生的優(yōu)缺點，但也更說明孔子是多么有自知之明，而且心懷謙虛，善于學(xué)習(xí)，該當(dāng)老師時就當(dāng)老師，該當(dāng)學(xué)生時就當(dāng)學(xué)生，可謂思想靈活，作風(fēng)正派。

孔子既是一個圣人，當(dāng)然就有他的過人之處。不是所謂的功成名就，而主要是指他堅持一生追求的偉大事業(yè)。正是這種事業(yè)追求，讓他對自己嚴(yán)格要求，無論是學(xué)問，還是生活，無論是做人，還是做事，無論是順境，還是逆境，他都能做到非凡，以最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，為此上下求索，九死不悔，堅持一生。正如他自己所說，他的休息只在墳?zāi)埂Ｄ敲矗倪@個最高標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)然是一種超越了個人意義的，具有普世價值的思想和精神，這種思想，不會因為時間的流逝而泯滅，也不會因人因事而改變他的價值。

為此，他能夠忍受現(xiàn)實的一切挫折和不遇，始終不渝，耐住寂寞，安貧樂道，樂天知命，不改初衷，善始善終。因為他相信，他追求的事業(yè)，是有意義的，不僅功在當(dāng)代，而且利在千秋，是千秋事業(yè)，在身后，遲早會大放光彩的。果然，在他身后五百年的漢朝，他的思想被堂而皇之地名以重教，成為儒教之顯學(xué)，福澤萬代，他本人，也終成萬世之表。

南先生說：孔子的目的，就是中國古代的“淑世主義”，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業(yè)。千秋大業(yè)就是學(xué)問思想，千秋事業(yè)在當(dāng)時是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德，等等，在當(dāng)時并未受人重視，可是德及萬世，名震千古。孔子這種千秋事業(yè)是要集中國文化、思想、精神之大成，認(rèn)清楚自己的任務(wù)，犧牲現(xiàn)實的榮華，才能夠做到。所以子貢對子禽說，你們問到老師究竟為什么？你看看老師是這樣一個人，如果你一定要認(rèn)為他對政治有野心、有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。

別人不理解，什么關(guān)系？一個人只要自己認(rèn)定了，也無須聽別人的意見，更無須理會別人的誤解和長短之論。這樣，才能專心致志做自己的事業(yè)。孔子一生堅持苦學(xué)、苦修，即使在不遇時，在挫折時，也不氣餒，總是積極樂觀地堅持前行，也從不對社會人心生出不滿、牢騷或抱怨，而是堅持走正道，絕不走邪辟之路，所以，他以自己的一介知識分子之身，能成就正大莊嚴(yán)，可為后代上自皇上，下到平民都可受用的儒家思想，既有嚴(yán)肅正統(tǒng)的思想，更閃爍著人性的光芒，所以，他的學(xué)說具有亙古常新的生命力。

人有高下，品有高低。一個有著如此標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格追求的人，他的修養(yǎng)當(dāng)然也是超出一般人的。溫厚，善良，恭敬謙卑，樸素節(jié)儉，謙退有讓，就是所謂的“溫、良、恭、儉、讓”了。孔子的修養(yǎng)和風(fēng)范，自他的儒家學(xué)說大行其道后，他的這種溫良恭儉讓之風(fēng)也成為傳統(tǒng)知識分子言行風(fēng)范的追求標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著中國自古至今的士人和知識分子階層。

但是，不能不說，今天的一些知識分子，與傳統(tǒng)社會的相比，少了幾分對自己做人和修養(yǎng)的要求，更沒有孔子及其后一些知識分子不惜一生寂寞，也要堅守道義的文化追求，自然表現(xiàn)在外面的，就少了幾分正大莊嚴(yán)，取而代之的是受時風(fēng)影響下的熱心于自我宣傳，如明星般的走穴，少了謙卑敬畏心，更沒有了儉樸的赤子情懷，倒多了許多浮夸張揚(yáng)之風(fēng)，不能不說是文化的悲哀。

一個人，尤其是文化人，沒有文化的責(zé)任和使命感，不注意修養(yǎng)自己做人做事的風(fēng)格，不以道義自律，無視傳統(tǒng)文化的傳承和命脈，就不可能繼往開來，完成自己做為一個知識分子的使命。當(dāng)然，連人也完不成的人，更難以完成什么文化事業(yè)。

□儒家對詩文的重視

南懷瑾先生說：儒家何以對詩的教育看得那么重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其是中國人，拼命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，圣人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國文化的傳統(tǒng)精神，希望每個人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。

南先生在這里，說的是一個從事政治的人，在面臨事業(yè)和人生等種種問題時，難免痛苦，而痛苦如何解決？沒人能夠幫得上忙，唯有靠自己。靠自己什么？靠自己內(nèi)心的力量。內(nèi)心的力量表現(xiàn)何在？主要是指一個人內(nèi)心世界的豐富和能量，彈性和張力，而這個，其實就是一個人面對外在世界的修養(yǎng)問題了。而修養(yǎng)靠什么？光有知識當(dāng)然不行，最主要是生活的磨礪，在體驗基礎(chǔ)上的用心感悟，在感悟之中思想、智慧和力量的生發(fā)。

儒家所謂“明心見性”，道家所謂“抱樸歸一”，堅守“真元”，佛家所謂“修心養(yǎng)性”，都是說，一個人修養(yǎng)自我，保持“本性”和“真我”，在紛紛擾擾的世俗中，在為生存，為名利地位而忙碌的生命中，不能隨波逐流，失去自我，而是要刻意地為自己的內(nèi)心留出一片干凈無塵的綠地，并守護(hù)好自己的這片精神家園，以做到“以不變應(yīng)萬變”，出入、進(jìn)退和取舍皆能達(dá)到智慧而自如，在不可自主的世間，保持一份獨立和寧靜，保持一份超脫和自由，這樣，才能遠(yuǎn)離世間的假惡丑的侵蝕和禍患，減少那些無謂的“執(zhí)著”之苦，減少個人局限性和人生的無奈帶給自己的無盡煩惱和痛苦，讓人生在灑脫中多一份快樂和不羈的自由。

而所有這些，知識本身是給不了的，功名富貴也是不能解決的。即使是修身養(yǎng)性本身，似乎也是十分枯燥痛苦的。而詩，作為“言志”和“言情”之載體，卻能給人的精神以極大的滿足、輕松和愉悅。為什么呢？詩不僅言情言志，有抒情作用，可釋放一個人的心志，還原一個人的真實情懷，讓人有回歸天然本性的暢快感，同時，詩富有音樂韻律感，讓人生出樂陶陶之愉悅，還能生出富有空間美的畫意來，此所謂“詩情畫意”也。人生因為詩而多些詩情畫意，變得快樂增多，意義增多。在一個心中有詩的人眼里，世界和現(xiàn)實的丑陋也會淡化許多——因為他只看到了其中的美、真和善，看到了那份回歸天然的簡單和淳樸。

古代的從政的官員，本來都是通過讀書而入仕的，當(dāng)時的科考制度，本來就是以做詩文為主的，他們自小就與詩書文章結(jié)下不解之緣，所以，入仕后，也把這份詩情帶入日常的工作和仕途經(jīng)濟(jì)中。作詩作文，是他們一種重要的生活方式，也是他們在忙碌之暇的一種休息。從上古時的《詩經(jīng)》開始，到后來的《離騷》，辭賦以及后來的唐詩宋詞元曲明清理學(xué)詩學(xué)，等等，都說明了我國自古就是一個尊重天性，追求詩情畫意，崇尚詩歌的國度，詩歌對我國源遠(yuǎn)流長的文化和文明起到巨大作用。而那些作詩的作者們，也多是走入仕途，有一定社會地位的官員，而并非后來與政治關(guān)系不大的職業(yè)詩人和寫手們。

由此可見，詩歌在古代，不僅是一種修養(yǎng)自己，娛樂性情，陶冶情操，提高審美的文藝愛好，更是一種安身立命，修養(yǎng)自己，步入仕途，求取功名的重要途徑，任何一個讀書人，都要會作詩。所以我們看到，古代的蒙學(xué)教育中，早早就讓幼兒背誦《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，培養(yǎng)作詩作文的語感，到后來的《詩經(jīng)》《離騷》以及四書五經(jīng)等的必讀，詩歌滲透在讀書人的整個讀書生涯和人生之中。所以我們看到，很多人在五六歲、七八歲時，就能作詩賦文了。與此同時，情志的培養(yǎng)，做人的修養(yǎng)也從小樹立，這是十分了不起的，也是十分必要的。所以，我們看到儒家，十分重視詩歌教育，從中也可體現(xiàn)出其重文尚德之風(fēng)，

從小沒離開過，影響一生，長大入仕后，當(dāng)然也離不開它。這就是詩歌對于古代知識分子和官員的價值。從現(xiàn)實的角度來說，詩文確實對一個人的修養(yǎng)起著重要的作用。正如南先生所說，從政的成天忙于公務(wù)，可謂身心疲憊，面對現(xiàn)實的種種壓力、紛爭和傾軋，內(nèi)心的痛苦自不待言，此時，如果以詩文娛樂，可減卻不少人生之累。無論司馬相如，還是屈原，無論是曹操，還是李白，無論是蘇軾，還是乾隆皇帝……無論男女老幼，無論地位尊卑，不要說讀書人，上自皇帝，下至草民，都能隨意唱和一下詩文，是一種社會之風(fēng)氣了。

而現(xiàn)在的人呢？詩文傳統(tǒng)早已離我們遠(yuǎn)去。不要說從小能作詩作文，就是長大成人后，讓他寫一篇文章也成為抓耳撓腮的難上加難之事。如今通訊發(fā)達(dá)，電腦工具化，知識滿天飛，忙碌而聰明的現(xiàn)代人，就更不必像先人那樣，費盡心思的“一句三年得，一語雙淚流”地苦吟了。心情浮躁著呢，生存壓力太大，忙著賺錢呢，哪里有心情“犯酸”作詩作文呢！不如復(fù)制、粘貼過來，省時又省力！從政的官大爺們呢？詩文更是離我遠(yuǎn)去，哪里有閑心弄那個？還不如沒事“搬磚”，或者去歌舞廳瀟灑一番，更加爽快盡興呢。當(dāng)然，也有不少喜歡舞文弄墨的官員，比如在公眾場合寫寫書法，題題字，就已經(jīng)算是文化不淺的大人了。真是今非昔比，社會人心已然大變。讓人不能不感嘆。究竟是哪種活法好呢？

所以，南先生說：碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養(yǎng)，詩的情感就是宗教的情感，不管有什么無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時詩的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養(yǎng)。我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以后回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現(xiàn)在的人上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了，也差遠(yuǎn)了。

儒家為什么如此重視詩歌教育？當(dāng)然與其積極實踐人生，追求人生“立功、立言、立名”的“三不朽”事業(yè)有關(guān)。人生態(tài)度很嚴(yán)肅，也對自己有較高的期望，重名節(jié)，為此可以忍受人生的諸多苦痛，做到“安貧樂道”，他們得遇時，則努力實踐人生理想，實現(xiàn)抱負(fù)，不遇時則“潛居抱道”，以待其時。所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這就是多數(shù)儒生的人生理想。而為官有位時，為了追求個性與社會共性的相融合，追求“內(nèi)圣外王”，平時走中庸中正之道，以求達(dá)到內(nèi)外的和諧發(fā)展。

當(dāng)仕途坎坷不遇時，他們以詩文抒發(fā)心中的塊壘；當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)，懷抱得展時，也以詩文表達(dá)心中的快意。詩文對他們不僅是一種生活方式，更是一生須臾不可離的親密朋友。當(dāng)不遇時，他們以詩文自娛自樂，修養(yǎng)自己，他們?yōu)槭裁茨苋淌苌畹睦Э啵且驗樗麄儍?nèi)心中還有那份功利情結(jié)——如果沒有入仕之機(jī)會，至少可以詩文遺世留名。司馬遷屈辱中著《史記》，曹雪芹衣食無著中十年增刪，堅持寫作《紅樓夢》，不就是典型的例子嗎？雖然大部分文人不可能成為司馬遷，成為曹雪芹，但這并不妨礙仍有千千萬萬的讀書人做著這個千古流芳的美夢！可見詩文對于中國知識分子的巨大感召力量。

南先生在感嘆今天從政者修養(yǎng)的同時，建議他們不妨增加些詩文或人文方面的修養(yǎng)。他說：由此我們已了解，孔子說《為政》的“詩三百，一言以蔽之，日思無邪”，就是告訴我們?yōu)檎娜耍祟I(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對于自己的修養(yǎng)，更要有詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快地為政。十分有道理，只是不知道，今天的從政者，是否真正能聽進(jìn)去，或者真正能做到。

□也談教育存在的問題

南懷瑾先生說：今日的教育，實在是一個嚴(yán)重的問題。我經(jīng)常覺得，中國這幾十年來的問題，根本發(fā)生在教育上，而且很嚴(yán)重。過去我們雖沒有明文規(guī)定的教育宗旨，但讀書人根本上要把品德修好，這是公認(rèn)的目的。可是近幾年來，跟著西方文化轉(zhuǎn)，尤其是現(xiàn)在美國標(biāo)榜“教育就是生活”的教育方針，大家體會到的生活就是現(xiàn)實，不外物質(zhì)。教育的目標(biāo)也因而轉(zhuǎn)移，完全忽略了心性的修養(yǎng)。搞到現(xiàn)在怎么樣呢？有一個學(xué)生，是前幾年師大畢業(yè)的，已得到碩士學(xué)位。一天來看我，我問他認(rèn)為我們的教育目的是什么？他說：“老師！我們的教育目的是考試啊！”這句話講到很沉痛，我們只好相對苦笑。

現(xiàn)代教育，是什么時候開始偏離了教育先育人的根本宗旨？應(yīng)該說也發(fā)端于“五四運動”對舊文化的否定，對西方民主和科學(xué)的盲目崇拜和學(xué)習(xí)開始的。由于中國的落后于世界，上下求索的愛國知識分子們，看到了舊中國文化的所謂腐朽思想之不如科技工業(yè)文明之實用，看到封建社會那套思想文化體系的笨重不堪，早已不能與世界相匹敵，成為發(fā)展的負(fù)擔(dān)。所以，國人在打倒舊文化，興起新文化的同時，也幾乎全盤否定了舊社會的文化和倫理及其制度。

從那時起，國人丟棄文言文，轉(zhuǎn)用白話文，書面語與口頭語近乎一致，通俗易懂，原本是好事，只是從此，國人越來越看不懂先人的文字和文化，從此與舊文化一概隔膜起來了。而教育呢？從那時起，從理念到實踐，也都以模仿西方人為上了。以家庭教育為主的蒙學(xué)教育和私塾教育代之以集體同步的幼兒園教育，孩子們從此也不必念毫不懂的《三字經(jīng)》和《百家姓》之類嚼之無味的東西了。新中國成立后，一個時期以來，教育更是以滿足政治的需要為宗旨，啟蒙階段對孩子做人做事的教育更是流于形式。在教育和文化空白的“文革”時期，就更不必提了。經(jīng)過幾番反復(fù)，改革開放后，由于宣傳自身傳統(tǒng)文化的需要，國學(xué)重新被人們提起，從而引發(fā)一輪又一輪的國學(xué)熱潮。走向世界的孔子學(xué)院，對于中國傳統(tǒng)文化的宣傳也日益擴(kuò)大，影響日益深遠(yuǎn)。應(yīng)該說這是很好的。

但是，我們必須看到，如今的國學(xué)熱，很多是流于形式，缺少實質(zhì)，并不能真正融入國人早已被西方文化浸染已久的心靈中。在不少城市，也興起了兒童背誦詩詞的活動，搞得聲勢很大，但是雷聲大，雨點小，也多是哄鬧一時，不能真正融入現(xiàn)實的教育中。這不能不說是一個值得思考的問題。

只要是認(rèn)同傳統(tǒng)社會中家庭和蒙學(xué)教育的人們，都明白幼兒時期背誦詩詞的重要意義：不僅可培養(yǎng)孩子語言表達(dá)的語感，增強(qiáng)記憶能力，最主要是陶冶性情，培養(yǎng)美感以及對生活的熱愛。而這些東西，看似無形，孩子們也并不能領(lǐng)會詩文的真意，但卻能在潛移默化中得到無形的熏陶，這種熏陶如細(xì)水長流，涓涓流入孩子們幼小的心田，其影響是深刻的，是終生的。

應(yīng)該說，這些在孩子們中間進(jìn)行的背誦古詩活動，初衷當(dāng)然有好的一面，只是結(jié)果不能如愿，也是沒辦法的事情。究其原因，應(yīng)該說首先還是與現(xiàn)實有關(guān)。現(xiàn)實的社會，詩文傳統(tǒng)不再，詩文的主導(dǎo)地位不再，現(xiàn)在甚至還沒有演藝事業(yè)受人尊重，更有實惠，那么，從小學(xué)習(xí)詩文，請問有多大的用處呢？又不能像古代社會那樣，重視詩文，以文章入仕。現(xiàn)在的考試制度，晉身方式，早已大變了。對于古人來說，文章是千古事，對于今人來說，文章不做，照樣有多種辦法顯身揚(yáng)名，而且不必像古人那樣半生苦作詩，半生修養(yǎng)，安身立命，現(xiàn)在人可坐不住，還不如做點生意，賺錢享受來得實惠呢？而至于賺錢的方式，也不必像古人做生意那樣，講什么“君子生財有道”，不取“不義之財”，所謂的誠信，如果以賺錢為代價，還不如不講呢。而古代的詩文教育，從幼年時期的背誦開始，就與做人修身緊密連在一起的，所以，今天你搞這個活動，而且是重視形式，怎么能行得通，能起到實效呢？所以說，社會環(huán)境首先是造成這種教育無法真正履行的原因。

其次，家庭教育的缺失，也是造成現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化隔膜的重要原因。按理說，現(xiàn)代人很重視早期教育了。孩子沒出生，準(zhǔn)父母們就開始學(xué)習(xí)胎教早教了，市面上此類書籍爆滿；家庭條件好了，孩子們越來越多上全封閉的貴族學(xué)校了，接受最優(yōu)秀的、國際先進(jìn)的教育，而且從小就進(jìn)雙語學(xué)校，從小學(xué)外語，同時還要參加各種奧數(shù)、鋼琴、舞蹈等培訓(xùn)班學(xué)習(xí)各類才藝，以通過各級考試為榮；有不少孩子被送往國外，到美國、英國、加拿大等國家，直接接受先進(jìn)于國內(nèi)教育數(shù)倍的西洋教育，然后再出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷，為他的前程鋪就黃金之路……所有這些，不能不說家長們不費心思，比起傳統(tǒng)社會來，似乎只有過之而無不及。只是，說到效果呢？就很難下定論了。如果以考分和證件為憑，那是優(yōu)秀；如果以能力和人品為準(zhǔn)，就不得而知了。

而傳統(tǒng)社會的家庭教育，以私塾為主要形式，自小就注重蒙學(xué)教育，不只是學(xué)文化，更有做人的學(xué)問；不僅學(xué)知識，更要學(xué)做人。比如，自小就要求孩子孝敬父母，尊敬師長，從灑掃做起，自小開始做力所能及之事，而且有一套嚴(yán)格的家規(guī)、校規(guī)，這套規(guī)范與社會的倫理規(guī)范相結(jié)合，讓孩子自小就樹立起求學(xué)與做人，做人與做事相結(jié)合的理念，所謂先正心、修身，然后才能齊家、治國、平天下。從家庭教育開始，就教育學(xué)生把完成一個人與做好一件事相連，如此，才能做好人，做大事。

但今天的家庭，父母都忙于自己的事業(yè)，很多都無暇照顧孩子，又沒有私塾教育，有條件的被送往貴族學(xué)校，與家人分開，受所謂的培養(yǎng)獨立能力的貴族教育，沒條件的，只好由老人帶養(yǎng)著，父母作為第一老師的職責(zé)不能盡情發(fā)揮，所以，今天孩子們所受的教育，根本來說是缺失家庭教育的教育。而家庭教育是影響孩子一生的重要教育，不可忽視。這不能不說是現(xiàn)代孩子和教育面臨的尷尬。

第三，是現(xiàn)有考試和用人制度對于教育的誤導(dǎo)。現(xiàn)在的教育，準(zhǔn)確來說，是應(yīng)對考試的教育，孩子們從小受的就是這種考試教育，無論是基礎(chǔ)教育，還是高中教育，無論是高等教育，還是用人考試制度，無論是孩子們自小參加的各類培訓(xùn)班，還是成人評定職稱，都是以考試為評定標(biāo)準(zhǔn)。如果以考試為評定的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在中國的學(xué)生，是總能拿高分的，是無比優(yōu)秀的。國家各級教育部門，都為各種教育設(shè)定多種層級，只要通過，就是優(yōu)秀。以考分為準(zhǔn)，以獲得的證件為憑，以此考量學(xué)生的優(yōu)秀與否。在用人上，官方機(jī)構(gòu)也多是以此為憑，不是211學(xué)校畢業(yè)的本科生不錄用，有國外教育背景，或是國內(nèi)北大、清華學(xué)歷的自然就高人一等。可見，現(xiàn)今的教育是多么的勢利。只是，如果以能力為準(zhǔn)，就很難說那個高才生，那個得分最好的好學(xué)生，是不是真正社會需要的人才了。

現(xiàn)代人一生中，面臨著太多的考試，太多的證件。只是等你成人立業(yè)后，卻發(fā)現(xiàn)，這些證件有多少是有用的？能說明什么。但是社會需要這些。不這樣，又怎么辦呢？所以現(xiàn)代教育的處境十分尷尬。沒成人時，不得不接受此教育；而成人后，這種教育多被人否定。現(xiàn)代教育似乎已經(jīng)走入了一個不能回頭，又不知如何前進(jìn)的死胡同，不能不讓人擔(dān)憂。這是為什么呢？除了對自己傳統(tǒng)教育體制的漠視和疏離，就是對西方教育的盲目學(xué)習(xí)和模仿。

教育的根旨是先培養(yǎng)學(xué)生如何做人，而不是就知識而教知識，不是充滿功利的技藝。古人說“學(xué)好文武藝，貨賣帝王家”，這個文武技藝，從來與修身齊家，與道義相連，有著一套完善的價值體系的。不僅有自我的自覺規(guī)范，更有社會倫理和制度對做人的要求和規(guī)范。而且古人十分推崇“才德兼?zhèn)洹保J(rèn)為有德者，才能最終成就大業(yè)。

如南先生所說，如今教育存在的最嚴(yán)重問題，就是對自己文化和教育理念的不自信，對別國教育和文化的盲目崇拜。不正視自己的傳統(tǒng)，不承接好自己原有的基礎(chǔ)，就是學(xué)習(xí)、模仿也最終成為“四不像”，這是很明顯的道理。

□罵中國文化的都是自己人

南懷瑾先生說：現(xiàn)在中國人“罵”中國文化的太多了！真使人感慨萬千，我們這個國家在五代那八九十年中，也是最亂的，是當(dāng)時認(rèn)為的外族侵略進(jìn)來的時代，有許多中國人變成什么樣子呢？很難看，也很壞，他們幫助外族侵略自己中國人，所以唐末司空圖有一首感慨的詩：“一自蕭關(guān)起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)音。漢人學(xué)得胡兒語，卻向城頭咒漢人”。將來百把年以后，寫我們現(xiàn)代的歷史，可能有人也會這樣寫。現(xiàn)在罵中國文化的，不是外國人，而是我們自己中國人。

中國文化到底到底有沒有價值？光中國人自己說不行，當(dāng)然需要世界的認(rèn)可。我們固然不必總是以文明古國，以自己的源遠(yuǎn)流長的文化而夜郎自大，孤芳自賞，自說自話，但無禮這種悠久歷史和文化，以其老大負(fù)重，說其虛而不實，因此瞧不起，甚而否定自己的文化，這同樣是一種自卑的思想。

由于近代以來西方在科技和工業(yè)文明上的領(lǐng)先，受其影響，國人對西方文化幾乎到了崇拜的地步。自“五四運動”以來，西方文化在中國大行其道，改革開放后，更是影響深遠(yuǎn)，以致使國人與自己的傳統(tǒng)文化起來越隔膜，越來越陌生。不要說去看古代的文章，就是關(guān)注一下的興趣，對于時下的年輕人來說，可以說是鳳毛麟角。所以，一談到屈原，可能還有人不知道是誰，說到李鴻章，居然有人認(rèn)為他是美籍華人呢！但如果你讓他說起麥當(dāng)娜和杰克遜，說要去吃洋快餐，他倒格外來興趣，說話也是時下流行的半中半洋，動輒“My god”，言行作派也是以洋味為追逐的時尚。而你要問他祖籍在哪里，祖上三代的名稱，他可能不知道呢！其中，有不少中國中產(chǎn)階層的子孫們，包括富二代們，很多都有留洋經(jīng)歷，從小接受的幾乎是西方教育，不僅理念受其影響，其生活方式也全是西方化的，而對于中國的文化，他多半一概不知。如果偶爾有人向他兜售，他常常是嗤之以鼻，大不以為然。

對于這類人，老實說還不如華僑們呢，華僑們雖生活在西方，卻往往對自己的本國文化居留，戀戀不舍，難以忘情，總有一顆中國心的。而新一代的中國小生們呢？多半不中不洋，半瓶子晃蕩。讓他到國外生活吧，他可能還不能獨立，不能擺脫對父母的依賴——因為從小沒有吃過苦，也不知人生之艱，父母也斷不放心把他一人留在國外；而讓他在國內(nèi)生活吧，他不僅看不起中國，也不能理解中國國情，所以為人處事上，往往還與國人不能和諧共處，產(chǎn)生出種種矛盾來。本來送他到國外是讓他受先進(jìn)教育，結(jié)果弄得做人做事都不能順利，實在令人啼笑皆非。

此時，聰明的父母們大概才能明白：真正的學(xué)問不在書本中，而是在生活里，在社會中，知識只有和做人，和修養(yǎng)結(jié)合起來，才能產(chǎn)生更多做人做事的智慧。所謂人情世故，各國有各國的文化和風(fēng)俗，中國作為一個文明古國，更是有著自己獨有的人情世故，你生活在這片土地，就必須要了解，要解人情世故。古人說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章”，就是這個道理。而這個書本上沒有的學(xué)問，別人告訴，你一時也不能立即領(lǐng)會，只有親身體驗的學(xué)問，怎么獲得？沒有捷徑，只有在學(xué)習(xí)的同時，深入生活，用心感悟，提高修養(yǎng)，增長智慧，從而學(xué)會察言觀色，通曉人情世故。

當(dāng)然，這里的人情世故不是讓人變得城府和世故起來，而是一定要了解人生，了解人性，從了解自己開始，到了解他人，保持個性，但同時讓個性與社會共性相連，從而達(dá)到與周圍的和諧相處。這是一個人為人處世的最大學(xué)問。這個學(xué)問以做好自己、修養(yǎng)自己為基礎(chǔ)。這個，怎么可以一下子學(xué)成呢？既非一日之功，當(dāng)然更不是從小受外國思想滲透的中國富二代、富三代們所能一下子學(xué)會的。沒辦法，只有慢慢來。誰讓你還沒受中國教育，還沒了解中國，就盲目地到外國學(xué)習(xí)呢？所以，只好再慢慢來。

對于中國文化的不了解，造成了此類人對中國文化的誤解和漠視，但相信隨著他們了解的加深，必將改變原有的認(rèn)識。但比這更讓人感嘆的是，那些了解中國文化，對外國文化不了解而盲目崇洋媚外的中國人。他們對外國文化知道得也是一鱗半爪，也許嘗到些甜頭，然后就攻擊中國文化，說老大之中國的多么腐朽，所謂的古老文明并沒多少實用價值，多虛幻不實，與西方的科技和文明相比，中國文化并不能給人生帶來實惠，所以這種文化是老朽的，應(yīng)該放棄，不如借鑒外國文化，拿來為我所用。這實在是一種急功近利的看法。“五四”時這樣的看法，如今一些崇洋媚外者也是此類看法，動輒以外國文化為標(biāo)準(zhǔn)。對中國自己的文化不屑一顧。

也因此，南先生說，罵中國文化的都是自己人。為什么這些人罵中國文化呢？完全是一種沒有自信的表現(xiàn)。為什么沒有自信？當(dāng)然還是對自己文化的淺嘗輒止。一瓶子不滿，半瓶子晃蕩。其實此類人，既對中國文化了解不深，對外國文化更是了解不多，就簡單地以外在現(xiàn)象而論長短，看到發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)，就否定中國文化。

豈不知，隨著中國的重新崛起，中國文化在世界的影響日益受到關(guān)注。尤其是在整個世界科技和物質(zhì)文明昌盛，但精神空虛無著的情況下，在資源日益受到破壞，人類生存的環(huán)境日益惡化，物質(zhì)文明并不能帶來心靈幸福，人類與自然的和諧生存發(fā)生危機(jī)時，在思考中，人們越來越發(fā)現(xiàn)，極端發(fā)展經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)，不重視精神文明的沉重代價；并終于明白，自大的人類原以為人定勝天呢，豈不知上天日益在用各種災(zāi)難性危機(jī)在懲罰著人類呢，人類在為自己挖掘著走向滅亡的墳?zāi)埂?

與此同時，包括外國的有識之士們，也日益把目光轉(zhuǎn)向中國古老而深奧的傳統(tǒng)文化，并認(rèn)識到其中深藏的巨大智慧。由此，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興和重新被挖掘利用在今天顯得更加具有現(xiàn)實意義。作為中國人，我們應(yīng)該做的，也能夠做的，就是把老祖宗的深厚智慧充分發(fā)掘出來，讓塵封了近一個世紀(jì)，不被重視的傳統(tǒng)文化重新大放光彩于世人面前。當(dāng)然，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化被世人重視的時候，也是中國這頭東方巨獅重新崛起的時刻。

□孔子的擔(dān)憂，文化的擔(dān)當(dāng)

南懷瑾先生說：孔子說了他擔(dān)憂的四點：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。”也是每一個人和任何一個歷史時代的通病，尤其碰到衰亂的世局，任何一個國家社會，都有可能有這四種現(xiàn)象出現(xiàn)，由此可見他的心情，所以說孔子是淑世——救世主義者。一個民族，一個國家，不怕亡國，因為亡國可以復(fù)國，最怕是把自己文化的根挖斷了，就會陷于萬劫不復(fù)。這里所記孔子的感慨，也就是擔(dān)憂人文文化迷失了的后果。我們再看古今中外的歷史，一旦國家文化消失了，即使形態(tài)存在，但已動搖了根本，難以翻身，這是一定的。猶太人雖然亡了國，他立國的文化精神，始終建立在每一代猶太子民的心目中。文化看起來是空洞的，但它是一個國家民族的歷史命脈，孔子在這里不談國家政治而談人文文化，實際上這正是民族歷史的重點。國家天下，盡在其中。

孔子雖是一個大教育家，但更是一個思想家，所以，他關(guān)注的就不可能只是教育的問題，更有關(guān)乎一個國家和民族生存的思想和文化問題。雖然他個人一生坎坷不遇，但他關(guān)注重心依然是思想和文化。所謂“國家興亡，匹夫有責(zé)”，以孔子為代表的中國傳統(tǒng)知識分子，歷來是有著家國情懷的，他們“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，入仕有位的知識分子，則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”要求自己，希望在有生之年，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的宏愿，完成“立功、立言、立名”之三不朽之人生理想。儒家知識分子們，一生堅持著這樣的追求，這是所有知識分子自負(fù)的人生理想和崇高使命。可以說，正是他們，一代代的知識分子，共同維系著中國文化的命脈，使之代代相傳，直到今天。

但是，一個時期以來，由于對傳統(tǒng)文化的漠視和打壓，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的傷害。傳統(tǒng)文化的人文價值方面的優(yōu)勢曾一度被誤解，甚至是否定，致使一線文化命脈遭受到的前所未有的傷害，傳統(tǒng)文化幾近面臨斷代的危險。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)和外宣工作的發(fā)展，傳統(tǒng)文化再次綻放其長久不衰的生命力，引起人們的關(guān)注和回望。如今，一輪又一輪的國學(xué)熱充分說明了傳統(tǒng)文化的魅力和極大生命力。而它的魅力何在？就是其中的充滿智慧和人性的人文思想，這些思想在儒、釋、道中，其“中庸”和“和和”的和諧之道，集中體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧，在今天地球日益變小，各國交往加深的情況下，更顯示出其偉大的現(xiàn)實意義，為世界人民所稱道。中華文化已然引起世界的關(guān)注。這不能不說是每個炎黃子孫的驕傲。

然而，在這背后，我們又不能不看到，當(dāng)下的中國，甚至包括整個世界，由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對物質(zhì)資源的極端掠奪，對物質(zhì)的擴(kuò)大化追求，業(yè)已造成對人類賴以生存資源的極大破壞，人類已經(jīng)為此付出了慘重代價，無論近些年的天災(zāi)，還是人禍，都向人類告示著：人類是不可能“人定勝天”，即使人類的科技已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。人類應(yīng)該有自知之明，有所敬畏，節(jié)制欲望，放棄不必要的執(zhí)著，明白樂天知命，安分守己，知止知足的深刻哲理。否則，只能自取滅亡。

試看當(dāng)下世界，物欲橫流，人心不古，世風(fēng)日下，道德淪喪，信仰危機(jī)，人們在經(jīng)濟(jì)大潮的裹挾下，腳步匆匆，顧不上欣賞一下人生路上的風(fēng)景，也顧不上思考，如風(fēng)車一樣，完全不能自主。但是，究竟在追求著什么？得到了什么？一片茫然，或者是得不償失。但是，作為個人，面對時代的大潮，似乎又無從選擇，不知所為何來，歸向何處……物質(zhì)豐富的外表下，隱藏的是一顆顆空虛寂寞和壓抑痛苦的靈魂。

為了所謂的金錢和物質(zhì)利益，可以唯利是圖，可以不擇手段，如孔子擔(dān)憂的那樣，人的本性和善良不再，天道人道不講，仁義不存，人心不古，互相傳染，致使世風(fēng)日下，那么，整個國家和民族也將走向衰亡。

佛家說：我們都在一種逼迫下生活，所以人生就無法擺脫煩惱苦悶。一個時代有一個時代的命運，作為個人的命運，當(dāng)然也必須與時代相隨。但是，這種苦悶，能不能減少些呢？作為個人，我們能夠把握的究竟是什么呢？恐怕還得從內(nèi)心去尋找。而這個內(nèi)心，就要靠自己的努力了。現(xiàn)實的節(jié)奏太快了，從中無法找到精神的歸依，也找不到方向和出路，所以，很多人，開始把目光轉(zhuǎn)向過去，到歷史中去尋找。

當(dāng)一個人真正沉靜下自己的心來，以史為鏡時，他的視野也就打開了，見識才變得更加深厚，成長變得更加有根基，走得更加扎實有力。而我們傳統(tǒng)文化中富于人生智慧的人文思想，其中蘊(yùn)含著博大精深的思想，更有著可慰藉心靈的靈丹妙藥，讓人讀之心歸沉靜，思之意味綿長，而且，在懷思遙想中，會自然升起一份根祖意識，在獲得精神充實和力量的同時，很自然地產(chǎn)生一份家國情懷；產(chǎn)生了這份情懷，你的血液里自然就流淌著中華民族文化的一線命脈了。中國傳統(tǒng)人文思想的巨大的魅力和感召力量，在每一個投入它懷抱的國人心里，是那么的熟悉、親切、可感，所以，只要你進(jìn)入，就會自然地喜歡上它。

如果每一個國民心中都有一份對自己文化的根祖情懷，產(chǎn)生像古代知識分子那樣的家國情懷，把自己的命運自覺地與祖國相連，并投入到為之奮斗的實踐中去，那么整個民族的文化命脈就會代代傳承，并不斷有新的發(fā)展。這個民族和國家才是最有希望和前途的。而任何一個無視自己本土文化，盲目學(xué)習(xí)外來文化的民族，最終將走向滅亡。

文化對于一個人，在心中會扎下一個根；文化對于一個國家和民族，更是一個根基和靈魂，如果沒有了文化中閃爍著人性光芒和智慧的人文思想，那么這個文化的生命力也將不久，由此導(dǎo)致國家和民族命運的危亡。

所以，面對當(dāng)今社會文化和物質(zhì)建設(shè)的失衡，南先生認(rèn)為，如今的文化正面臨重建的時期。他說：對于文化重建的工作，我們這一代的責(zé)任太重了，絕不能讓它在我們這一代的手中斷送掉。這是很重要的，像孔子在這里說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”夏朝雖然亡了，成了歷史的名詞，但夏朝的文化，一直流傳下來，現(xiàn)在我們也還接受。譬如過年，我們喜歡陽歷年還是陰歷年呢？平心而論，還是喜歡陰歷年。陰歷年就是夏歷，是夏朝留下來的文化。很多很多我們現(xiàn)在的文化，還是夏朝的文化。所以孔子這句話的意思，就是說，有政權(quán)的存在而沒有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。