五、植根中華文化沃土

前面談到幻術(shù)是東西方文化交流的先行者。3000 年前西極化人就來到中原表演，因此有一種觀點認(rèn)為，中國本無幻術(shù)，幻術(shù)都是來自外國。例如《舊唐書·音樂志》《新唐書·音樂志》《通典》都有類似記載：

大抵《散樂》雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚。漢武帝通西域，始以善幻人至中國。安帝時，天竺獻伎，能自斷手足，刳剔腸胃，自是歷代有之。我高宗惡其驚俗，敕西域關(guān)令不令入中國。

幻術(shù)來自西域的觀念，從魏晉至兩宋，歷代《樂書》陳陳相因。然而，我們認(rèn)為這是一種誤導(dǎo)，如果稍微深入一點，全面一點，來考察中國幻術(shù)，我們就會發(fā)現(xiàn)外來說有失偏頗，中國幻術(shù)的主體是中國文化的產(chǎn)物，它是深深植根于中華文化沃土的綺麗之花。

一是，對西域的理解往往是模糊的，在古代中國人心目中，西域的范圍甚為廣袤。從今甘肅玉門關(guān)以西遠(yuǎn)至蔥嶺以外，經(jīng)中亞直至地中海東岸，向南包括東南亞及印度，均稱為西域。不同時代記載的西域不一定是同一地區(qū)。比如《列子》中提及的“西極之國”是長安以西的地區(qū)，當(dāng)指今天的青海、甘肅、新疆一帶，是中國西部地區(qū)并非外國。

二是，一般說西域幻術(shù)傳入中原多是絲綢之路貫通之后的事。而在絲綢之路貫通之前，中原已有不少幻術(shù)存在。漢武帝的百戲盛會的主角也是以中原故有的角抵（雜技）、奇戲（幻術(shù)）為主。《漢書·西域傳》載：

作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。

這里列舉的節(jié)目都是本土幻術(shù)。張衡《西京賦》中描述的幻術(shù)大多數(shù)是中原故有的幻術(shù)：既有“華岳峨峨，岡巒參差。神木靈草，朱實離離”這類大型幻景變化，又穿插著“總會仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹”的仙人奇技異能表演，還伴以“云起雪飛”“轉(zhuǎn)石成雷”“礔礪激而增響，磅蓋象乎天威”等天氣、景色、音響的變化；既有“東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎”等戲劇式的幻術(shù)表演，又有“巨獸百尋，是為漫衍”“怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷。舍（含）利飏飏，化為仙車”等大型喬裝幻術(shù)表演。這些節(jié)目都取材于我國典故，其中外來節(jié)目僅有“水人弄蛇”“易貌分形”“吞刀吐火”。由此可見，這場中外演員同臺演出的盛大百戲，外來的幻術(shù)畢竟還是少數(shù)。西域幻術(shù)的輸入，僅是對華夏幻術(shù)的補充，使傳統(tǒng)幻術(shù)更加豐富多彩，絕不能視它為中國幻術(shù)的源頭。

追溯幻術(shù)的源頭，一方面從總體上看，它同一切藝術(shù)一樣，起源于人們的生活實踐。中國早在新石器時期就已有幻術(shù)活動的蹤跡。它起源于人們對理想、對美夢的追求。人類伊始，對太陽、月亮、火、雨等自然現(xiàn)象無法理解，只能解釋為是神話般的非人力所及的力量。另一方面，人類也有征服自然的愿望，盼望著能采擷到豐富的食品，希冀莊稼豐收、畜牧興旺，于是，頭腦中夢想、幻想、理想源源不斷地產(chǎn)生。由此創(chuàng)作出浩瀚的神話世界，如“盤古開天辟地”“女媧造人”“夸父逐日”，乃至“種瓜得瓜”“肢解復(fù)活”，等等。古代人民通過神話幻想表現(xiàn)人類在生產(chǎn)力極低的情況下，同大自然做斗爭的精神和意志。神話是孕育幻術(shù)的沃土，我國幻術(shù)常取材于神話傳說。

比如張衡《西京賦》中描述的許多幻景是來自三神山的傳說；“爬繩偷桃”“穿胸國入貢”是來自《山海經(jīng)》的傳說。“魚龍漫衍”“劃地為川”“四時花卉”也都是來自古代神話。

幻術(shù)依附傳統(tǒng)文化隨處可見，比如最流行的傳統(tǒng)手彩幻術(shù)“劍、丹、豆、環(huán)”，它與我國先哲們認(rèn)識世界的思維方式，與傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系。球彈幻術(shù)許多國家都有，中國的球彈卻獨樹一幟，它與道家的陰陽五行、修身養(yǎng)性、吐納之術(shù)、煉丹服丹關(guān)系密切。“仙人栽豆”的基本表演形式是：桌上有反扣著的兩只小瓷碗和五個泥丸，表演者反復(fù)吞吐的過程中，泥丸可隨心所欲地變來或遁走。高明的藝人招數(shù)極多，且招招有名目，從“一粒下種”“雙風(fēng)貫耳”“三星歸洞”到“五子登科”，直至十丸相會的“珠還合浦”，到末了變來滿碗紅豆的“秋收萬顆子”，一名一目均來自典故，訴說著人們的愿望，且一招一式均與中華文化息息相通。“仙人栽豆”是由道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想演化而來。表演方式與吐納之術(shù)環(huán)環(huán)相扣，它不僅顯示中國球彈幻術(shù)技法獨樹一幟，也反映出創(chuàng)作思想的深邃和程序設(shè)計的精微。“吞寶劍”“月下傳丹”“仙人栽豆”“九連環(huán)”等手彩幻術(shù)歷來重視手法技巧和表演技巧的提煉，推崇“功到自然成”的學(xué)養(yǎng)，認(rèn)為練這些節(jié)目不僅能練就出神入化的表演技藝，也是演員修身養(yǎng)性、提高人品素質(zhì)的必經(jīng)之路。

中國的科技發(fā)展也是推動幻術(shù)發(fā)展的重要因素。中國科技的四大發(fā)明很早就運用到了幻術(shù)創(chuàng)作中。例如對于磁力的認(rèn)識和運用，早在西漢時期幻術(shù)“斗棋”已出現(xiàn)在漢武帝面前。其原理和制作方法在《淮南子》中說得很清楚。把鐵針、天然磁石搗碎，碾成粉末，再用雞血攪拌成漿狀，涂在兩枚很輕的棋子外面曬干，然后放在棋盤上，這兩枚棋子就會互相撞擊。磁體有兩極，同極相斥，異極相吸，利用這個原理，兩枚棋子就斗個不停。后世的“指南魚”“指南龜”“核桃相打”也是利用磁性原理設(shè)計的幻術(shù)游戲；火藥發(fā)明之后并沒有立即用于軍事，而是用于幻術(shù)，宋代以降，煙火幻術(shù)成了一個獨立行當(dāng)。《都城紀(jì)勝·雜手藝》中有“藏壓藥法傀儡”，即是一種特制的“煙火”幻術(shù)，各種形式的花炮，內(nèi)藏火藥作為動力之外，還有各種人物形象和迸射各色光焰的材料，點燃花炮，將它們射向空中之后，借助火藥的爆炸、燃燒力量，使絹、紙所制作的人物，漂浮于夜空，從而產(chǎn)生神秘莫測的奇異效果；造紙術(shù)興盛之后許多彩紙幻術(shù)應(yīng)運而生。諸如“飛連化雪”“吃紙吐火”“口吐百丈”“濕紙還原”等幻術(shù)節(jié)目馳名世界。中國瓷器世界聞名，以瓷器為道具的幻術(shù)格外豐富，單是彩碗幻術(shù)就有一二十種，“酒米三變”“桂圓變蛋”“一蛋變四”“土遁金杯”等不勝枚舉。中國幻術(shù)是以中國科技為先導(dǎo)，以中國物產(chǎn)為物質(zhì)基礎(chǔ)的國粹藝術(shù)是不爭的事實。

中華文化是各族人民共同創(chuàng)造的。同時，也是在與外來文化不斷交流融合中發(fā)展的。即使是部分外來的幻術(shù)，經(jīng)過歷代中國幻術(shù)家的千錘百煉，也融入了中華文化元素，具有了中國特色。以“吞刀”和“吐火”為例，比如河南南陽漢墓石刻，描繪的口中噴火的表演者乃是一位高鼻深目、頭戴尖帽、手執(zhí)繩索的外國魔術(shù)師形象。山東嘉祥石刻上的“吐火圖”與埃及古代繪畫風(fēng)格十分相近，說明這些外國魔術(shù)家并非僅在長安一地活動，他們的足跡已遍及中原和海濱。然而，出土于徐州的東漢墓百戲石刻上的“吐火”形象，顯然已是中國人的表演風(fēng)格了，《唐儛會》中描繪的傳到日本的吐火也已經(jīng)完全中國化了。

據(jù)北宋末年孟元老《東京夢華錄》記載，北宋藝人常常爬至高竿頂端“口吐狼牙煙火”，成為宋代吐火的新亮點。近代“吐火”花樣更多。例如口含松香粉，對準(zhǔn)明火吹噴，頓時出現(xiàn)大片耀眼火花。這種幻術(shù)技巧逐漸為戲曲所吸收；也有喝水吐火者，而幻術(shù)師一般采用“吃紙吐火”，將紙條撕碎了，并交代無火的痕跡，然后納入口中，幽默地用扇子扇扇耳朵，頃刻便從口中生出濃煙，繼而噴出明火，火苗可達(dá)尺余。“吃紙吐火”之所以在中國流傳下來，并久演不衰，這與中國紙的發(fā)明相關(guān)。“吞刀”融合中國劍文化之后更顯神奇，常常出現(xiàn)在劍仙俠客的逸聞軼事中，成為中國古代典型幻術(shù)“劍丹豆環(huán)”之首。再如“殺人屠馬”，發(fā)展到宋代就成為名噪一時的“七圣刀”“七圣法”，與梅山七圣降妖除魔相融合。同樣，其他西域魔術(shù)經(jīng)中國藝人們的千年磨煉，也浸染上了中國特色，融化于中華藝術(shù)大動脈之中，逐漸演變?yōu)橹腥A民族的傳統(tǒng)幻術(shù)的一部分。這正體現(xiàn)了中華民族開放進取的精神，善于兼收并容、包容萬方的胸襟和氣度。我們吸納外來藝術(shù)，不僅僅是模仿，也是融入自身的智慧創(chuàng)新與發(fā)展。各民族文明的發(fā)展都有賴于相互借鑒與交融，使之達(dá)到新的高度。

中國幻術(shù)不斷吸取中外文化之精華持續(xù)發(fā)展，經(jīng)過數(shù)千年的積累，至19 世紀(jì)末，據(jù)清末唐蕓洲著的《鵝幻匯編》的不完全統(tǒng)計，已有各類幻術(shù)320 余套。唐蕓洲以幻術(shù)技法為線索將其分為六類：一為彩法門，運用生活中杯碗瓢盆等小器皿為道具，裝置機關(guān)為變化關(guān)鍵的幻術(shù)；二為手法門，憑借雙手夾帶藏掖靈巧操作，取得變幻效果的幻術(shù)；三為絲法門，由繩拉線牽為關(guān)鍵促使變幻的幻術(shù)；四為搬運門，將彩品藏掖在演員的身上或道具內(nèi)，借搬運法形式展現(xiàn)彩品的幻術(shù)；五為藥法門，運用化學(xué)藥物促使變化的幻術(shù)；六為符法門，借畫符念咒形式變化的幻術(shù)。

《鵝幻匯編》由于時代和地域的局限，僅收入幻術(shù)320 余套，有些古代幻術(shù)門類和重要節(jié)目尚未列入其中。例如浮懸術(shù)、隱身術(shù)、肢解術(shù)、幻景術(shù)、心理幻術(shù)、數(shù)理幻術(shù)，等等，如果將這些幻術(shù)包括進來，其數(shù)量還會增加許多。總之，當(dāng)今流行的許多幻術(shù)、戲法、魔術(shù)都能在中國古代幻術(shù)中找到根源。

綜觀中國幻術(shù)，不論是創(chuàng)作思想、表演形式，還是物資、器材、技術(shù)，都緊緊依托中國本土文化的發(fā)展而發(fā)展，緊緊依托中國科技的進步而進步。細(xì)審中國幻術(shù)的每個門類，每個節(jié)目無不深深打上了中國文明的印記。中國幻術(shù)具有深厚的科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)文化內(nèi)涵，是值得我們珍愛的國粹藝術(shù)。