12-1

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”①

【辜譯】

孔子最喜歡的學生顏回問孔子，怎樣才是道德高尚的生活。孔子回答：“克制自己，一切按照體面而正確的典范去做事。”*

孔子繼續說：“如果一個人只能過一天這樣的高尚生活，克制自己并按照體面而正確的典范去做事，那么這個社會就會變得高尚。要想道德高尚，完全取決于自己，而不是別人。”

然后，這位學生（顏回）又問孔子如何應用道德生活中的實際規則。孔子回答：“凡是和體面且正確的要求相違背的事情都不要去看；凡是和體面且正確的要求相違背的事情都不要去聽；凡是和體面且正確的要求違背的事情都不要去說。最后，不管做什么，干什么或到什么地方去，凡是和體面且正確的要求相違背的事情都不要去做。”

（*達朗貝爾②評論說，如果古人狄奧根尼③僅擁有“體面”，他可能是古代歐洲最偉大的人。

歌德作品的第一部分舍己為人：

“汝若無成，

汝若無死，

塵世陰森，

汝徒永遠羈旅耳。”

希臘人和意大利人關于禮的理想第二部分，正如歌德所說的，其本身就是信仰。）

注釋

①這一節的最后一句話“顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。'”辜鴻銘沒有翻譯。這句話的意思是，顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

②達朗貝爾（D'Alembert Jean Le Rond,1717-1783），法國著名物理學家、數學家和天文學家。一生研究了大量課題，完成了涉及多個科學領域的論文和專著，其中最著名的有八卷巨著《數學手冊》、力學專著《動力學》、23卷的《文集》、《百科全書》序言等。達朗貝爾生前為人類的進步與文明做出了巨大的貢獻，也得到了許多榮譽，但臨終時卻因教會的阻撓沒有舉行任何形式的葬禮。

③狄奧根尼（Diogenēs，前404-前323），古希臘哲學家，犬儒學派的代表人物。活躍于公元前4世紀，生于錫諾帕（Sinopeus，現屬土耳其），卒于科林斯。他的真實生平難以考據，但古代留下了大量有關他的傳聞軼事。

12-2

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【辜譯】

孔子的另一位學生（仲弓，即冉雍）在另一個場合問孔子，怎樣才是道德高尚的生活。孔子回答：“當出門辦事的時候，總是表現得像在帝王面前一樣謹慎；在和人打交道的時候，表現得像在上天面前祈禱一樣虔誠。自己希望別人不要對自己做什么，那么你也不要對別人做什么。不管是在國家的公眾生活中，還是在自己的家庭生活中，都不要給別人任何抱怨你的正當理由。”

于是這位學生（仲弓）說：“盡管我愚笨，而且反應遲緩，但是我會按照您剛才說的原則去做。”

12-3

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

【辜譯】

另一位學生（司馬牛①）問孔子，什么是道德品質。孔子回答：“道德高尚的人說話會很謹慎。”司馬牛問：“說話謹慎，僅僅這樣就算是道德高尚嗎？”孔子回答：“如果一個人感到高尚地生活都非常困難，那么他還不會謹言慎語嗎？”

注釋

①司馬牛，復姓司馬，名耕，一名犁，字子牛。春秋末宋國人。孔子弟子。《史記·仲尼弟子列傳》說他“多言而躁”。相傳為宋國大夫桓魋的弟弟。當時桓魋參與宋國叛亂，失敗后逃跑，司馬牛也被迫逃亡到魯。故《論語》下文中有“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡（無）。'”言有兄猶無。

12-4

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

【辜譯】

同一位學生（司馬牛）問孔子，怎樣才算是聰明而高尚的人。

孔子回答：“聰明而高尚的人不焦慮，不恐懼。”這位學生（司馬牛）問：“不焦慮，不恐懼，僅僅這樣就可以稱為聰明而高尚的人嗎？”

孔子回答：“如果有人發現自己問心無愧，那他還有什么可焦慮的呢？還有什么可恐懼的呢？”

12-5

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【辜譯】

孔子的一位學生（司馬牛）總是悶悶不樂，經常抱怨說：“所有人都有兄弟，唯獨我沒有。”另一位學生（子夏）聽到這話，就對他說：“我曾聽說，人的生與死都是上天注定的，富貴榮華也都是上天賜予的。聰明而高尚的人做事嚴肅認真，不會抱怨。在對待別人的時候，他熱情而恭敬，而且合乎禮的規定。他會發現普天之下到處都是他的兄弟。那么，一個聰明而高尚的人還有什么理由抱怨自己在家中沒有兄弟呢？”

12-6

子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子張）問怎樣才算是聰明睿智。孔子回答：“如果一個人能夠抵制別人像水潤物那樣暗中說壞話的惡意攻擊，或者不會因為個人安全突遭威脅而受到影響，這樣的人可以稱為聰明睿智的人。事實上，一個人能夠抵制這樣的影響或這種不測，確實是超乎尋常的人。”

12-7

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

【辜譯】

有一次，一位學生（子貢）問孔子，什么東西對于國家來說是最重要的。

孔子回答：“老百姓必須有充足的糧食，國家必須有足夠的軍隊，人民必須對統治者有足夠的信心。”

“但是，”子貢問，“如果這三項當中不得不拋棄其中一項，應該先去掉哪一項呢？”

“去掉軍隊。”孔子回答。

這位學生（子貢）繼續問：“但是，剩下的兩項中，如果不得不再去掉一項的話，應該去掉哪一項呢？”

孔子回答：“去掉糧食。因為人總是要死的。但是，如果人民對統治者喪失了信心，政府就不復存在了。”

12-8

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

【辜譯】

有一次，一個諸侯國（衛國）的一位官員（棘子成）對孔子的一位學生（子貢）說：“聰明而高尚的人追求的只是本質，何必拘泥于那些表面形式呢？”

“聽您這么說，我真遺憾，”孔子的學生（子貢）回答，“也許您說得對。但是，如果那么說，大家肯定會誤解您的意思。事實上，形式來源于本質，但是本質同樣來源于形式。這就好比老虎和豹子的皮，本質上和狗、羊的皮是一樣的。”*

（*說到文學的形式，華茲華斯說：“準確來說，文學的形式就是表達方式，但是你知道，事情總是因表達方式而起。”——愛默生①《英國人的特征》）

注釋

①愛默生（1803-1882），美國浪漫主義時期作家、詩人、超驗主義發起者。主張回歸自然，個人自立自助，反對對窮人救濟，被林肯稱贊為“美國的孔子”。

12-9

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

【辜譯】

有一次，孔子的祖國（魯國）在位的國君（魯哀公）問孔子的一位學生（有若）：“今年糧食歉收，國家收入難以滿足公共開支。該怎么辦呢？”這位學生（有若）回答：“為什么不實行十征一的稅法呢？”“為什么呀？”國君回答，“就算是征收三分之二的稅，都不能做到收支平衡，征收十分之一的稅怎么夠呢？”對此，這位學生（有若）回答：“如果百姓富足，國君也不會短缺。但是，如果百姓短缺，國君也不會富足。”

12-10

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。'”

【辜譯】

孔子的一位學生（子張）問如何在人生中提高道德修養并驅除迷惑。孔子回答：“要把忠誠守信作為首要原則，使自己的思想合乎道德。這樣就能夠提高道德修養。人都希望生存，厭惡死亡。但生死有命，如果總是追求這些事情，只會縮短自己的壽命；這是人生中最大的迷惑。”

“錢財乃身外之物，為人所思為我求。”*

（*一位中國評論家認為，應該把這首詩放在第十六章第十二節。）

12-11

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【辜譯】

某個諸侯國（齊國）在位的國君（齊景公）問孔子，什么東西才是國家最重要的。

孔子回答：“國君要像國君，大臣要像大臣，父親要像父親，兒子要像兒子。”

“說得真好！”齊景公回答，“的確是這樣！如果國君不像國君，大臣不像大臣，父親不像父親，兒子不像兒子——在這種狀態下，就算我擁有稅賦，又怎么享用得到呢？”

12-12

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

【辜譯】

孔子評價他的學生、勇猛的仲由（子路）說：“僅憑只言片語就能判決案件，大概只有由（子路）能做到。”

孔子還評價子路說，他從來沒有做出承諾卻不兌現的。

12-13

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

【辜譯】

有一次，孔子在被任命為故國（魯國）的最高法官（司寇）后，說：“坐在公堂上，審判遞交上來的案件，我并不比別人優秀。但我一直在努力做的，是盡量避免訴訟案件的發生。”

12-14

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子張）問，在國家政府施政中，什么是最重要的？

孔子回答：“在制定計劃的過程中要耐心，然后盡職盡責地去實施。”

12-15

子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

【辜譯】

孔子說：“如果一個人廣泛地學習古代的文化典籍，并用正確的判斷和品味來引導自己，就不會誤入歧途。”

12-16

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【辜譯】

孔子說：“聰明而高尚的人鼓勵人們在本性上發揮優點，而不是缺點。然而，惡毒愚蠢之人正好與此相反。”

12-17

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

【辜譯】

孔子的祖國（魯國）在位的貴族部長（季康子）問孔子如何治理國家。

孔子回答：“政府就是秩序的意思。如果您帶領大家走正路，還有誰敢胡作非為呢？”

12-18

季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”

【辜譯】

上面提到的貴族（季康子）被國內頻繁發生的偷盜弄得頭疼不已，就向孔子請教。

孔子回答：“假如您自己向他們表現出不貪圖錢財，那么即使獎勵偷盜，人們也不會去偷盜。”

12-19

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。”

【辜譯】

同一位貴族（季康子）再次問孔子如何治理國家，他說：“為了好人的利益而處死壞人，您怎么看？”

孔子回答：“治理國家，您為什么認為必須依賴極刑呢？如果希望誠實，百姓就會變得誠實。統治者的道德力量就像風一樣，老百姓的力量就像草一樣。不管風朝哪個方向吹，草必定會隨風而彎。”

12-20

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子張）問：“一個受過教育的紳士，怎么做才能讓自己出類拔萃？”

“你所說的出類拔萃是什么意思？”孔子問。

“我的意思是說，”學生（子張）回答，“不管是在社會上還是在私生活中，都要擁有名聲。”

孔子回答：“你說的是臭名昭著，而不是出類拔萃。真正的出類拔萃，是指品質正直，熱愛真理，遵從禮儀，知道揣摩別人的話，通過觀察別人的神情，聽取他人的意見，以此來形成對人的正確判斷，而且還經常想著謙虛待人。這樣的人，不管是在社會上還是在私生活中，都會出類拔萃。至于臭名昭著的人，總是外表裝出道德高尚的樣子，而行動上卻相去甚遠，他自己對這樣的表面現象不以為恥，反以為榮；這樣的人，不管是在社會上還是在私生活中，當然也會擁有（不好的）名聲。”

12-21

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

【辜譯】

有一次，孔子的一位學生（樊遲）陪孔子到新建的宗教場所（祭臺）去散步。學生（樊遲）問孔子，怎么做才能提高道德修養？如何發現內心深處的隱秘惡習及墮落思想？如何驅散人生中的迷惑？

“這確實是一個非常好的問題。”孔子回答，然后說，“首先要踏踏實實地做事，而不是先考慮自己的個人得失，或許這就是提高道德修養的最佳方法。其次要嚴格要求自己，檢討自己的邪念，不要過多地指責別人，并養成習慣，或許這就是發現自己內心深處隱秘惡習的最佳方法。如果大清早起來就大發雷霆，忘乎所以，完全不顧自己的身體健康和父母親朋的安全，這難道不是人生中最大的迷惑嗎？”

12-22

攀遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

【辜譯】

上面提到的同一位學生（樊遲）問孔子：“道德生活的含義是什么？”

孔子回答：“道德生活在充滿愛心之人的心靈深處。”*

學生（樊遲）繼續問：“理解的含義是什么？”

孔子回答：“理解，就是要了解別人。”

然而，這位學生（樊遲）似乎還是無法領會孔子所說的話。于是孔子繼續說：“堅持正義的事情，摒棄所有非正義的事情，這樣非正義的就會變成正義的。”

當這位學生（樊遲）離開后，在路上遇到了孔子的另一位學生（子夏），就對他說：“剛才我去見老師，問他什么是理解，他回答說：‘堅持正義的事情，摒棄所有非正義的事情，這樣非正義的就會變成正義的。’他這么說，是什么意思呢？”

另一位學生（子夏）回答：“有句諺語的寓意確實非常深遠。當遠古的帝王舜執掌政權的時候，從百姓中選拔正直的人才，提拔了皋陶做司法部長，從那一刻起，所有道德敗壞的人都消失了。當遠古的帝王湯執掌政權的時候，從百姓中選拔人才，提拔了伊尹當宰相，從那一刻起，所有品行惡劣的人都消失了。”

［*中文的“仁”，我們一直把它翻譯為“moral and moral character（道德或道德品質）”，從修辭上來解釋就是“人性”的意思。］

12-23

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”

【辜譯】

孔子的一位學生（子貢）問如何對待朋友。孔子回答：“對朋友要忠誠地勸告他，恰當地引導他；如果覺得自己引導不了，應立刻停止。不要同朋友爭吵，以免自取其辱。”

12-24

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

【辜譯】

孔子的一位學生（曾參）說：“聰明的人根據自己對文學藝術的品位去結交朋友。他會通過朋友來幫助自己培養道德品質。”