六、幻術師東海黃公

漢代百戲中有一個著名的節目《東海黃公》，中國戲劇史學者幾乎一致認為它是我國最早的戲劇項目。但就東海黃公這個人物而言，卻是秦代一個以巫師術士面目出現的幻術家和馴獸師。漢代科學家、文學家張衡在《西京賦》中對其表演做過如下描寫：

東海黃公，赤刀粵祝。冀伏白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售。

《西京雜記》對東海黃公的故事與演出，則有更加詳細的記載：

余所知有鞠道龍，善為幻術，向余說古時事：“有東海人黃公，少時為術，能制御蛇虎。佩赤金刀，以絳繒束發，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復行其術。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。”

南陽漢畫像石——東海黃公

張衡、葛洪都是深知幻術的學者，他們講的幻術故事入木三分。李善在注平子《西京賦》時引了《西京雜記》，并說“皆偽作之也”。

薛綜注：

東海有能赤刀禹步，以越人祝法厭虎者，號黃公。

東海，指東海郡，漢高祖時置，與潁川、南陽同屬大郡。《漢書·地理志》云：“俗儉嗇愛財”，“多巧偽”。在這種環境下出現黃公這樣的“巧偽”之人就不足為奇了。這位居住在東海之濱的黃公，年輕時就會“立興云霧，坐成山河”等幻術，又能“制蛇御虎”。能“制服虎蛇”的是地道的幻術家和馴獸師，可他的表演方式卻是“赤刀粵祝”即畫符念咒，是以巫師作法的面目出現的。最后由于他年老體弱斗不過老虎，終于被虎所殺，這說明他并沒有通神之術，而只是位既會幻術又會馴獸的演員。黃公的故事反映出這么一個事實，戰國末期，許多方士、巫師與幻術師往往是合二為一的。

東海黃公對中國幻術產生過深遠影響。首先從他演出的節目來看，“立興云霧”“坐成山河”“制蛇御虎”等在后世的幻術演出中多次出現，流傳了很長時間。《齊魯非物質文化遺產叢書》第六部《傳統體育與雜技》中還收集到一首鑼歌子，其中有這樣四句“小小羅圈手中耍，師祖爺黃公留下。里面藏龍又臥虎，套來套去走天涯”。“鑼歌子”是民間幻術藝人表演的開場白，往往是介紹所演節目的來源，也是撂地藝人招徠觀眾的一種方式，通常一邊敲鑼一邊說唱，因此稱為“鑼歌子”或“鑼贊”。這首流傳于山東東海之濱的“鑼歌子”中所提到的“羅圈”，正是古老的傳統幻術《羅圈獻彩》，而“師祖爺黃公”顯然就是東海黃公。

《東海黃公》的表演形式其影響相當深遠。黃公的外在形象和舉動十分神秘怪誕，一條大紅絲帶束住黃公的頭發，他手中拿著赤金刀，口里念著“粵祝”，腳下邁著“禹步”。黃公口中念叨著的“粵祝”，所謂“祝”，是指作法術時念的口訣，即咒語。咒語屬于古老的泛宗教文化形態，或曰亞宗教文化形態，它雖然只是一種語言，卻是古人驅邪禳災的一種形式，咒語是促使事物變化的手段，是巫師、方士、道士作法不可分割的組成部分。這種咒語，據說黃帝時已出現。相傳黃帝有兩位臣子均精于醫術，一為岐伯氏，一為祝由氏，后代用咒語治病，據說就是從祝由氏傳下來的。后世稱為“祝由科”或“祝由法”既包括江湖郎中的巫醫、巫術，又是民間幻術的一個分支。所以，黃公作法時是要念誦咒語的。黃公念的還不是一般的咒語，而是“粵祝”，是用南方土語來念咒。“粵”是古族名，即今天廣東一帶。先秦時代的粵是一個未開化的地方，粵人迷信鬼神道巫直至漢唐時代，“粵巫”在巫道界一直較有名氣。黃公的“粵祝”雖然沒有人能聽懂，但正因為無人能懂，才具有神秘感與驚悚性。

東海黃公是目前我們所知道姓氏的第一位秦代幻術師，秦漢以降的幻術表演大都采取黃公這種表演方式。原因在于，在巫風盛行的古代，這種表演方式對觀眾來說更顯神奇。變幻必須畫符念咒的巫術形式，在民間幻術表演中流傳下來。中國幻術表演講究“手眼身法步”也是在這個基礎上逐步積累起來的，“手”即手勢；“眼”即眼神；“身”即身段；“法”即法術，即是畫符念咒；“步”即步伐，逐步形成中國幻術獨特的程序化的表演模式。