3-1

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

【辜譯】

孔子的祖國(guó)魯國(guó)掌權(quán)的貴族首領(lǐng)（季平子①）在家族祠堂的祭祀中雇傭了八組樂(lè)隊(duì)（一種皇家特權(quán)）。孔子聽(tīng)到這件事之后評(píng)論說(shuō)：“如果這都能做，還有什么不可以做的呢？”

注釋

①季平子（？-前505），即季孫意如。春秋時(shí)魯國(guó)正卿，姬姓，季氏，謚“平”，史稱“季平子”。輔佐魯昭公、魯定公，甚至攝行君位近十年。

3-2

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【辜譯】

上面提到的權(quán)勢(shì)貴族首領(lǐng)（季孫氏）在祭祀結(jié)束的時(shí)候，吟誦了一首只有在皇家祭祀中才能使用的詩(shī)。孔子評(píng)論此事說(shuō)：“這首詩(shī)是這樣開(kāi)始的：‘王公貴族圍四周，天子莊嚴(yán)而肅穆。'①在這個(gè)貴族的家族祠堂中，怎么能用這首詩(shī)的這幾句來(lái)描述呢？”

注釋

①《雍》是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，這是古代只有在天子祭祀時(shí)才能用的詩(shī)。詩(shī)如下：“有來(lái)雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉?jí)郏橐苑膘怼＜扔伊铱迹嘤椅哪浮！奔緦O氏家族祭祀用這首詩(shī)，顯然超越了禮制規(guī)范，所以遭到了孔子的批評(píng)。

3-3

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有高尚的品德，再好的技藝對(duì)他有什么用呢？一個(gè)人如果沒(méi)有高尚的品德，再好的音樂(lè)對(duì)他有什么用呢？”

3-4

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

【辜譯】

一位學(xué)生（林放）問(wèn)孔子，禮儀的基本原則是什么。“這個(gè)問(wèn)題非常好。”孔子回答，“在社會(huì)禮儀的使用上，簡(jiǎn)單比奢華要好；在死者的追悼?jī)x式上，發(fā)自內(nèi)心的悲傷比為了引起別人的注意而哭要好。”

3-5

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“北方和東方的異教游牧民族，尚且知道尊重他們首領(lǐng)的權(quán)威，可是現(xiàn)在在中國(guó)，卻不再有人尊重當(dāng)權(quán)者。”*

［*中國(guó)的騎士精神標(biāo)榜“尊王攘夷”（維護(hù)君王榮譽(yù)，打擊異教徒）。正因?yàn)榧橙×诉@四個(gè)字的真正含義而非其普通字面意思，才造就了今天的日本。

丁尼生①用歐洲方言解釋歐洲的騎士精神時(shí)，以騎士的方式做出了他的宣言：“尊敬國(guó)王，就如他是我們的靈魂，我們的靈魂就是國(guó)王。打擊異教徒，擁護(hù)救世主。”］

注釋

①丁尼生（Alfred Tennyson,1st Baron Tennyson,1809-1892）：華茲華斯之后的英國(guó)桂冠詩(shī)人，也是英國(guó)著名的詩(shī)人之一。代表詩(shī)作有《尤利西斯》。

3-6

季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

【辜譯】

本章第一節(jié)提到的那個(gè)權(quán)勢(shì)貴族頭領(lǐng)（季孫氏）將要去泰山頂上祭天（一種帝王特權(quán)），孔子聽(tīng)到后，對(duì)一個(gè)為該貴族工作的學(xué)生（冉有①）說(shuō)：“難道你就不能做點(diǎn)什么，勸阻他去祭天嗎？”“不能。”冉有回答，“我阻止不了。”“啊，那么，”孔子回答，“那說(shuō)什么也沒(méi)用。但是，你是不是真的認(rèn)為泰山之神還不如林放*呢？”

（*向孔子提問(wèn)的這個(gè)學(xué)生林放的名字出現(xiàn)在本章第四節(jié)。最后一句話的意思是：我們承認(rèn)，我們理解不了。）

注釋

①冉求（前522-前489），字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，春秋末魯國(guó)陶（今山東省菏澤市定陶縣冉堌鎮(zhèn)）人。孔門“十哲”之一、“七十二賢”之一。孔子最得意門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，性情也因此逐漸完善。以政事見(jiàn)稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。

3-7

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“一位紳士，從不會(huì)在任何事情上與人爭(zhēng)奪輸贏——如果有的話，那必定是射箭。但即使是射箭比賽，當(dāng)他獲勝時(shí)，也會(huì)先禮貌地鞠躬，然后再登臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)；當(dāng)他失敗時(shí)，也會(huì)坦然地走下來(lái)，默默地飲下苦酒。那么，即使是在這種競(jìng)爭(zhēng)中，他也要表現(xiàn)出紳士風(fēng)度。”

3-8

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”子夏曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”

【辜譯】

一位學(xué)生（子夏）問(wèn)孔子下面這首詩(shī)是什么意思：

Her coquettish smiles，

How dimpling they are；

Her beautiful eyes，

How beaming they are；

So fairest is she，

Who is simple and plain.

她那嬌艷的笑容，

是那么令人目眩；

她那迷人的雙眸，

是那么顧盼生輝；

她如此美妙動(dòng)人，

卻又簡(jiǎn)單而淳樸。

（即《論語(yǔ)》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”）

“在繪畫中，”孔子回答，“和基本框架相比，修飾和色彩都是次要的。”

“那么藝術(shù)本身呢？”子夏問(wèn)，“也是相對(duì)次要的嗎？”

“我的朋友，”孔子回答，“你啟發(fā)了我。現(xiàn)在我可以和你談?wù)撛?shī)了。”*

［*未加修飾之美才是真正的美，中文最后一行是對(duì)賀拉斯①的Simplex Munditiis的準(zhǔn)確翻譯。英國(guó)學(xué)生可能記得托馬斯·摩爾②的詩(shī)句：“Leshbia has a beaming eye，你看她喜上眉梢，

But no one knows on whom it beameth.”卻不知她對(duì)誰(shuí)微笑。］

注釋

①賀拉斯（Quintus Horatius Flaccus，前65-前8）：古羅馬抒情詩(shī)人，認(rèn)為藝術(shù)美的基礎(chǔ)在于統(tǒng)一與一致。其美學(xué)思想見(jiàn)于寫給皮索父子的詩(shī)體長(zhǎng)信《詩(shī)藝》。

②托馬斯·摩爾（Thomas Moore,1779-1852）：愛(ài)爾蘭詩(shī)人、歌唱家、詞作家及演員，他在目前仍廣為傳誦的歌曲有《少年流浪歌手》及《夏日最后的玫瑰》。他還和約翰·默里合著有《拜倫回憶錄》。

3-9

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

【辜譯】

孔子對(duì)一位學(xué)生說(shuō)：“我可以告訴你夏朝（相當(dāng)于古希臘文明）*的禮儀和文明，但現(xiàn)在的杞國(guó)（相當(dāng)于當(dāng)代希臘）卻不能為我說(shuō)的話提供充分的證明。我可以告訴你殷朝（相當(dāng)于古羅馬文明）的禮儀和文明，但現(xiàn)在的宋國(guó)（相當(dāng)于意大利）卻不能為我說(shuō)的話提供充分的證明。這是因?yàn)楝F(xiàn)存的歷史典籍太少了，否則我就能向你證明我所說(shuō)的這些東西。”

（*見(jiàn)第二章第二十三節(jié)備注。）

3-10

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“在舉行盛大的國(guó)家祭祀典禮中（這是古代中國(guó)最隆重的祭拜禮儀），當(dāng)祭酒潑灑在地上時(shí)，我總是在這個(gè)時(shí)候離開(kāi)，不會(huì)再看下去。”

3-11

或問(wèn)禘之說(shuō)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

【辜譯】

有人問(wèn)孔子上面提到的盛大祭祀的意思。“我不知道，”孔子回答，“能明白其重要性的人，就能很輕易地治理天下，就像看這手掌一樣容易。”孔子一面說(shuō)，一面指著自己的手掌。

3-12

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【辜譯】

孔子祭拜死者的時(shí)候，好像真的感覺(jué)到死者就在跟前。孔子祭拜神靈的時(shí)候，好像真的感覺(jué)到神靈存在。

有一次，孔子說(shuō)：“祭拜的時(shí)候，如果我不能全心全意去做，總感覺(jué)好像根本沒(méi)有祭拜。”

3-13

王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。”

【辜譯】

有個(gè)國(guó)家的一位官員（王孫賈①）問(wèn)孔子：“俗話說(shuō)：‘寧拜灶神，不拜門神。’這是什么意思？”

“不是這樣的，”孔子回答，“如果一個(gè)人冒犯了上天，那么他在哪里祈禱都沒(méi)用。”

注釋

①王孫賈，衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。

3-14

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“現(xiàn)在周朝的文明是建立在前兩個(gè)朝代文明的基礎(chǔ)上的，所有的藝術(shù)都那么輝煌燦爛！我更喜歡現(xiàn)在周朝的文明。”

3-15

子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也。”

【辜譯】

當(dāng)孔子第一次參加太廟①（古代君主的祖廟）祭祀活動(dòng)的時(shí)候，每一個(gè)階段他都要問(wèn)別人該怎么做。有人馬上議論道：“誰(shuí)說(shuō)這個(gè)從鄹地*來(lái)的平民之子懂得正確的禮法呢？”孔子聽(tīng)到這種評(píng)論后說(shuō)：“凡事必問(wèn)，這才是正確的禮法。”

（*孔子的父親曾擔(dān)任過(guò)鄹邑宰。）

注釋

①太廟，指古代君主祭祀祖先的宗廟。這里指魯國(guó)的太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。

3-16

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“在射箭比賽中，把箭射穿靶子不應(yīng)該計(jì)分，因?yàn)閰①愓弑鹊牟粌H僅是力氣的大小。至少，這是一種古代的規(guī)則。”①

注釋

①“射”在上古時(shí)期是一種禮，周代貴族經(jīng)常舉行射禮，這是周禮內(nèi)容之一。孔子在這里講的射箭，只是一種比喻，意思是說(shuō)，人只要肯學(xué)習(xí)儀禮制度，不論學(xué)到什么程度，都是值得贊揚(yáng)的。

3-17

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”

【辜譯】

孔子的一位學(xué)生（子貢）想在每月初一的宗教儀式上把祭祀用的羊省下來(lái)。

“你想省去的，”孔子對(duì)他說(shuō)，“是那只羊的成本，而我想省去的卻是那些繁文縟節(jié)。”

3-18

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“現(xiàn)在人們把本應(yīng)按照禮儀侍奉君主的事情，都看作是諂媚之事了。”*

（*見(jiàn)本章第五節(jié)備注。）

3-19

定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【辜譯】

孔子祖國(guó)在位的君主（魯定公①）問(wèn)孔子，君主該如何對(duì)待臣下，臣下該如何對(duì)待君主。

孔子回答：“君主要按照禮的要求對(duì)待他的臣下；臣下也必須以忠誠(chéng)對(duì)待他的君主。”

注釋

①魯定公，姬姓名宋，謚定。春秋時(shí)期魯國(guó)第二十五任君主，魯昭公之弟，在位15年。當(dāng)時(shí)魯國(guó)大權(quán)被“三桓”（季孫氏、孟孫氏和叔孫氏三家）控制，魯定公成為傀儡。他聽(tīng)說(shuō)孔子開(kāi)壇講學(xué)，召見(jiàn)孔子；后任命孔子為大司寇，魯國(guó)大治。為削弱三桓權(quán)勢(shì)，命子路毀三桓城，收其甲兵，但未能成功，孔子被迫離開(kāi)魯國(guó)。十五年，定公去世，兒子姬蔣即位，即魯哀公。

3-20

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》*第一首詩(shī)歌表達(dá)了愛(ài)的情感。這首詩(shī)熱烈而不淫亂，憂郁而不頹廢。”

（*見(jiàn)第二章第二節(jié)備注。）

3-21

哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民戰(zhàn)栗。'”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”

【辜譯】

孔子祖國(guó)的在位君主（魯哀公）問(wèn)孔子的一位學(xué)生（宰我①），祭祀土地神的神主應(yīng)該用什么樹木。*

這位學(xué)生回答：“夏朝君王選用松樹，殷朝君王選用柏樹，現(xiàn)在周朝的君王則選用栗樹，是表示要讓老百姓知道敬畏。”

后來(lái)，孔子聽(tīng)到了這位學(xué)生說(shuō)的話，就說(shuō)：“評(píng)價(jià)已經(jīng)做過(guò)的事情是沒(méi)有用的，要改變已經(jīng)發(fā)生的事情也是沒(méi)有用的，責(zé)備已經(jīng)過(guò)去的事情也是沒(méi)有用的。”②

（*在古代中國(guó)，使用這些象征圖案，就像現(xiàn)代英國(guó)使用“玫瑰”，法國(guó)波旁王朝皇宮使用“百合花”作為象征一樣。）

注釋

①宰予（前522-前458），姓宰名予，字子我，亦稱宰我。春秋末魯國(guó)人。孔門“十哲”之一。因?yàn)檗q才而有名，被孔子許為其“言語(yǔ)”科的高才生，排名在子貢之前。曾從孔子周游列國(guó)，游歷期間常受孔子派遣，使于齊國(guó)、楚國(guó)。

②古時(shí)立國(guó)，都要建立祭祀土地神的廟，并選擇適合在當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木作為土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝選用栗樹做神主，是為了“使民戰(zhàn)栗（敬畏）”。宰我這是在諷刺周天子，所以孔子聽(tīng)了很不高興，才說(shuō)了后面一段話。

3-22

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門；管氏亦樹塞門，邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【辜譯】

孔子談到一位著名的政治家（相當(dāng)于那個(gè)時(shí)代的俾斯麥）時(shí)說(shuō)：“管仲①絕對(duì)不是一位偉大的思想家！”

“但是，”有人問(wèn)，“管仲生活簡(jiǎn)樸，難道不是嗎？”

“什么？”孔子回答，“管仲有那么雄偉的府庫(kù)；而且，他家的每項(xiàng)事務(wù)都有專人負(fù)責(zé)。怎么能說(shuō)他生活簡(jiǎn)樸呢？”

“但是，”詢問(wèn)者辯論道，“管仲仍不失為一個(gè)恪守正確禮數(shù)的有品位的人，難道不是嗎？”

“不是，”孔子回答，“在位國(guó)君在宮殿大門外建造照壁，管仲也在他的家門外建造照壁；兩位國(guó)君見(jiàn)面時(shí)，各自有專用的飲食，而管仲也有自己專用的飲食。如果你說(shuō)管仲是有品位的人，那么還有誰(shuí)沒(méi)品位呢？”*

（*奇怪的是，管仲這位古代中國(guó)的俾斯麥②，在政治上居然和當(dāng)代德意志帝國(guó)的創(chuàng)立者信奉相同的格言，用中文說(shuō)就是“欲取之故與之”。）

注釋

①管仲（前719-前645），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，春秋時(shí)齊國(guó)人，謚“敬”。法家代表人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯霸主。

②奧托·馮·俾斯麥（Otto Eduard Leopold von Bismarck,1815-1898），勞恩堡公爵，普魯士王國(guó)首相（1862-1890），人稱“鐵血宰相”（德語(yǔ)：Eiserner Kanzler；“鐵”指武器，“血”指戰(zhàn)爭(zhēng)）、“德國(guó)的建筑師”及“德國(guó)的領(lǐng)航員”。19世紀(jì)德國(guó)最卓越的政治家，擔(dān)任普魯士首相期間通過(guò)一系列鐵血戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一德意志，成為德意志帝國(guó)第一任宰相。由于對(duì)德國(guó)統(tǒng)一的貢獻(xiàn)，加上卓越的成就，俾斯麥最后升任為德意志帝國(guó)陸軍上將。

3-23

子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”

【辜譯】

孔子對(duì)故國(guó)的大樂(lè)師說(shuō)：“我認(rèn)為我知道一個(gè)完整的樂(lè)隊(duì)用什么方式演奏一首樂(lè)曲。首先，各種樂(lè)器合奏，聲音漸高而華美；繼而清晰流暢地奏出每一個(gè)音符本身的韻律，使之悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，直到演奏完畢。”

3-24

儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【辜譯】

孔子周游列國(guó)經(jīng)過(guò)某個(gè)前哨關(guān)卡，該關(guān)卡的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，說(shuō)：“每當(dāng)有智慧的人路過(guò)這里，我總是很高興能見(jiàn)到他。”于是孔子的學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。

當(dāng)這位長(zhǎng)官拜見(jiàn)完畢出來(lái)時(shí)，他對(duì)孔子的學(xué)生們說(shuō)：“諸位，你們?yōu)楹我獮闆](méi)有一官半職而發(fā)愁呢？天下已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有秩序和公正，現(xiàn)在上天派你們的老師來(lái)警醒世人了。”

3-25

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

【辜譯】

孔子談到一首著名的樂(lè)曲（《韶》①）（當(dāng)時(shí)所知的中國(guó)最古老的音樂(lè)）時(shí)說(shuō)：“這首樂(lè)曲的韻律節(jié)奏極其優(yōu)美，而且極為莊嚴(yán)肅穆。”談到另一首稍近一些的樂(lè)曲（《武》②）時(shí)，孔子說(shuō)：“這首樂(lè)曲的韻律節(jié)奏雖然極其優(yōu)美，但是不夠莊嚴(yán)肅穆。”

注釋

①《韶》，即韶樂(lè)，史稱舜樂(lè)，起源于5000多年前，為上古帝舜之樂(lè)，是一種集詩(shī)、樂(lè)、舞為一體的綜合古典藝術(shù)。《竹書紀(jì)年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)”。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》同載：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》《六列》《六英》，以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德，并示忠心繼承。

②《武》，周代大型樂(lè)曲，即《周禮·春官》所說(shuō)周代六樂(lè)中的周樂(lè)。周代的大型樂(lè)舞《大武》是一種武舞，內(nèi)容是歌頌武王伐紂的功績(jī)。

3-26

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【辜譯】

孔子說(shuō)：“擁有權(quán)勢(shì)的人不能寬宏大量，行禮時(shí)不能嚴(yán)肅認(rèn)真，參加喪禮時(shí)沒(méi)有悲傷——這樣的事情，我怎么看得下去呢？”