3-1 孔子謂季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也！”

【注釋】①季氏：魯國(guó)大夫季孫氏，即季平子。與叔孫氏、孟孫氏三家共握魯國(guó)政權(quán)。②八佾（yì）：指古代奏樂舞蹈的行列。佾，是行、列的意思。古時(shí)，八個(gè)人為一行，這一行就叫一佾。八佾就是八行，八八六十四人的大型舞蹈。據(jù)《周禮》規(guī)定，只有天子才能用八佾舞，諸侯能用六佾舞，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，所以四佾舞才是季氏應(yīng)該用的舞蹈規(guī)模。③忍：容忍，忍耐。

【譯文】孔子談到季氏時(shí)，說道，“季氏用天子八佾的舞蹈在自己的庭院中宴樂，如果這樣的事他都能忍心做得出來，那還有什么事情他做不出來的啊！”

【引注】朱熹曰：“季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。或曰，‘忍，容忍也。’蓋深疾之之辭。”

范氏曰：“樂舞之?dāng)?shù)，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫發(fā)僭差也。孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。”

謝氏曰：“君子于其所不當(dāng)為不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？”

【解說】這一章是孔子對(duì)魯大夫季孫氏的嚴(yán)厲批評(píng)，因?yàn)樗谧鄻肺璧阜矫娣噶嗽蕉Y之罪。在孔子看來，季孫氏以大夫身份而僭用天子的八佾舞蹈儀式，這是違犯周禮、犯上的表現(xiàn)，為不仁之為，孔子對(duì)此極為憤慨。孔子認(rèn)為，遵從禮節(jié)是保證國(guó)家太平、社會(huì)安定的基石，需要每一個(gè)不同地位的人去自覺遵守，否則就會(huì)出現(xiàn)犯上作亂的事情。

3-2 三家①者以《雍》②徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”

【注釋】①三家：魯國(guó)掌權(quán)的三家，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。這三家都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。②《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子舉行祭禮撤去祭品時(shí)所唱的一首詩歌。③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助祭。維，語氣助詞，無意義，可不譯。辟公，指諸侯。穆穆：敬也，用來形容天子虔誠(chéng)致敬的容貌。④堂：接客祭祖的地方。

【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢時(shí)唱著《雍》這首詩撤去祭品。孔子說：“（《雍》詩上有這樣兩句話）‘助祭的是諸侯，天子虔敬穆穆地在那里主祭。’難道這是能用在你三家的廟堂上的祭禮嗎？”

【引注】朱熹曰：“此《雍》詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。”

程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當(dāng)為，魯安得獨(dú)用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》徹，故仲尼譏之。”

【解說】這一章與上一章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，并給予嚴(yán)厲的批判和譴責(zé)。

3-3 子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”

【注釋】①如禮何：此句是“如何禮”的倒裝。禮，在此作動(dòng)詞用，表示禮的施行。同理，后句“如樂何”也是“如何樂”的倒裝。

【譯文】孔子說：“一個(gè)人若不能施行仁道，那么他又怎么能施行禮儀呢？一個(gè)人若不能施行仁道，那么他又怎么能運(yùn)用禮樂呢？”

【引注】游氏曰：“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。”

程子曰：“仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。”

李氏曰：“禮樂待人而后行，茍非其人，則雖玉帛交錯(cuò)，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？”然記者序此于八佾、《雍》徹之后，疑其為僭禮樂者發(fā)也。”

【解說】孔子認(rèn)為，“禮”與“樂”不僅是仁道的兩種表現(xiàn)形式，而且更是政治生活、社會(huì)生活、文化生活、經(jīng)濟(jì)生活的兩項(xiàng)重要內(nèi)容，是人們社會(huì)實(shí)踐的重要方式，反映了社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)秩序的好壞，也反映了人們的道德精神風(fēng)貌的好壞，所以必須重視。儒家人道學(xué)說的核心是“仁”，所以“禮”與“樂”的根本則是“仁”。禮樂要遵從仁道而行，仁道要憑禮樂而施。

3-4 林放①問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③。”

【注釋】①林放：字子丘，魯國(guó)人。②易：禮節(jié)周到。③戚：心中悲哀。

【譯文】林放向孔子請(qǐng)教禮的根本。孔子說：“你提的問題意義重大！就禮節(jié)儀式而言，與其奢侈，不如儉約；就喪禮而言，與其溫和平靜，不如內(nèi)心哀傷。”【引注】朱熹曰：“在喪禮，則節(jié)文習(xí)熟，而無哀痛慘怛之實(shí)者也。戚則一于哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也。”

范氏曰：“夫祭，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也，喪與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質(zhì)，戚者心之誠(chéng)，故為禮之本。”

楊氏曰：“禮始諸飲食，故污尊而抔飲，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之?dāng)?shù)，所以節(jié)之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質(zhì)，而林放獨(dú)能問禮之本，故夫子大之，而告之以此。”

【解說】這一章記載了魯人林放向孔子請(qǐng)教禮節(jié)之道的對(duì)話。孔子雖然很重視禮節(jié)，尤其是長(zhǎng)輩去世后子女對(duì)其的祭祀之禮，他把這看作是子女盡孝的表現(xiàn)。然而，對(duì)于禮儀，孔子卻反對(duì)形式主義的鋪張浪費(fèi)，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為表面上的奢華遠(yuǎn)不及內(nèi)心和感情上的真情流露。

3-5 子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。”

【注釋】①夷狄：我國(guó)古代對(duì)少數(shù)民族的稱呼。夷，指東方少數(shù)民族。狄，指北方的少數(shù)民族。②諸夏：我國(guó)古代居住在黃河流域的華夏族大小諸侯國(guó)。③亡：同“無”。

【譯文】孔子說：“夷狄部族雖然有君主，還不如中原諸國(guó)，君主已經(jīng)名存實(shí)亡了。”

【引注】程子曰：“夷狄且有君長(zhǎng)，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。”

尹氏曰：“孔子傷時(shí)之亂而嘆之也。亡，非實(shí)亡也，雖有之，不能盡其道爾。”

鄭玄曰：“為時(shí)喪亂，以矯仁（人）心。亡，無也。”

【解說】本章是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)文化落后的部落君主不講禮儀制度的批判。孔子認(rèn)為，缺乏禮儀制度的國(guó)家，即使有君主，也只是名存實(shí)亡。由此強(qiáng)調(diào)了禮樂制度對(duì)于一個(gè)國(guó)家的決定性作用。陳祥說：“禮儀存則雖無君而與有君同，禮儀亡則雖有君而與無君等。”禮制，是一種治國(guó)的有效手段，禮樂制度完善則國(guó)家興盛。

3-6 季氏旅①于泰山。子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾⑤謂泰山不如林放乎？”

【注釋】①旅：祭山的祭名。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。②冉有：姓冉，名求，字子有，生于公元前522年，春秋末魯國(guó)人，孔子的弟子，比孔子小二十九歲。此人多才多藝，尤以政事著名，擅長(zhǎng)理財(cái)。③女：同“汝”，你。④救：挽求、勸阻。⑤曾：則，那么。

【譯文】魯大夫季孫氏要去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說：“你能勸阻他的僭竊的罪過嗎？”冉回答說：“不能。”孔子說：“唉！神明有知，也是不會(huì)享用非禮之祭所敬獻(xiàn)的貢奉，林放尚且知道禮節(jié)，更何況是明察如泰山之神，難道說泰山之神還不如林放嗎？”

【引注】朱熹曰：“神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進(jìn)林放以厲冉有也。”

范氏曰：“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而圣人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。”

包咸曰：“神不享非禮，林放尚知禮，泰山之神反不如林放，欲誣而祭之也。”

【解說】祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，但是他竟然超越自己的祭祀范圍去泰山祭山神，這明顯是越禮的行為。孔子對(duì)此極為憤慨，批評(píng)冉有為何沒有勸阻季氏。從孔子的語氣中，我們可以感受到那種無奈、譴責(zé)的意味，由此，不難看出孔子十分重于禮節(jié)之道。

3-7 子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲③，其爭(zhēng)也君子。”

【注釋】①射：指古代的射禮。②揖：拱手行禮，表示尊敬。③飲：飲酒。

【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有所爭(zhēng)奪的話，一定就是射箭比賽了！即使是比賽，也要相互拱手作揖謙恭讓道，然后才走上賽場(chǎng)。比賽結(jié)束后，共同飲酒。競(jìng)賽活動(dòng)中都不失君子之風(fēng)！”

【引注】朱熹曰：“君子恭遜不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)。然其爭(zhēng)也，雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)矣。”

【解說】這一章，孔子強(qiáng)調(diào)禮讓、不爭(zhēng)是君子為人處世的根本，更是一個(gè)人道德精神的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為，一個(gè)道德高尚的人應(yīng)該是有所爭(zhēng)，有所不爭(zhēng)；即使?fàn)帲惨虮蛴卸Y地爭(zhēng)，就如同射箭比賽一樣，有禮貌地公平競(jìng)爭(zhēng)。孔子的這番話正反映了儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)仍具有積極意義。

3-8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'①何謂也？”子曰：“繪事后素②。”曰：“禮后乎？”子曰：“起③予④者商⑤也，始可與言《詩》已矣。”

【注釋】①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的詩句。第三句可能是逸句。倩，笑得好看。兮，語氣助詞，相當(dāng)于“啊”。盼，美人眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)黑白分明的樣子。②繪事后素：繪畫的工作在素色的底子上進(jìn)行。繪，畫畫。素，白底子。③起：?jiǎn)l(fā)，開導(dǎo)。④予：我，孔子自指。⑤商：卜商，即子夏。

【譯文】子夏問孔子：“‘盈盈笑顏真美麗啊，美麗眼睛真明亮啊，純稚如花天生麗質(zhì)啊。’這幾句話傳達(dá)的深意是什么呢？”孔子說：“這是說先有素色的底子，然后畫畫。”子夏又問：“那么，這是不是說禮是在仁義之后產(chǎn)生的呢？”孔子說：“能夠闡發(fā)我的意思并能給我啟示的人是卜商啊！現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

【引注】朱熹曰：“人有此倩盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。

謝氏曰：“子貢因論學(xué)而知《詩》，子夏因論《詩》而知學(xué)，故皆可與言《詩》。”

楊氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以學(xué)禮。茍無其質(zhì)，禮不虛行’。此‘繪事后素’之說也。孔子曰‘繪事后素’，而子夏曰‘禮后乎’，可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎？商賜可與言《詩》者以此。若夫玩心于章句之末，則其為《詩》也固而已矣。所謂起予，則亦相長(zhǎng)之義也。”

【解說】在本章中，孔子與子夏從“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”開始討論關(guān)于“禮”的起源問題。孔子認(rèn)為，一個(gè)人實(shí)行“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的。子夏在與夫子討論的過程中，領(lǐng)悟到“禮”起源于“仁（人）”道。這也反映了孔子治學(xué)的謙虛態(tài)度，勤于思考，善于思索，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。

3-9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞①不足征②也。殷禮，吾能言之，宋③不足征也。文獻(xiàn)④不足故也。足，則吾能征之矣。”

【注釋】①杞：春秋時(shí)國(guó)名，公元前11世紀(jì)周封諸侯國(guó)。初在今河南杞縣一帶，后遷至今山東安丘東北。②征：證明，實(shí)施。③宋：國(guó)名，商湯的后裔，在今河南商丘一帶。④文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指通曉歷史掌故的人。

【譯文】孔子說：“夏朝的禮法，我能說出來，但是它的后代杞國(guó)不足以證明。殷朝的禮法，我是很清楚的，但它的后代宋國(guó)不足以證明。這都是由于兩國(guó)的典籍和賢才不足所造成的。如果足夠的話，我就能引以為證了。”

【引注】朱熹曰：“二代之禮，我能言之，而二國(guó)不足取以為證，以其文獻(xiàn)不足故也。文獻(xiàn)若足，則我能取之，以證君言矣。”

【解說】本章反映了孔子對(duì)禮法研究的程度和謹(jǐn)慎的態(tài)度。孔子不僅研究周禮，而且還很熟知夏周商代的禮儀制度。孔子認(rèn)為，對(duì)夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，這也反映了他對(duì)歷史文獻(xiàn)的重視和對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。

3-10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣。”

【注釋】①禘（dì）：祭名。古代只有天子才有舉行祭祀祖先隆重典禮的權(quán)力，此祭祀之禮為五年一次。②灌：祭名，禘禮中第一次獻(xiàn)酒。

【譯文】孔子說：“對(duì)于施行禘祭大禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不想再看下去了。”

【引注】朱熹曰：“灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當(dāng)此之時(shí)，誠(chéng)意未散，猶有可觀，自此以后，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發(fā)此嘆也。”

趙伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勛勞，賜魯重祭。故得禘于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。”

謝氏曰：“夫子嘗曰，‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之當(dāng)今又如此，孔子所以深嘆也。”

【解說】禘祭之禮是古代一種極為盛大的祭禮，只有天子才能舉行。這一章孔子對(duì)魯國(guó)施行這一天子之禮表示極度憤慨。在孔子看來，一個(gè)人的等級(jí)名分，無論是生是死都不能改變。因此，他說：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

3-11 或問禘之說①。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示②諸斯乎！”指其掌。

【注釋】①禘之說：關(guān)于禘祭的規(guī)定。說，理論、道理、規(guī)定。②示：展示。

【譯文】有人向孔子請(qǐng)教關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說：“我不知道。知道舉行禘祭大禮的原因的人去治理天下，就會(huì)像把東西擺在這里（手掌上）一樣容易！”孔子指著自己的手掌說道。

【引注】朱熹曰：”先王報(bào)本追遠(yuǎn)之意，莫深于禘。非仁孝誠(chéng)敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當(dāng)諱者，故以‘不知’答之。示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說，則理無不明，誠(chéng)無不格，而治天下不難矣。圣人于此，豈真有所不知也哉？”

謝氏曰：“我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣。禘魯之郊非禮也，周公其衰矣！考之杞、宋已如彼，考之當(dāng)今又如此，孔子所以深嘆也。”

【解說】這一章與上一章都反映了孔子對(duì)魯國(guó)的禘祭之禮的不滿，所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他又不好明說，只能故意說不知“禘祭”的由來。但孔子又接著說道，懂得禘祭道理的人治理天下就容易了，因?yàn)檫@樣的人深諳禮儀對(duì)于治國(guó)的重要性。

3-12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭①。”

【注釋】①如不祭：就好像沒有祭祀一樣。祭，祭祀。

【譯文】祭祀祖先，就像被祭祀的魂靈真的站在面前一樣，祭祀神靈就如同神存在。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就好像沒有祭祀一樣。”

【引注】朱熹曰：“己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠(chéng)。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。”

程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”

范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠(chéng)之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠(chéng)則有其神，無其誠(chéng)則無其神，可不謹(jǐn)乎？吾不與祭如不祭，誠(chéng)為實(shí)，禮為虛也。”

【解說】孔子在本章中強(qiáng)調(diào)祭祀者的真情實(shí)意、誠(chéng)心誠(chéng)意才是至關(guān)重要的，他反對(duì)裝模作樣或者別人代祭等不道德的行為，所以他要求祭祀者在實(shí)行祭祀之禮時(shí)，必須達(dá)到一種“人神合一”的精神境界。

3-13 王孫賈①問曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱⑤也。”

【注釋】①王孫賈：周靈王之孫，名賈，衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。②媚：諂媚、奉承。③奧：屋內(nèi)的西南角。④灶：灶旁之神。⑤禱：求助神的保佑。

【譯文】王孫賈問孔子道：“與其奉承屋內(nèi)西南角的神，還不如祭祀自家的灶神。是這樣嗎？”孔子說：“不是這樣的。如果違背天理，祈禱也于事無補(bǔ)了。”

【引注】朱熹曰：“天，即理也；其尊無對(duì)，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪于天矣，豈媚于奧灶所能禱而免乎？言但當(dāng)順理，非特不當(dāng)媚灶，亦不可媚于奧也。”

謝氏曰：“圣人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。”

【解說】這一章通過孔子與王孫賈的對(duì)話，反映了行事遵從周禮的重要性。孔子認(rèn)為，祭祀不是目的，而是通過這種形式體現(xiàn)“仁、禮”的仁道之風(fēng)。在祭祀的過程中，看重內(nèi)心是否真誠(chéng)。如果沒有誠(chéng)意，違背了天理，那么祭祀祈禱也沒有什么用處了。

3-14 子曰：“周監(jiān)①于二代②，郁郁③乎文哉，吾從周。”

【注釋】①監(jiān)（jiàn）：通“鑒”，借鑒。②二代：這里指夏代和周代。③郁郁：豐富、濃郁。

【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏朝和商朝的典章制度而制定，是多么豐富多彩啊！我遵從周朝的禮樂制度。”

【引注】朱熹曰：“其視二代之禮而損益之。郁郁，文盛貌。”

尹氏曰：“三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。”

【解說】孔子在本章高度贊揚(yáng)了周朝的禮樂制度。孔子對(duì)夏、商、周的禮儀制度都有深入的研究，他認(rèn)為，周禮是在夏朝和商朝的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，是豐富多彩又非常美好的。遵從周禮是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。可見，孔子對(duì)禮慎重的程度。

3-15 子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【注釋】①太廟：古代開國(guó)之君太祖的廟。魯國(guó)的太廟是周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。②鄹（zōu）：春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”。鄹，是孔子的出生地，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”，就是指孔子。

【譯文】孔子到了太廟，每件事都要請(qǐng)教。有人就說：“誰說鄹大夫的兒子是深知禮儀的？他進(jìn)到太廟中，每件事都要問別人。”孔子聽到此話后，說：“這就是禮儀所確立的精神實(shí)質(zhì)呀！”

【引注】朱熹曰：“孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。孔子言是禮者，敬謹(jǐn)之至，乃所以為禮也。”

尹氏曰：“禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹(jǐn)之至也，其為敬莫大于此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？”

【解說】在孔子看來，禮不僅是一種制度文化，而且還是一種精神文化，反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。孔子對(duì)周禮十分熟悉，當(dāng)他來到祭祀周公的太廟時(shí)，依然事事都要問別人，這恰恰反映了孔子不恥下問、虛心好學(xué)的品質(zhì)。孔子的這種良好的修養(yǎng)和謙虛謹(jǐn)慎處事的態(tài)度值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。

3-16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”

【注釋】①皮：用善皮做成的箭靶子。古代稱箭靶子為“侯”。②科：等級(jí)。

【譯文】孔子說：“比賽射箭不一定非要射中箭靶的中心不可，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌＿@是古代的規(guī)矩。”

【引注】朱熹曰：“周衰，禮廢，列國(guó)兵爭(zhēng)，復(fù)尚貫革，故孔子嘆之。”

楊氏曰：“中可以學(xué)而能，力不可以強(qiáng)而至。圣人言古之道，所以正今之失。”

【解說】孔子在本章中主要討論了有關(guān)具體的禮——射禮的規(guī)矩的問題。“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，是周禮的內(nèi)容之一。周武王立下的射禮的規(guī)矩，比賽以射中箭靶子為準(zhǔn)，而不在于是否射中了箭靶上的皮革，因?yàn)槊總€(gè)人的力氣大小不同。其實(shí)，做人、行事與射箭比賽有著異曲同工之處，有的人太過固執(zhí)，凡事都以自我為中心，這樣的人往往得不到他人的尊重和支持，其根本原因是他們不知謙讓之禮乃是立身處世之根本的道理。

3-17 子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。”

【注釋】①告朔：古代的一種制度，每年秋冬之際，天子把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯。歷法將朔發(fā)生的那一天定為夏歷每月的初一日。告，為上告下之義。朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。②餼（xì）羊：祭祀用的活羊。③愛：愛惜。

【譯文】子貢打算把每月初一告祭祖廟用的活羊撤去不用。孔子說：“賜啊，你愛惜的只是那只羊，我珍惜的是那種祭祀之禮。”

【引注】楊氏曰：“告朔，諸侯所以命于君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實(shí)因可舉。此夫子所以惜之也。”

南軒張氏曰：“夫子之意，以為禮雖廢而羊存，庶幾后之人猶有能因養(yǎng)而求禮者，是則羊雖虛器固禮之所寓也。玩夫子之辭意，則子貢之欲去羊其亦隘狹而少味矣。”

【解說】這一章通過孔子和子貢的對(duì)話，反映了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。子貢認(rèn)為，既然告朔之禮不施行了，那就可以去掉每月初一祭祖廟用的那只羊。在孔子看來，子貢的觀點(diǎn)有悖于禮義，對(duì)子貢加以指責(zé)。孔子維護(hù)周禮，即使是一種虛假的形式，他也要保留下來。后人便用“告朔餼羊”比喻形式上的虛文。

3-18 子曰：“事①君盡禮，人以為諂②也。”

【注釋】①事：侍奉，服務(wù)。②諂：諂媚。

【譯文】孔子說：“按照周禮的制度去事奉君主，別人卻以為你這是諂媚求榮呢。”

【引注】黃氏曰：“孔子于事君之禮，非有所加也，如是而后盡爾。時(shí)人不能，反以為諂。故孔子言之，以明禮之當(dāng)然也。”

程子曰：“圣人事君盡禮，當(dāng)時(shí)以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可見。”

胡氏曰：“圣人事君盡禮，非自賢而駭俗內(nèi)交以媚君也，亦曰畏天命、畏大人而已矣。”

【解說】孔子認(rèn)為，不管別人如何議論，君是君，臣是臣，侍奉君主必須遵行周禮，這是孔子的政治倫理信念。但令他無奈的是，很多不懂禮儀的人卻以為他這是巴結(jié)奉承君主，這表示當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，君臣之禮也被人忽視了。

3-19 定公①問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【注釋】①定公：魯國(guó)的君主，姓姬，名宋，“定”是謚號(hào)。襄公之子，昭公的弟弟，接替魯昭公的王位，公元前509—前495年在位。

【譯文】魯定公問孔子：“君主任用臣子，臣屬事奉君主，各自該怎么做呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的規(guī)定去對(duì)待臣子，臣子敬事國(guó)君應(yīng)該忠心耿耿。”

【引注】朱熹曰：“二者皆理之當(dāng)然，各欲自盡而已。”

呂氏曰：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。”

尹氏曰：“君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。”

【解說】這一章孔子主要強(qiáng)調(diào)君臣之禮是建立在禮與忠的基礎(chǔ)上的。孔子認(rèn)為，君臣之禮要求雙方都要以禮相待，互敬互愛，同心同德，只有做到這一點(diǎn)，君臣之間才會(huì)和諧相處，國(guó)家才能太平。

3-20 子曰：“《關(guān)雎》①，樂而不淫②，哀而不傷。”

【注釋】①《關(guān)雎（jū）》：這是《詩·周南》的篇名，為全書的第一篇，現(xiàn)代研究者認(rèn)為此篇是寫社會(huì)男女戀愛的作品。②淫：過多，過分。

【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

【引注】朱熹曰：“淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。《關(guān)雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識(shí)其性情之正也。”

【解說】孔子認(rèn)為，《關(guān)雎》所表達(dá)的情感是不偏不倚的，歡快而不放蕩，哀愁而不至于過分悲傷，恰到好處，符合中庸之道的原則。孔子對(duì)《關(guān)雎》這首詩的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀，有其可貴的價(jià)值。

3-21 哀公①問社②于宰我，宰我③對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗④。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既⑤往⑥不咎⑦。”

【注釋】①哀公：魯國(guó)的君主，名蔣，定公之子，在位二十七年。②社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。③宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。④戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。⑤既：已經(jīng)。⑥往：過去的。⑦咎：職責(zé)，責(zé)難。

【譯文】魯哀公向孔子的弟子宰我問土地神的神主應(yīng)該用什么樹木。宰我回答說：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，意思是使老百姓戰(zhàn)栗害怕。”孔子聽到這件事后，告誡宰我說：“已經(jīng)做過的事就不要解釋了，已經(jīng)完成的事就不用再規(guī)勸了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”

【引注】朱熹曰：“孔子以宰我所對(duì)，非立社之本意，又啟時(shí)君殺伐之心，而其言已出，不可復(fù)救，故歷言此以深責(zé)之，欲使謹(jǐn)其后也。”

尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取義于木也。宰我不知而妄對(duì)，故夫子責(zé)之。”

慶源輔氏曰：“宰我在言語之科，然觀此戰(zhàn)栗之對(duì)，則失于鑿，流于妄者或不能免。大凡己所未曉之事而妄言以語人，不惟無益而失己欺人之弊，有不可勝言者，又況導(dǎo)人以殺戮之事哉！此夫子所以深責(zé)之也。”

【解說】古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，對(duì)建廟所用的木柱材料是有特殊規(guī)定的。魯哀公向宰我請(qǐng)教這一問題，宰我在回答了夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木后，又隨意說出了選用森材的寓意則是使老百姓戰(zhàn)栗害怕。對(duì)此，孔子表示極大不滿，說道：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”孔子的這句話主要是告誡宰我：事情一旦過去了，就不必再追究了；事情一旦錯(cuò)了，就無法補(bǔ)救了。后人也將孔子的這番話作為立身處世的原則。

3-22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注釋】①管仲：即管敬仲，姓管，名夷吾，齊國(guó)人，春秋初期政治家，法家先驅(qū)。有鮑叔牙推薦，被齊桓公任命為宰相，尊稱“仲父”，輔助齊桓公成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。③攝：兼任。④樹塞門：在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國(guó)的君主時(shí)，用以放置獻(xiàn)過酒的空杯子的設(shè)施，用土筑成，形似土堆，鑒于兩檻之間。

【譯文】孔子說：“管仲這個(gè)人的器量太小了！”有人問：“管仲生活節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲有三處藏金的府庫(kù)，家中的各項(xiàng)事務(wù)都有專職人員處理而不兼任，這怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答說：“國(guó)君在大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁以別內(nèi)外。國(guó)君為了和別國(guó)君主的友好往來，特在堂上有安放空酒杯的反坫，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

【引注】朱熹曰：“孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復(fù)明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見矣。”

程子曰：“奢而犯禮，其器之小可知。”

蘇氏曰：“自修身正家以及于國(guó)，則其本深，其及者遠(yuǎn)，是謂大器。揚(yáng)雄所謂‘大器猶規(guī)矩準(zhǔn)繩’，先自治而后治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內(nèi)嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復(fù)宗齊。”

楊氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。道學(xué)不明，而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功，而不知為之范，則不悟其小宜矣。”

【解說】管仲是春秋時(shí)期著名的政治家，改革家，他施行的改革措施極為有效，使齊國(guó)在很短的時(shí)間內(nèi)就富強(qiáng)起來，并輔助齊桓公稱霸諸侯。但孔子在禮儀方面對(duì)管仲提出了批評(píng)。孔子認(rèn)為，管仲在改革中有違背周禮的地方，而且在實(shí)施改革措施的過程中更有破壞禮儀的地方，比如“管氏有三歸，官事不攝”、“管氏亦樹塞門”、“管氏亦有反坫”。孔子在對(duì)管仲違背“節(jié)儉”和“禮制”的指責(zé)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模龅搅搜猿鲇袚?jù)，并不是空洞的批判，這一點(diǎn)是值得人們學(xué)習(xí)的。

3-23 子語①魯大師②樂，曰：“樂其可知也。始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。”

【注釋】①語（yù）：告訴，動(dòng)詞用法。②大（tài）師：樂官名。③翕（xī）：相合、和順、協(xié)調(diào)。④從（zòng）：放縱、展開。⑤純：美好、和諧。⑥皦（jiǎo）：音節(jié)明亮清楚的狀態(tài)。⑦繹：連續(xù)不斷。

【譯文】孔子告訴魯國(guó)樂官演奏音樂的原理。說：“奏樂的原理是可以知道的：開始演奏，翕翕然給人以熱烈的感受；繼續(xù)展開下去，純純?nèi)唤o人以和諧的感受；皦皦然給人以清晰的感受；繹繹然給人以余味無窮的感受。如此以至曲終。”

【引注】謝氏曰：“五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰‘純?nèi)纭：隙鸵樱錈o相奪倫，故曰‘皦如’，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰‘繹如也，以成’。”

【解說】這一章孔子通過向魯國(guó)大師講述演奏音樂原理的過程，反映了孔子在音樂中追求的是“翕如”“純?nèi)纭薄鞍壢纭薄袄[如”的美好境界，從中我們可以看出孔子對(duì)于和合理論的貢獻(xiàn)。孔子認(rèn)為，音樂在教育人民、團(tuán)結(jié)人民、凝聚人民、陶冶人民的精神以及提高人民素質(zhì)中的重要作用。

3-24 儀封人①請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出，曰：“二三子何患于喪③乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。”

【注釋】①儀封人：守衛(wèi)儀邑的官員。儀，地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，鎮(zhèn)守邊疆的官。②從者：指隨從孔子環(huán)游的弟子。③喪：失去，這里指失去官職。④木鐸：指銅制木舌的鈴鐺。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集廣大聽眾。

【譯文】?jī)x地的地方長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，孔子說：“凡是有道德的君子到這里來，我沒有不會(huì)見的。”孔子的隨從學(xué)生們帶著他去見孔子。他出來后對(duì)孔子的學(xué)生們說：“你們何必?fù)?dān)心沒有官職呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將把孔夫子作為教化天下人的‘木鐸’來警世人的。”

【引注】朱熹曰：“言亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣。或曰，木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。”

【解說】這一章主要記述儀封人對(duì)孔子的景仰和歌頌。從儀地長(zhǎng)官的言語中，可知當(dāng)時(shí)天下的道德淪喪已經(jīng)很久了，百姓們對(duì)于“仁”、“禮”知之甚少，對(duì)此，孔子甚感無奈，但他對(duì)禮制的追求永無止境，一直堅(jiān)持傳播倫理道德和禮節(jié)制度，而且憑借他的自身影響力，已經(jīng)喚醒許多人了，這讓儀封人對(duì)他敬佩有加。

3-25 子謂《韶》①：“盡美②矣，又盡善③也。”謂《武》④：“盡美矣，未盡美也。”

【注釋】①《韶》：古代歌頌虞舜的一種樂舞的名稱。②美：就樂曲的音調(diào)和舞蹈的形式而言。③善：就樂曲的思想內(nèi)容而言。④《武》：古代歌頌周武王的一種樂舞的名稱。

【譯文】孔子在評(píng)論《韶》時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”孔子在評(píng)論《武》時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但思想內(nèi)容卻不是很好。”

【引注】朱熹曰：“舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實(shí)有不同者。”

程子曰：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時(shí)然爾。”

【解說】這一章孔子通過對(duì)《韶》和《武》這兩曲不同時(shí)代的樂曲的評(píng)價(jià)，提出了“美”和“善”兩條音樂欣賞標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為，“美”反映的是審美的價(jià)值觀，“善”則反映的是道德的價(jià)值觀。這在孔子的理念中有明顯的區(qū)別，在孔子看來，一首樂曲只有達(dá)到“盡善”“盡美”，即藝術(shù)形式和思想內(nèi)容都達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，才是上乘之作。

3-26 子曰：“居上①不寬②，為③禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【注釋】①居上：身居高位的人。②寬：寬厚。③為：實(shí)施、實(shí)行。

【譯文】孔子說：“居上位者不寬厚，施禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不哀痛，這樣的人我怎么能看得下去呢？”

【引注】朱熹曰：“居上主于愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？”

雙峰饒氏曰：“‘以’字訓(xùn)‘用’，謂用寬、敬、哀三者觀之也。蓋有此三者，則其大體已得，方可就此觀其小節(jié)；若無此三者，則全體都不是。”

南軒張氏曰：“居上不寬則失所以為長(zhǎng)人之本，其他雖有所為，尚何觀乎？為禮而不敬，臨喪而不哀，則繁文末節(jié)，雖多，亦何以觀也。然寬非縱弛之謂，總其大綱使人得以自效也。”

【解說】這一章孔子對(duì)身居高位者提出了道德要求——要實(shí)行“德治”和“禮治”，對(duì)此，孔子具體列舉了三條重要原則：一是為人處世要寬容大度，懂得“愛人”之禮；二是在施禮時(shí)要嚴(yán)肅認(rèn)真；三是在參加喪禮時(shí)要內(nèi)心哀痛。總之，居上位者的言行舉止要謹(jǐn)慎莊重，恪守禮儀，為百姓做出榜樣。如果居上位者做不到這一點(diǎn)，就不能把國(guó)家治理好，百姓也無法安居樂業(yè)。