●原文（復賀耦庚）

今日而言治術（zhìshù，馭臣治民之權術），則莫若（莫如）綜核名實（zōnghémíngshí，全面考核事物的稱說是不是與實際相符）；今日而言學術，則莫若取篤實（dǔshí，忠誠老實）踐履（行動、實行）之士。物窮則變，救浮華（空虛、無用）者莫如質。積翫（jīwán，積久玩忽）之后，振之以猛，意在斯乎！

◎譯文（復賀耦庚）

眼下與其去爭論馭臣治民的權術，則不如全面考核事物的稱說是不是與實際相符；眼下與其去爭論一個人的學術是否高深，則不如選拔任用實在誠信勇于踐行的人才。事物發展到極端的程度就必然發生變化，能夠拯救浮躁虛華的方法沒有比質樸更有效的。在經歷了長時間的玩忽職守之后，以勇猛的措施振作精神，其重要價值大概就在于此吧！

●原文（致劉孟容）

吾輩今日茍（gǒu，一旦）有所見，而欲為行遠（行長途，走遠路）之計，又可不早具堅車（堅固的車輛）乎哉？

◎譯文（致劉孟容）

我們這些人眼下一旦有所見識，且又希望實行長遠的規劃，又怎么可以不早做充分的準備呢？

●原文（答黃麓溪）

耐冷耐苦，耐勞耐閑。

◎譯文（答黃麓溪）

耐得住寒冷耐得住艱苦，耐得住勞累耐得住寂寞。

●原文（答歐陽功甫）

人才高下，視其志趣（志向和興趣）。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下。高者慕往哲（wǎngzhé，先哲、前賢）盛隆之軌，而日即高明。

◎譯文（答歐陽功甫）

一個人的品德才智分高低，應該審視這個人的志向和興趣。志向卑下的人安于流行、平庸、鄙陋的習慣，且日漸趨向于污濁和卑下。志向高尚的人則仰效古代先哲博大胸懷和賢明的軌跡，因而日漸走近崇高和明理。

●原文（復彭麗生）

無兵不足深憂（深重的憂愁），無餉不足痛哭，獨舉目（抬眼張望）斯世，一攘利（rǎnglì，奪利）不先、赴義（fùyì，仗義，為正義獻身）恐后、忠憤（zhōngfèn，忠義憤激）耿耿（gěnggěng，赤膽忠心）者，不可亟（jí，急切）得，其可為浩嘆（hàotàn，長嘆）也。

◎譯文（復彭麗生）

沒有兵馬沒必要憂愁深重，沒有軍餉沒必要失聲痛哭，唯獨放眼世界，一個看見名利不爭先、舍生取義不后退、忠義憤激、赤膽忠心的人，不能夠很快得到，這才最令人長嘆啊。

●原文（與江岷樵、左季高）

今日百廢（各種廢置的事情）莫舉，千瘡并潰，無可收拾。獨賴此精忠耿耿（gěnggěng，赤膽忠心）之寸衷（cùnzhōng，丹心），與斯民（sīmín，老百姓）相對于骨岳血淵（白骨堆成山、鮮血成河）之中，冀其塞絕（sāijué，堵塞斷絕）橫流（héng liú，放縱恣肆）之人欲，以挽回厭亂（yànluàn，厭惡混亂）之天心，庶幾（shùjī，或許可以）萬有一補。不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底也。

◎譯文（與江岷樵、左季高）

眼下各種廢置的事情都沒有興辦，各種兇險的事情都一齊爆發，世道已經到了不可收拾的地步。而今唯一能夠依賴的只有報國赤膽的一片丹心，與老百姓共同面對白骨堆成山、鮮血流成河的慘景之中，希望用這種使命感來堵塞放縱恣肆的人性貪欲，以期挽回厭惡戰亂的天心，這或許可以拯救天下于萬一。不然，如果僅僅就現在的局勢來看，我不知這像洪水泛濫一樣動蕩的時局什么時候才能結束。

●原文（復歐陽曉岑）

集思廣益本非易事，要當內持定見（dìngjiàn，確定的見解和主張），而六轡（liùpèi，韁繩）在手，外廣延納（yánnà，引見接納），而萬流赴壑（hè，大水坑、山溝），乃為盡善。

◎譯文（復歐陽曉岑）

集思廣益本來不是容易的事情，關鍵在于內心把持著確定的見解和主張，如手握六轡之韁繩駕馭車馬，廣泛聽取不同意見，如萬條流水奔向溝壑，這樣才可能盡量做到完善。

●原文（與朱石翹）

方今民窮財困，吾輩勢不能別有噢咻（ōxiū，瘡痛呻吟）生息之術，計惟力（惟力是視的省略，wéilìshìshì，竭盡己力而為）去害民之人，以聽吾民之自孳自活而已。

◎譯文（與朱石翹）

現在百姓窮困、物資匱乏，我們這些人也沒有其他安撫老百姓生息的好辦法，為今之計只有全力以赴去清除禍害百姓的民賊，讓聽任老百姓自己尋找養活自己而已。

●原文（與彭筱房、曾香海）

帶勇之人，第一要才堪（kān，可以，足以）治民，第二要不怕死，第三要不急急（急切，急于）名利，第四要耐受辛苦。大抵（dàdǐ：大概）有忠義血性（xuèxìng，剛強果斷、勇敢無畏），則四者相從以俱至。

◎譯文（與彭筱房、曾香海）

帶兵打仗的人，第一要才能才干足以治理百姓，第二要不怕死，第三要不急于追求名利，第四要能耐得住辛苦。一般來說，但凡具有忠義、血性的人，這四種特質也會同時具備。

●原文（與王璞山）

古來名將得士卒之心，蓋有在于錢財之外者。后世將弁（jiàngbiàn，將領、高級軍官）專恃糧重餉優為牢籠（láolóng，約束、限制人的圈套）兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附（yǐfù，亦作“蟻傅”，像螞蟻一樣趨集緣附），利盡則冷落獸散（shòusàn，常為“鳥獸散”，像鳥獸逃散一樣紛亂而散）。

◎譯文（與王璞山）

自古以來的名將獲得士卒衷心的方法，大概除了錢財籠絡之外還有其他的方法。后世將領專門依仗糧食和豐厚的軍餉來作為籠絡士卒的工具，這個辦法本來就已經很淺薄了。因此金錢多，兵士就奮勇向前、像螞蟻一樣歸附，而等到錢財用盡了，他們就不但士氣低落，且像鳥獸一樣無情地散去。

●原文（與劉孟容）

國藩人世已深，厭閱（飽閱，飽覽）一種寬厚論說、模棱氣象，養成不黑不白、不痛不癢之世界，誤人家國已非一日，偶有所觸，則輪困肝膽又與掀振一番。

◎譯文（與劉孟容）

我步入社會時間很長，早就熟悉一種寬厚論調、對待問題模棱兩可、黑白不分的處世習慣，誤人誤家誤國已經不是一天兩天了，偶爾想到這種事情，心里就便像海浪洶涌一樣難以平靜。

●原文（復劉霞仙）

練勇之道，必須營官晝夜從事，乃可漸幾于熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未宜須臾（xūyú，片刻）稍離。啟超按：教育家之于學生及吾人之自行修養，皆當如是。

◎譯文（復劉霞仙）

訓練兵勇的辦法，必須要求營官晝夜操練，這樣才有可能日漸熟練，像母雞孵蛋，像藥爐煉丹，不宜片刻松懈。啟超按：教育家之于學生的教育及我們的自身修養，都應該這樣。

●原文（復龍翰臣）

二三十年來，士大夫習于優容（yōuróng，寬容、寬待）茍安（gǒu'ān，暫且偷安），揄修袂（揮著修長的袖子）而養妁步（邁著悠然的步子），倡為一種不白不黑、不痛不癢之風，見有慷慨感激以鳴不平者，則相與（一起、相互）議其后，以為是不更事（gēngshì，經歷世事），輕淺而好自見（zìxiàn，自我表白）。國藩昔廁（cè，混雜其中）六曹，目擊此等風味，蓋已痛恨次骨（cìgǔ，入骨）。

◎譯文（復龍翰臣）

二三十年來，士大夫們早就習慣過著和平優裕、暫且偷安的生活，揮動長袖、踱著雅步，推崇一種黑白不分、不痛不癢的風氣，一旦看見慷慨激昂、鳴不平的人，就相互在背后議論，認為這樣的人既不懂世事，淺薄無知而喜歡自我表現。我先前供職于六個官署部門，親眼目睹這種風氣，早以對此痛恨入骨了。

●原文（復黃子春）

國藩從宦（cónghuàn做官）有年（多年），飽閱（bǎoyuè，充分經歷）京洛風塵，達官貴人優容養望（yǎngwàng，培養虛名），與在下者軟熟（ruǎnshú，亦作“輭熟，性情柔和圓熟）和同（一團和氣）之象，蓋已稔知（rěnzhī，熟悉，熟知）之而慣嘗之，積不能平，乃變而為慷慨激烈、軒爽（xuānshuǎng，軒敞高爽）骯臟之一途。思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤（qiānyóu，罪過），叢譏（譏笑嘲弄）取戾（qǔlì，獲罪、受責），而仁人君子，固不當責以中庸之道，且當憐其有所激而矯之之苦衷（kǔzhōng，為難而不便說出的心情）也。

◎譯文（復黃子春）

我為官已有些年頭，充分經歷了京城官場的那種習氣，達官貴人養尊處優圖虛名，對待下層官員柔和圓熟只求和睦相處、一團和氣等現象，我熟知且已經習以為常，可我憤怒積郁難以平復，竟然養成一種慷慨激昂、嫉惡如仇的性格。我希望能夠稍微改變一下這三四十年來這種不白不黑、不痛不癢、且牢不可破的陋習，可有時矯枉過正，不免出現意氣用事的偏激，以至于屢次遭到埋怨砰擊，甚至招致眾人的譏諷和譴責，而真正的仁人君子，本來不應該以中庸之道來指責我，應當體諒我之所以偏激是因為矯枉過正的苦衷啊。

●原文（復朱石樵）

蒼蒼（cāngcāng，茫無邊際）者究竟未知何若，吾輩竭力為之，成敗不復計耳。

◎譯文（復朱石樵）

茫無邊際的東西終究不知道結果怎么樣，我們只能竭盡全力地去做，成功還是失敗那就不再盤算了。

●原文（復褚一帆）

愚民（愚昧無知的人）無知，于素所未見未聞之事，輒（zhé，總、就）疑其難于上天。一人告退（gàotuì，宣告退出），百人附和，其實并無真知灼見；假令一人稱好，即千人同聲稱好矣。

◎譯文（復褚一帆）

有的人愚昧無知，對于平常從沒有見過、聽過的事情，動不動就懷疑這些事情做起來比登天還難。一個人宣告退出，就會有一百個人跟著附和，其實他們并沒有自己真知灼見；如果一個人稱好，很快就會有一千個人也同聲稱好。

●原文（與劉霞仙）

虹貫荊卿（荊軻）之心，而見者以為淫氛而薄之；碧化萇宏（chánghóng，也作萇弘，周室執掌數理大臣）之血，而覽者以為頑石而棄之。古今同慨，我豈伊殊？屈原（戰國楚國著名詩人）之所以一沉而萬世不復返顧（fǎngù，向后看望）者，良有以也（liángyǒuyǐyě，某種事情的產生是很有些原因，良：很，甚；以：所以，原因）。

◎譯文（與劉霞仙）

荊軻之心氣貫長虹，可看到的人卻把他視為妖氣而鄙薄；萇宏屈死而血化碧玉，而看到的人卻認為是頑石而丟棄。古往今來都在發生同樣的事情，我又怎么能特殊呢？屈原之所以沉江而萬世也不再回頭，這事的產生其實也是大有原因的。

●原文（與羅羅山、劉霞仙）

時事（shíshì：當今大事）愈艱，則挽回之道自須先之以戒懼（jièjù，警惕和畏懼）惕厲（tìlì，警惕和戒懼）。傲兀（àowū，傲岸）郁積（yùjí，郁憤積聚）之氣，足以肩任（jiānrèn，承擔）艱巨（jiānjù：困難而繁重），然視事（shìshì，看事情）太易，亦是一弊。

◎譯文（與羅羅山、劉霞仙）

因為時事越來越艱難，所以挽救時事應該把警惕和畏懼放在優先的地位。傲岸之氣積聚胸中，這就足以承擔艱巨的責任，然而如果把事情看得太容易，這也是一個弊病。

●原文（致羅羅山）

凡善弈（yì，下棋）者，每于棋（棋局）危劫（打劫）急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉敗為功——善用兵者亦然。

◎譯文（致羅羅山）

凡是善于下棋的人，每當遇到棋局危險、打劫緊迫的時候，會一邊努力自救，一邊尋機破敵，往往就像因生病而調養而更加妍麗，能夠把失敗轉化為成功——善于用兵的人也是這樣。

●原文（與李次青）

急于求效，雜以浮情客氣，則或泰山當前而不克。以瓦注（wǎzhù，以瓦器為賭注，喻賤物輕擲）者巧，以鉤注（用銀鉤作賭注，喻有些擔心）者憚，以黃金注者殙（hūn，昏亂、糊涂）。外重而內輕，其為蔽也久矣。

◎譯文（與李次青）

急于獲得成效，且又夾雜著世俗虛浮之氣，像這樣做事的人即使泰山就立在他面前，也可能看不見。以瓦片為賭注的人心態放松，以銀鉤為賭注的人有所忌憚，以黃金為賭注的人就會變得昏昏然而迷失本性。如果一個人重視身外之物而看輕內在的本質，這種人被蒙蔽已經由來已久。

●原文（與李次青）

銳氣暗損，最為兵家所忌。用兵無他謬巧（miùqiǎo，詐術與巧計），常存有余（剩余）不盡之氣而已。

◎譯文（與李次青）

銳氣在不知不覺中被消耗掉，這是兵家最大的忌諱。用兵沒其他詐術與巧計，不過經常保持用之不盡的銳氣而已。

●原文（與羅伯宜）

日中則昃，月盈則虧，故古詩“花未全開月未圓”之句，君子以為知道。自仆行軍以來，每介疑勝疑敗之際，戰兢恐懼，上下怵惕（chùtì，恐懼警惕）者，其后恒得大勝；或當志得意滿之候，狃于屢勝，將卒矜慢（jīnmàn，倨傲輕慢），其后常有意外之失。〔啟超按：處一切境遇（jìngyù，境況和遭遇）皆如此，豈惟用兵？〕

◎譯文（與羅伯宜）

太陽到了中午就會逐漸西斜，月亮到了十五便會逐漸殘缺，所以古詩中有“花未全開月未圓”的句子，君子認為自己因此悟出了宇宙間的至理。自從我帶兵行軍以來，每當在勝敗沒有把握的時候，往往戰戰兢兢，全軍上下警惕戒懼，其后都會獲得大勝；而或志得意滿的時候，因襲于屢戰屢勝，將士也倨傲輕慢，其后常出現出乎意料的失敗。〔啟超按：面對一切境況和遭遇都是如此，哪里只有帶兵打仗這樣呢？〕

●原文（與劉霞仙）

欲學為文，當掃蕩一副舊習（jiùxí，舊的不良習慣），赤地新立，將前此所業（suǒyè，所作所為）蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。〔啟超按：此又不惟學文為然也。〕

◎譯文（與劉霞仙）

如果想學習寫文章，應完全摒棄先前的不良習慣，而要在什么都沒有的地方重新開始，將先前形成的思維模式清除得干干凈凈，這樣才能進入別有滋味的著文境界。〔啟超按：這又不僅僅指學習寫文章是這樣啊。〕

●原文（復李希庵）

吾鄉數人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之際。惟當兢兢業業，互相箴規（zhēnɡuī，勸戒規諫），不特不宜自是，并不宜過于獎許（jiǎngxǔ，稱贊），長朋友自是之心。彼此恒以過相砭，以善相養，千里同心，庶（或許）不終為小人之歸。

◎譯文（復李希庵）

我們同鄉數人，都有一些小名氣，都處于中年，正是有可能成為圣人也可能成為狂人的年紀。惟有兢兢業業，互相勸戒規諫，不只不宜自以為是，且也不宜過于夸獎，以助長朋友自以為是的心理。彼此之間應該經常以過錯互相批評指正，以善行互相激勵鞭策，雖遠隔千里也能夠同心同力，這樣或許最終不會被歸為小人之列。

●原文（與鮑春霆）

敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。恕則常留余地以處人，功不獨居，過不推諉。

◎譯文（與鮑春霆）

以謙恭而敬畏心態要求自己，以仁義而寬容的態度對待別人。謙恭而敬畏就處處小心翼翼，所做的事情無論大小，都不敢掉以輕心。仁義而寬容為人處世就會常常給別人留有余地，有功不一個人獨占，有錯不會推諉給別人。

●原文（與李希庵）

吾輩互相砥礪（dǐlì，磨練、勉勵），要當以聲聞過情為切戒。

◎譯文（與李希庵）

我們應該互相勉勵，要把虛名聲譽超過實際情況當成切要戒律。

●原文（與沈幼丹）

自古大亂之世，必先變亂（biànluàn，變更、紊亂）是非，然后政治顛倒（本末倒置），災害從之。賞罰之任，視乎權位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任，顧亭林（顧炎武，明末清初大學者）所稱“匹夫與有責焉”者也。

◎譯文（與沈幼丹）

自古以來天下大亂的時代，必然最先出現是非紊亂，然后出現政局本末倒置，災難便跟著來了。執行賞和罰的責任，看權位高低的情況而定，有行得通的，有行不通的。至于維持是非公道，則我們都有不可推卸的責任，這就是顧炎武所稱為的“匹夫與有責焉”那種情況啊。

●原文（與吳翔岡）

蒞事（lìshì，處理公務）以“明”字為第一要義。“明”有二：曰“高明”，曰“精明”。同一境，而登山者獨見其遠，乘城（登城）者獨覺其曠。此“高明”之說也。同一物，而臆度（yìduó，主觀猜測）者不如權衡之審，目巧者不如尺度之確。此“精明”之說也。凡“高明”者，欲降心（jiàngxīn，平抑心氣）抑志（yìzhì，抑制志向），以遽趨于平實，頗不易易（很容易）。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實矣——能實則漸平矣。

◎譯文（與吳翔岡）

處理公務以“明”作為第一要義。“明”有兩個含義：一個含義是“高明”，一個含義是“精明”。在同一個地方，登山的人能夠看到遙遠的地方，登城的人能夠看到空曠的四野。這個說法就是“高明”的含義。面對同一個物件，猜測分量不如用秤量的精確，目測大小不如用尺規測量的準確。這個說法就是“精明”的含義。凡是“高明”的人，都希望平抑心氣，抑制志向，以便盡快達到平實的境界，這很不容易。如果每一件事都能做到精益求精，輕重緩急，一絲不差，那么就會漸漸變得實在——能夠實在就能逐漸達到心平氣和的境界了。

●原文（復胡宮保）

軍事不可無悍鷙（hànzhì，兇猛暴戾）之氣，而驕氣（jiāoqì，自以為是）即與之相連；不可無安詳之氣，而惰氣即與之相連。有二氣之利而無其害，有道君子尚難養得，況弁勇（biànyǒng，弁兵，兵勇）乎？

◎譯文（復胡宮保）

行軍打仗不能沒有兇猛頑強的氣勢，而自以為是卻與這種氣勢相連；行軍打仗不能沒有安穩平和的氣氛，而惰性和懈怠卻與這種氣氛相連。具備這兩種氣勢優點而又能避免其弊端，具有良好修養的君子尚且難以做到，何況一般士兵呢？

●原文（復葛罩山）

“敬”字、“恒”字二端，是徹始徹終（從開始到結束都一絲不茍）工夫，鄙人（bǐrén，自己的謙稱）生平欠此二字，至今老而無成，深自悔憾（huǐhàn，悔恨）。

◎譯文（復葛罩山）

“敬”（心存敬畏）、“恒”（持之以恒）兩個字的深刻含義，是從開始到結束都必須一絲不茍地修煉的功夫。我的一生很欠缺的就是“敬”（心存敬畏）、“恒”（持之以恒）這兩個字，因此到現在老了也沒有任何成就，自己深感后悔和遺憾。

●原文（復鄧寅皆）

心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴（gānlǐ，甜美的泉水），如玉在璞，不切磋（qiēcuō，琢磨）則不成令器（lìngqì，珍貴的器物）。

◎譯文（復鄧寅皆）

心智必須經常運用才能靈活，否則就會阻塞，如同泉水在地下一樣，不開鑿、汲引就得不到甜美的泉水，這就如同美玉包在璞石之中，不經過打磨雕琢就不可能成為珍貴的器物。

●原文（復葛睪山）

敬字惟無眾寡、無小大、無敢慢三語最為切當（qièdāng，貼切恰當）。

◎譯文（復葛睪山）

“敬”（心存敬畏）字中惟有不分人眾是多還是少、不論權力是大還是小、不敢放肆和怠慢他人這三句話說得最為貼切恰當。

●原文（與許仙屏）

趨時（qūshí，趕時髦）者：博無識之喜，損有道（有德才，通事理）之真。

◎譯文（與許仙屏）

趕時髦的人：能博取沒有見識之人的虛喜，但卻有損了有見識之士的純真。

●原文（復胡宮保）

惟忘機（wàngjī，消除機巧之心，指甘于淡泊、與世無爭）可以消眾機，惟懵懂（měngdǒng，天真無邪）可以祓（fú，掃除）不祥。

◎譯文（復胡宮保）

只有消除自己的機巧之心才可能消除大家的心機，只有天真無邪才可容易消除不祥的災禍。

●原文（致吳竹如）

軍中閱歷有年，益知天下事當于大處著眼，小處下手。陸氏但稱先立乎其大者，若不輔以朱子“銖積寸累（zhūjīcùnlěi，日積月累）”工夫，則下梢（xiàshāo，將來）全無把握。

◎譯文（致吳竹如）

在軍營中生活了多年，更加知道天下的事都應當從大處著眼，小處下手。陸氏只是說首先要樹立大目標，可如果不結合朱熹“日積月累”的工夫，那么，將來做事就沒有把握了。

●原文（復李申夫）

前曾語閣下以“取人（qǔrén，取自于人）為善、與人（yúrén，給予他人）為善”。大抵（dàdǐ：大概）取諸人者，當在小處、實處；與人（yúrén，給予他人）者，當在大處、空處。

◎譯文（復李申夫）

此前我曾經對你說過“取人為善、與人為善”。大概是說取之于人的，應該從小處、實處著手；給予別人的，應該從別人的大處、空缺處幫助。

●原文（復李申夫）

治心（zhìxīn，磨練心智）治身（zhìshēn，調理身體），理不必太多，知不可太雜，切身（qièshēn，與自身關系密切）日日用得著的，不過一兩句，所謂守約（shǒuyuē，保持儉樸）也。

◎譯文（復李申夫）

無論磨練心智還是調理身體，道理不必過多，知識不要過雜，與自身關系密切且經常用得著的，不過就一兩句話，所謂保持儉樸而已。

●原文（與李申夫）

“驕”、“惰”未有不敗者。“勤”字所以醫“惰”,“慎”字所以醫“驕”。此二字之先，須有一“誠”字，以立之本。

◎譯文（與李申夫）

“驕（驕橫、驕傲）”、“惰（懈怠、懶惰）”沒有不失敗的。“勤”（勤勞、勤奮）字是用來醫治“惰（懈怠、懶惰）”的，“慎（謹慎、慎重）”是用來醫治“驕（驕橫、驕傲）”的，在此兩個字之前，必須有個字“誠（真誠、誠信）”，以“誠（真誠、誠信）”字作為立身的根本。

●原文（致沈幼丹）

大局日壞，吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撐一日。

◎譯文（致沈幼丹）

國家的大局一天一天爛下去，我們不能不竭盡全力支撐，能夠做一分是一分，在位一天支撐一天。

●原文（致李黼堂）

收之欲其廣，用之欲其慎。大抵（dàdǐ：大概）有操守而無官氣，多條理而少大言（dàyán，大話、夸大的言辭），本此四者以衡人，思過半（sīguòbàn，領悟大半）矣。

◎譯文（致李黼堂）

招攬人才要越多越好，使用人才要小心謹慎。大致說來即是“有操守而無官氣”、“多條理而少大言”，按照這四點來衡量人才，大半問題就基本上解決了。

●原文（復方子白）

觀人之道，以樸實（pǔshí，質樸誠實）廉介（liánjiè，清廉耿介）為質。有其質，而更傅以他長，斯為可貴；無其質，則長處亦不足恃。

◎譯文（復方子白）

觀察人的方法，以質樸誠實、清廉耿介作為根本。如果有這樣的根本，再加上其他長處，這就極為可貴了；如果沒有這樣的根本，即使有其他長處也不足以信賴。

●原文（復李黼堂）

求才之道，須如白圭（戰國時期魏人，名丹字圭，有“商祖”之譽）之治生（zhìshēng，經營家業），如鷹隼（yīnɡsǔn，鷹和雕，泛指猛禽）之擊物，不得不休；又如蚨（fú，青蚨，母、子從不離開）之有母，雉之有媒（zhìméi，雉媒，獵人馴養來誘捕野雉的雉），以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余。

◎譯文（復李黼堂）

尋找人才的方法，必須像“商祖”白圭經營家業那樣，像鷹隼搏擊獵物那樣，不得到絕不罷休；又如同青蚨母、子從不離開，誘捕野雉要有雉媒，同類相求，同氣相吸，這樣大概就能夠吸引一個以引來其余。

●原文（復李雨亭）

凡沉疴（chénkē，拖延長久的重病）在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人之疲憊（píbèi，疲勞、疲倦）不振，由于氣弱，而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之。無聊賴（liáolài，寄托），則端坐以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾（chōngrǎo，紛亂不安）于胸中，即魂夢亦不甚安恬（āntián，安逸恬適）。須將生前之名、身后之事與一切妄念（wàngniàn，邪念）劃除凈盡（jìngjìn，一點兒沒剩），自然有一種恬淡意味，而寂定（jìdìng，心不馳散）之余，真陽（zhēnyánɡ，腎陽﹑元陽）自生。此以靜制動之法也。〔啟超按：此問疾書也，攝生（shèshēng，攝取生命養分）要訣，盡人皆當服膺（fúyīng，牢記在心）。〕

◎譯文（復李雨亭）

凡有拖延長久的重病在身，而憑借自己的力量能夠支撐的，大約有兩種情況：一是“以志帥氣”，一是“以靜制動”。人之所以疲憊不能振作，是由于元氣柔弱，而如果意志堅強的話，元氣也可能逐漸有所好轉。比如早晨喜歡貪睡，就應該強迫自己起來以振作精神。比如如果感到百無聊賴，就應該端坐身體以便聚氣凝神。這就是所謂“以志帥氣”的方法。長久患病必然心虛膽怯，就會經常出現怕死的念頭，胸中就會紛亂不安，即使睡覺也不會安逸恬適。一定要把生前的名聲、死后的事情及一切胡思亂想都清除凈盡，自然就會出現恬淡平和的心境。而當心不馳散之后，元陽之氣就會自行滋生出來。這就是所謂“以靜制動”的方法。〔啟超按：這是一封問候疾病的書信，屬于攝取生命養分的要訣，每個人都應該銘記在心。〕

●原文（復宋滋久）

吾輩讀書人，大約失之笨拙，即當自安于拙，而以勤補之，以慎出之，不可弄巧（nònɡqiǎo，賣弄技巧）賣智，而所誤更甚。

◎譯文（復宋滋久）

我們讀書人，大約失之于笨拙，既然如此就應該安于拙笨，而通過“勤”去彌補，以“慎”去擺脫，不應該賣弄技巧和聰明，如果這樣所產生的危害就更加嚴重。

●原文（復胡宮保）

平日非至穩之兵，必不可輕用險著；平日非至正之道，必不可輕用奇謀。

◎譯文（復胡宮保）

如果平日不是最穩重的軍隊，就一定不要輕易使用險著；如果平日做事談不上最正義，就一定不要輕易運用奇謀。

●原文（復宋滋久）

治軍以“勤”字為先，實閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習勞（xíláo，學會工作、吃苦耐勞），而臨敵忽能習勞（xíláo，學會工作、吃苦耐勞）者；未有平日不忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。吾輩當共習勤勞，先之以愧厲（kuìlì，使有所愧而自勉之），繼之以痛懲（tòngchéng，嚴厲懲戒）。

◎譯文（復宋滋久）

訓練軍隊應該以“勤”字為先，這是通過親身經歷才總結出來的、不可變易的道理。沒有平日不早起，而臨到與敵人打仗時就忽然能夠早起的；沒有平日不習慣辛勞，而臨到與敵人打仗就忽然能夠習慣辛勞的；沒有平日不能忍饑耐寒，而臨到與敵人打仗就忽然能忍饑耐寒的。我們都應該共同訓練以養成勤勞的習慣，首先要讓那些偷懶的感到羞愧而自勉，繼而再嚴厲懲戒那些偷懶的人。

●原文（復方子白）

閱歷世變，但覺除得人以外，無一事可恃。

◎譯文（復方子白）

經歷了世事的大動蕩后，只覺得除了人才以外，再也沒有什么是可以依靠的。

●原文（復胡宮保）

大抵（dàdǐ：大概）世之所以彌亂（迷惑錯亂）者，第一在黑白混淆，第二在君子愈就使得小人愈妄。

◎譯文（復胡宮保）

一般情況下，世道之所以越來越混亂，第一在于因為黑白混淆、是非不分，第二在于君子越謙讓小人越狂妄。

●原文（復劉馨室）

主氣常靜，客氣常動。客氣先盛而后衰，主氣先微而后壯。故善用兵者，最喜為主，不喜為客。

◎譯文（復劉馨室）

主軍的士氣常常表現為很平靜，客軍的士氣常常表現為善變動。客軍的士氣常常表現為開始的時候比較旺盛，而后就不斷衰弱下去，主軍的士氣常常表現為開始的時候微弱，而后來就逐漸強盛起來。所以善于用兵的人，最喜歡為“主”，不喜歡為“客”。

●原文（復姚秋浦）

專從危難之際，默察（mòchá，默默觀察）樸拙（pǔzhuō，質樸率真）之人，則幾矣。

◎譯文（復姚秋浦）

特別選擇在危難的時候，默默地觀察那些質樸率真的人，這就差不多了。

●原文（復李少荃）

“信”，只不說假話耳，然卻極難，吾輩當從此一字下手。今日說定之話，明日勿因小利害而變。

◎譯文（復李少荃）

“信”，只不過不說假話而已，但我們卻很難做到這一點，我們應當從這一個“信”字上做起。今天說定的事情，明天不能因為小的利害關系而加以改變。

●原文（復李少荃）

愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結（yàojié，邀引交結）粉飾之文。

◎譯文（復李少荃）

愛護老百姓是行軍打仗的第一重要原則，必須天天三令五申，視為性命攸關的根本大事，不能當成是邀引交結、裝飾門面的說法。

●原文（復李少荃）

詞氣宜和婉（héwǎn，溫和委婉），意思宜肫誠（zhūnchéng，誠摯、真實），不可誤認簡傲（jiǎn'ào，傲慢）為風骨。風骨者，內足自立、外無所求之謂，非傲慢之謂也。

◎譯文（復李少荃）

言辭的語氣應溫和委婉，用意和想法應當誠摯、真實，不可以誤認為傲慢是風骨。真正的風骨，是所謂“在內充實而自立、在外又無所求”，而不是所謂“傲慢”。

●原文（復李希庵）

養身之道，以“君逸”“臣勞”四字為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，君逸之謂也。行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也。

◎譯文（復李希庵）

養身的方法，以“君逸”“臣勞”這四個字最重要。減少思慮，除去煩惱，兩者都能夠使內心清靜，這就是所謂的“君逸”。行步（工作）要勤勉，筋骨（腿腳）要勤快，這就是所謂的“臣勞”。

●原文（復李少荃）

用兵之道，最重自立，不貴求人；馭將之道，最貴推誠，不貴權術。

◎譯文（復李少荃）

用兵的要旨，最重要的就是獨立自主，而不在于哀求別人；駕馭將領的要旨，最要緊的就是能夠推心置腹，而不是推崇所謂權術。

●原文（復李希庵）

吾輩位高望重（名望很大），他人不敢指摘，惟當奉方寸（心緒、心思）如嚴師，畏天理如刑罰，庶幾刻刻敬憚（jìngdàn，敬畏）。

◎譯文（復李希庵）

我們這些人位高名重，別人不敢指責，只有把內心的自省當成最嚴格的老師，畏懼天理就像畏懼刑罰一樣，或許時時刻刻都應該心懷敬畏。

●原文（與程尚齋）

凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度（chángdù，常態，固定的規律），終有順理成章之一日。心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共亮。

◎譯文（與程尚齋）

凡是每辦一件事，一定會出現不少艱難曲折，我們總是以誠心去探求，以虛心去辦理。心誠就會志向專一而且精力充沛，即使歷經千難萬險也不會改變原來的態度，最終必有順理成章的那一天。心虛就不會產生傲慢之氣，就不會持私心和成見，最終就能夠獲得大家的諒解。

●原文（致惲次山）

大抵（dàdǐ：大概）任事（rènshì，承擔重任）之人，斷不能有譽而無毀，有恩而無怨。自修（zìxiū，自我人格修煉）者，但求大閑（dàxián，基本行為準則）不逾，不可因譏議而餒（něi，敗壞）沉毅（chényì，深沉寧靜）之氣。衡人者，但求一長可取，不可因微瑕（wēixiá，細小瑕疵）而棄有用之材。茍于蟯蟯（yáoyáo，高大）者過事（guòshì，過錯）苛責（kēzé，過嚴的責備），則庸庸者反得幸全。

◎譯文（致惲次山）

大凡承擔重任的人，不可能只被人稱贊而不被人詆毀，只有人對他感恩而沒有人對他怨恨。具有自我修養的人，只求在基本行為準則上不逾越，不能因為譏諷非議就泄了深沉寧靜的士氣。評價人才，只追求一技之長可取，不能因為細小的瑕疵而放棄有用之才。如果對鋒芒畢露者的過錯責備過嚴，那么那些才能平庸的反而最終僥幸保留下來。

●原文（復郭筠仙）

事會（shìhuì，機遇、時機）相薄（xiāngbáo，相迫近、相搏擊），變化乘除（chéngchú，此消彼長），吾嘗舉功業之成敗、名譽之優劣、文章之工拙，概以付之運氣一囊之中，久而彌自信其說之不可易也。然吾輩自盡（自己竭盡才力）之道，則當與彼賭乾坤（dǔqiánkūn，孤注一擲）于俄頃（éqǐng，片刻），校殿最（jiàodiànzuì，計較高低上下）于錙銖（zīzhū，極其微小的數量），終不令囊（運氣）獨勝而吾獨敗。

◎譯文（復郭筠仙）

機遇相搏擊，變化互消長，我曾經列舉將功名事業的成敗、名聲威望的好壞、文章的工巧和拙劣，一概歸之于運氣這個大口袋之中，時間久了越發相信我的這種觀點不可能改變。然而我們這些人自己竭盡才力之正道，則應當與運氣在片刻之間賭一把，在微小之處較高下，最終不能讓運氣獨勝而我等獨敗。

●原文（復郭筠仙）

大非易辨，似是之非難辨。竊謂居高位者，以知人、曉事二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷黽勉（mǐnmiǎn，勉強）得之。曉事，則無論同己異己，均可徐徐開悟（kāiwù，領悟、解悟），以冀和衷（hézhōng，和睦同心）。不曉事，則挾私（xiésī：心懷私念）固謬，秉公亦謬，小人固謬，君子亦謬，鄉原（xiāngyuán，鄉里言行不一者）固謬，狂狷（juàn，既豪而守秩序）亦謬。重以不知人，則終古相背而馳。故恒言（héngyán，常言、俗語）以分別君子、小人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子、無一成不變之小人。今日能知人能曉事，則為君子；明日不知人不曉事，即為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私晻曖（ànài，昏暗），即為小人。故群譽群毀之所在，下走（xiàzǒu，走卒）常穆然深念，不敢附和。

◎譯文（復郭筠仙）

很大的錯誤容易分辨，似是而非的錯誤卻很難判斷。我私下以為在高位的人，應該把“知人”、“曉事”兩個方面作為自己重要的職責。“知人”確實不容易學習，“曉事”則可以憑借人生的閱歷勉強獲得。“曉事（明白事理）”，則無論與自己觀點相同與否，都可以慢慢解悟，以期達到和睦同心。如果不曉事，那么包藏私心的固然謬誤，即使秉公辦理的也難免謬誤，小人固然謬誤，君子也難免謬誤，鄉里言行不一者的固然謬誤，既豪而守秩序的也難免謬誤。如果“不曉事”再加上“不知人”，那么一輩子都只能背道而馳。所以常言把分辨“君子”、“小人”作為關鍵所在，可我的淺見則是天下沒有一成不變的君子、也沒有一成不變的小人。今天能夠“知人”能夠“曉事”，那么今天就是君子；明天不能夠“知人”不能夠“曉事”，那么明天就變為了小人。寅時能夠光明正大，那么寅時就是君子；卯時變成私心陰暗，那么卯時就是小人。所以眾人贊譽或詆毀的事或人，即使作為走卒也常常應該靜心思考，不能隨聲附和。

●原文（復郭筠仙）

國藩昔在湖南、江西，幾于通國（tōnggúo，全國）不能相容。六七年間，浩然不欲復聞世事。然造端（zàoduān，制造事端）過大，本以不顧死生自命（zìmìng，自稱，自己命名），寧當（nìngdāng，難道、豈可）更問毀譽（huǐyù，毀損與贊譽）？以拙進而以巧退，以忠義勸人而以茍且自全，即魂魄猶有余羞！是以戊午復出，誓不返顧。

◎譯文（復郭筠仙）

我從前在湖南、江西的時候，差不多左右周圍都不能容我。咸豐六七年間，我浩然宣稱不想再過問世事。然而我制造的事端實在太大，原本就以不顧個人生死而自我標榜，難道還在乎詆毀和贊譽嗎？以質樸之心參與卻以投機取巧的方式撤身出來，以忠義去規勸別人而自己以茍且偷安來保全自己，即使死后魂魄都會感到羞愧！因此在咸豐八年決定復出，發誓義無反顧。

●原文（復陳舫仙）

以“勤”以本，以“誠”輔之。“勤”則雖柔必強，雖愚必明。“誠”則金石可穿，鬼神可格（gé，感通）。

◎譯文（復陳舫仙）

把“勤”作為根本，并以“誠”作為輔助。“勤”雖然柔弱也必定能夠堅強，雖然樸實必定明白。“誠”就能夠穿透金石，感通鬼神。

●原文（與李眉生）

逆億（nìyì，猜想、預測）命數是一薄德，讀書人犯此弊者最多，聰明而運蹇（yùnjiǎn，時運不佳）者，厥（jué，其）弊尤深。凡病在根本者，貴于內外交養。養內之道，第一將此心放在太平地，久久自有功效。

◎譯文（與李眉生）

預測命數是一種淺薄的表現，讀書人犯這個毛病的最多，聰明而時運不佳的，其毛病尤其嚴重。凡這種病在根本上的，關鍵在于內外兼修。調整內心的方法，第一就是把心態調整正了，時間久了自然產生功效。

●原文（與李幼泉）

堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成。

◎譯文（與李幼泉）

只要堅定其志向，磨煉其心智，提升其能力，無論事情是大還是小，必定能夠有所成就。

●原文（復陳松生）

養生與力學，皆從“有恒（yǒuhéng，持之有恒）”做出，故古人以“有恒”為作圣之基。

◎譯文（復陳松生）

修身與治學，都是從“持之以恒”做出來的，所以古人把“持之以恒”看作是走向圣賢的基礎。

●原文（致李宮保）

若遇棘手之際，請從“耐煩（nàifán，有耐性、堅韌不拔）”二字痛下工夫。

◎譯文（致李宮保）

如果碰見很難辦的事情，請從“耐煩”這兩個字上好好地大下工夫。

●原文（致李宮保）

用兵之道，最忌勢窮、力竭。力，則指將士之精力言之。勢，則指大計大局及糧餉之接續、人才之可繼言之。

◎譯文（致李宮保）

用兵的方法，最可怕的是氣勢窮盡、力量枯竭。力，是從將士的精神和戰斗力而言的。勢，是指從整個戰事的大計和大局及糧餉如何接濟、人才如何源源不斷而言的。

●原文（致陳舫仙）

閣下此時所處，極人世艱苦之境，宜以“寬”字自養。能勉宅其心于寬泰（kuāntài，寬舒安泰）之域，俾（bǐ，使）身體不就孱弱（chánruò，瘦小虛弱），志氣不致摧頹（cuītuí，蹉跎、失意），而后從容以求出險之方。

◎譯文（致陳舫仙）

你此時所處的位置，是人世中極艱苦的境地，適宜以“寬”字來進行自我調養。能夠勉勵安定自己的心在寬舒安泰的狀態，使身體不至于虛弱，志氣不至于變得失意，然后再從容地去謀求擺脫危境的方法。

●原文（復劉霞仙）

事功（shìgōng，功績、功業）之成否，人力居其三，天命居其七。

◎譯文（復劉霞仙）

功績的能不能獲得，個人（內在因素）的努力只占三成，而天命（外在因素）的作用則占了七成。

●原文（致陳碧帆）

外境之迕（wǔ，違相抵觸），未可滯慮，置而遣之，終履夷涂（yítú，平坦的道路）。

◎譯文（致陳碧帆）

面對外部環境的違相抵觸，不可老是滯留在憂慮之上，放置一旁而不予理睬，最終就會踏上平坦的道路。

●原文（致王少鶴）

君子有高世獨立之志，而不予人以易窺；有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗（wèicháng，未曾、不曾）輕于一發。

◎譯文（致王少鶴）

君子有高出世俗、獨行特立的志向，而不會讓人輕易地給窺探出來；有藐視萬乘之君、退卻三軍的氣概，而未曾隨便就顯示出來。

●原文（復楊芋庵）

凡道理不可說得太高，太高則近于矯，近于偽。吾與僚友（liáoyǒu，同僚、同事）相勉，但求其不晏起（yànqǐ，很晚才起床）、不撒謊二事，雖最淺近，而已大有益于身心矣。

◎譯文（復楊芋庵）

凡是道理都不可以說得太高太深，太高太深接近于造作。接近于虛偽。我與幕僚互相勉勵，只要求做到不晚起床、不說謊兩件事，雖然最為簡單，可已經大有好處于身心啊。

●原文（與張緘瓶）

君子欲有所樹立，必自不妄求（wàngqíu，非份要求）人知始。

◎譯文（與張緘瓶）

君子希望自己有所建樹，必然從不非份要求他人知道名聲開始。

●原文（與李次青）

危險之際，愛而從之者，或有一二；畏而從之，則無其事也。

◎譯文（與李次青）

在危難的關頭，因愛戴而跟隨你的，或許有一個兩個；因畏懼而跟從你，則沒有這樣的事情啊。

●原文（與李次青）

我輩辦事，成敗聽之于天，毀譽聽之于人，惟在己之規模氣象，則我有可以自主者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。

◎譯文（與李次青）

我們所辦的事，成敗聽命于天，毀譽聽由別人，惟有關系自己的精神氣概，則我完全可以自己做自己的主，也可以說不會隨著他人的高興和恐懼而來決定自己的高興和恐懼。

●原文（復胡宮保）

平日千言萬語，千算萬計，而得失只爭臨陣須臾（xūyú，片刻）之頃。

◎譯文（復胡宮保）

平日所說的千言萬語，平日費盡心機的算計，可得失成敗只于臨陣之時那短短的一瞬間。

●原文（與李申夫）

立法不難，行法為難，以后總求實實行之，且常常行之。應事（yìngshì，應付人事）接物（jiēwù，交際外物）時，須從人情物理中之極粗極淺處著眼，莫從深處細處看。

◎譯文（與李申夫）

建立法規不難，落實法規才難，以后總希望追求實實在在地去落實，并且經常性地貫徹執行。應付人事、交際外物的時候，必須從人情物理之中最粗最淺的地方著手，不要從深處細處去看。

●原文（復陳作梅）

先哲稱利不什不變法，吾謂人不什不易舊。

◎譯文（復陳作梅）

先哲說過利益不達到十倍就不能變法，我說沒有超過以往十倍的好處就不要輕易改變原來的制度。

●原文（復郭意城）

君子不恃千萬人之諛頌（yúsòng，阿諛贊頌），而畏一二有識之竊笑（qièxiào，暗中譏笑）。

◎譯文（復郭意城）

君子不會仗持千萬人的阿諛贊頌，而懼怕一兩個有識之士的暗中譏笑。

●原文（復陳舫仙）

古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在于胸懷坦夷（tǎnyí，坦率平易），其效在于身體康健。圣賢之所以為圣，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養得靈，有活潑潑（huópōpō，充滿生機）之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內傷。

◎譯文（復陳舫仙）

古代賢人處在艱難憂患的時候，正是他們道德學業長進的時候，其功夫在于胸懷坦率平易，其效果在于身體健康快樂。圣賢之所以成為圣賢，佛陀之所以成為佛陀，關鍵之處都在他們經歷大災難、大磨難的時候，能夠把此心放得很寬，養得很靈，有充滿生機的胸襟，有坦坦蕩蕩的心境，因此則即使身體外部感到有所不適，也不至于造成內傷。

●原文（復郭中丞）

禍機之發，莫烈于猜忌，此古今之通病。壞國喪家亡人，皆猜忌之所致。《詩》稱“不忮不求（bùzhìbùqiú，不妒忌、不貪求），何用不臧（zāng，善、好）”，仆自省生平愆咎（qiānjiù，罪過），不出忮（zhì，嫉妒）、求（qiú，貪求）二字。今已衰耄（shuāimào，年老糊涂），旦夕入地，猶自憾拔除（báchú，拔掉、除去）不盡。因環觀當世之士大夫及高位耇長（gǒucháng，年老長者），果能鏟除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，蓋妾婦、穿窬（chuānyú，鑿穿或爬越墻壁進行盜竊）兼而有之。自反（反躬自問）既不能免此，亦遂憮然（wǔrán，悵然失意）愧懼（kuìjù，慚愧恐懼），不復敢道人之短。

◎譯文（復郭中丞）

禍害的發生，沒有比猜忌更為猛烈的，這是自古至今的通病。敗壞國家、破壞家庭、殺身傷人，都是猜忌所造成的惡果。《詩經》說“不嫉妒不貪婪，因為什么不得善報呢”，我自我反省自己一生的罪過、都不出“忮”、“求”兩個字。如今我已經年老糊涂，早晚都可能離世，可我遺憾的是拔不盡“忮”、“求”兩個字。由此再審視當今的士大夫及位居高位的長者，真正能夠把“忮”、“求”兩個字鏟除干凈的也不可多得啊。“忮”、“求”兩個字，大概兼備妾婦之心與偷盜之行的特點。自我反省既然還沒有克服“忮”、“求”的弱點，于是也悵然失意、慚愧恐懼，不再敢說別人的短處了。

●原文（復袁小午）

人才非困厄（kùn'è，困苦危難）則不能激，非危心（wēixīn，心存戒懼）深慮則不能達。

◎譯文（復袁小午）

真正的人才不經歷困苦危難就不能激發他們的斗志，不心存戒懼和深謀遠慮就不能達到高層次的境界。