一、宅茲中國

與西方社會完全不同，在古代中國，城邑的建造是政治行為，而不是聚落自然成長的結(jié)果，這一點(diǎn)在《周禮》和金文資料中有完美的詮釋。《周禮》是周人精心規(guī)劃的治理國家的宏偉藍(lán)圖，《天官·冢宰》開篇即云“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”，這句話是《周禮》的總綱。在這個藍(lán)圖里，“辨方正位”不是簡單地識別方向，而是選一處“天時地利人和”的風(fēng)水寶地。首先，規(guī)劃出王城的位置，并以此來部署諸侯的位置；其次，再分級設(shè)置官員，讓諸侯統(tǒng)領(lǐng)其屬地，讓官員治理民眾。所以，這不僅僅是對地理位置的選擇，而是對整個國家的總體布局，是關(guān)乎安邦定國的大事。

西土的周原、豐鎬一直是周人政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，盡管武王滅商后制定了一系列的政策，如遷徙殷人到周人腹地，讓商王兒子武庚繼續(xù)管理商的王畿，以殷治殷；并派管叔、蔡叔、霍叔去監(jiān)督等；但這些措施仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能有效地對遠(yuǎn)在東邊的殷商遺民進(jìn)行統(tǒng)治。滅商不是簡單的占領(lǐng)領(lǐng)土，更重要的是精神文化的認(rèn)同，于是武王發(fā)出了最為豪邁的建城宣言“宅茲中國，自茲乂民”。在天下的中心建城邑居住，并在那里統(tǒng)治民眾。武王決定在商文化的核心區(qū)域建一座城邑，并以此為中心來統(tǒng)治天下。遺憾的是，武王還沒來得及實(shí)現(xiàn)他偉大的理想抱負(fù)，便匆匆辭世。幼年的成王繼位后，被派去監(jiān)管殷商遺民的管叔、蔡叔、霍叔受武庚（商紂王的兒子）蠱惑，勾結(jié)殷商貴族，打著“清君側(cè)”的旗號乘機(jī)發(fā)動叛亂，周公用了三年的時間平定叛亂，史稱“三監(jiān)之亂”。

血的教訓(xùn)，讓新生政權(quán)的統(tǒng)治者成王決定繼續(xù)他父親未竟的事業(yè)，在周公、召公的幫助下開始營建洛邑。在他繼位第五年即前 1038 年四月丙戌這天，在新建成的洛邑京室（宮殿），舉行了祭祀父親武王的大典。

◎何尊

西周成王時期，1963年寶雞賈村原出土，寶雞青銅器博物院藏

◎何尊拓片

成王在京室召見宗室子弟何，和他進(jìn)行了一次推心置腹的談話，肯定了何的父親公氏效忠文王的卓著功勛，闡述了武王滅商后規(guī)劃的“宅茲中國，自茲乂民”藍(lán)圖，勉勵何克肖祖德，盡勞敬事，以邀天福。之后，成王賞賜了何 30 朋貝，何不敢懈怠，馬上用得來的貝做了一件祭祀父親的尊，并把這件事記錄在這個尊上，以告慰他父親在天之靈。這個尊就是著名的何尊。

何尊器如其名，器形尊貴典雅，紋飾繁縟華麗。尊，古時被寫作樽或鐏，是一種盛酒器，作用與現(xiàn)在的大酒壺相當(dāng)，常出土于商代后期和西周早期的墓葬或窖藏之中，出土量非常大，分布范圍也很廣。青銅器銘文中，尊寫作，是奉酒器祭祀之意，常與彝連用，尊彝是祭祀禮器的統(tǒng)稱，指一類器物，而不是某種禮器的專用名。我們現(xiàn)今所稱的尊，是沿用宋人的定名。

何尊內(nèi)底 122 字的銘文有三個亮點(diǎn)：一是從國家層面，第一次提出具有戰(zhàn)略意義的城市規(guī)劃：在天下的中心伊洛一帶營建洛邑。這與《史記·周本紀(jì)》及《尚書·洛誥》《尚書·召誥》等歷史文獻(xiàn)記載完全吻合，起到了證史、補(bǔ)史的作用。同時體現(xiàn)出周武王的遠(yuǎn)見卓識，這個規(guī)劃最終實(shí)現(xiàn)了他“得中心者得天下，控制中心以遏制四方”的理想，為周王朝的鞏固發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)證明，作為“天下中心”的伊洛一帶在之后的數(shù)千年里一直是群雄逐鹿的核心地區(qū)。二是“中國”作為詞語第一次出現(xiàn)在銘文中。“中”在金文里寫作“”。“中”字最初的意思指旗桿，旗桿上有隨風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟，中間的圓圈是插旗子的地方。原始社會時期，部落首領(lǐng)會以插旗的方式召集成員議事，形成表示“中間”之意的“中”字?！皣弊畛鯇懽鳌?img alt="" class="normal-img-h1" src="https://epubservercos.yuewen.com/113329/21603769601799906/epubprivate/OEBPS/Images/a03.png?sign=1755379720-RgId0QIKx7p80xYl7bDNhivYIi5rUoAu-0-9a107d7958aa259b7f07f305a7bedbf8">”，意思以武器“戈”保衛(wèi)城邑，左邊表意，右邊表聲。春秋時期，在周圍又加上方框，表示疆域，成為現(xiàn)在我們認(rèn)識的繁體“國”。在何尊銘文之前，“中”和“國”都是作為單個的字出現(xiàn)在甲骨或金文中，作為詞組第一次出現(xiàn)是在何尊的銘文里。這里的“中國”一詞指的是中心、中央，是地域概念，表示國之中央的意思。周人認(rèn)為伊洛一帶是天下的中心地帶、交通樞紐，相對于長期偏居于西岐的周王朝，只有把都城建立在天下的中心，使所有被征服的小邦、諸侯、夷族稱臣朝拜與進(jìn)獻(xiàn)納供的道路均等，才能更有效地統(tǒng)治他們，所以武王滅商后對天禱告發(fā)誓：我要在天下中心的地方建都居住，并在那里治理安定民眾。這可以說是周人最豪邁霸氣的宣言?！爸袊币辉~在先秦文獻(xiàn)中見于《尚書》《詩經(jīng)》等?！渡袝よ鞑摹吩唬骸盎侍旒雀吨袊裨截式劣谙韧?，肆王惟德用，和懌先后為迷民，用懌先王受命。”《詩經(jīng)·大雅·民勞》云：“民亦勞止，汔（qì）可小康?；荽酥袊?，以綏四方?！彪m然文獻(xiàn)與何尊里的“中國”并非是以國家的名字出現(xiàn)，但這個詞以它悠久的歷史和深厚的民族文化情結(jié)終成為我們民族引以為傲的名字。三是從金文資料的角度，第一次解讀周人的“德”（“恭德裕天”即敬天恭德）治思想?！耙缘屡涮臁笔侵苋颂岢龅耐耆煌谏倘说恼卫碚摚彩侵苋肆乃枷搿Ｖ苋苏J(rèn)為“皇天無親，唯德是輔”，即昊天上帝對誰都不偏私，只輔佑“敬德”之人。“天命靡常，惟德是親”是周人為滅商找到的最為合理的理論依據(jù)。這一套理論有效地穩(wěn)定了當(dāng)時的統(tǒng)治秩序，引領(lǐng)了周代的政治行為，開啟了中國道德主義的政治傳統(tǒng)。也正是因?yàn)橛辛诉@一套政治理論，周人才能以“蕞爾小邦”最終戰(zhàn)勝“大邑商”。

何尊不僅讓我們看到了周人宏偉藍(lán)圖規(guī)劃者的王者氣象，也讓我們領(lǐng)略了周人立國之本——“恭德裕天”的睿智。而以“彬彬有禮”自居的周人創(chuàng)造的“禮樂”文化更是綿延千載，經(jīng)久不衰。如果說何尊里的“中國”一詞，在古漢語中更多地屬于地域性概念的話，“華夏”則更傾向于代表一個文化共同體，是“禮儀之邦”的代稱。特別是在“禮”形成的西周時期，“禮”在人們的日常生活中無處不在，無處不有，如同空氣和水一樣，和人們的生活息息相關(guān)。

邑 邑金文寫作“”（何尊），上部為口，下部為人，最初是人聚會的意思?！耙荒瓿删?，二年成邑，三年成都”，從而“邑”又演變?yōu)槿司幼〉某鞘小！耙亍庇挚梢岳斫鉃閲?，《詩?jīng)》中的“商頌·殷武”云“商邑翼翼，四方之極”，漢《毛亨·傳》曰“商邑，京師也”。而何尊里的“邑”指城市。

“中國”國名的歷史 “中國”最初并不是某個國家的名字，先秦時期指在眾多國家中，處于中心的、最重要的那個國被稱為“中國”。也就是說，最高統(tǒng)治者居住的地方，才能被稱為“中國”。這一時期的“中國”一詞，更像是權(quán)力的代名詞。秦統(tǒng)一六國至大清滅亡，這一時期，雖然歷代更迭，各有其朝代名號，但它們都有一個代名詞，統(tǒng)稱“中國”。這一時期“中國”一詞的概念，是“多民族”的國家的代稱。近現(xiàn)代以來，“中國”一詞才成為國家名字的簡稱。