第二章　蠻族入侵以前之歐洲

1.羅馬帝國統一之原因

吾人如欲明了中古歐洲史，不能不先略知羅馬帝國史。當五世紀初年，西部歐洲一帶，并無獨立之國家。今日之英國、法國、西班牙、意大利諸國，在當日均系羅馬帝國之領土。至于今日之德國，在當日則草萊未辟，蠻族居之。羅馬人曾欲力征之而不得，乃沿萊茵河及多瑙河兩河筑壘駐兵以御之。

羅馬帝國之領土，包有歐洲之西南部，亞洲之西部，及非洲之北部。國內人種甚雜，埃及人、阿拉伯人、猶太人、希臘人、日耳曼種人、Gaul種人、Briton種人、Iberian人，無不俯首帖耳，臣服于羅馬。

領土既廣，人種又雜，各人種之文明程度，又復各不相同，而羅馬帝國竟能統一而維持之，達五百年之久，殊非吾人意料所及。然稍加研究，即可知羅馬帝國之能維持如此之久者，其故厥有數端：（一）羅馬帝國之政治組織，完備異常。中央之于地方，如臂使指。（二）羅馬人民之尊崇皇帝，幾同神圣。（三）羅馬法律，通行全國而無阻。（四）羅馬國道，四通八達；幣制劃一，商旅均便。（五）羅馬政府常遺教師并建設駐防地于國之四境，故羅馬之思想及文化，得以彌漫國中，無遠弗屆。

茲先述羅馬之政府及皇帝。皇帝命令，頒行全國而無阻，所謂“君意即法律”，為羅馬法中精理之一。國內城市，雖有自由，然帝國官吏，監視甚密。羅馬政府除維持秩序，管理司法，防守邊疆外，尚有管理民食之責任。有時且迫國民之子繼其父之業，不得見異而思遷。貧民之飲食，由政府供給之，故無蠢動之患。此外并費巨款舉行賽車格斗諸戲以娛國民。總之，羅馬政府之組織，固然完備異常，即其保育人民之周至，亦復世間罕有。

凡羅馬人均有崇拜皇帝之義，人民雖有信教之自由，而崇拜帝像之事，則全國一致。故羅馬政府之虐殺基督教徒，不但因信仰不同而已，亦且因基督教徒每有不愿崇拜皇帝之舉，并公言羅馬帝國之將亡也。

羅馬帝國既有統一之政府，故有全國一致之法律。各地習俗，縱有不同，而公平原理，不分畛域。羅馬帝國之法律，歐洲至今受其賜。人道精神，始終貫徹其間，為古代各種法典所不及。凡為妻為母為子者，無不受法律之保護，不若昔日受家長之壓制，并主張與其加罪于無罪之人，不若罪人脫逃之為愈。又以為所謂人類者，非此界彼疆，各族分居之謂，乃屬于一國及一法之人民之謂。

羅馬國內之大道，四通八達，郵傳軍隊，朝發夕至。商民行旅，來往無虞。全國之幣制及量衡，又復一致。駐防之地遍布國中，至今Treves,Cologne,Bath,Salzburg諸地，猶有羅馬橋梁建筑之遺跡，當日文化之彌漫，可想而知。

羅馬政府之提倡教育，尤為盡力，凡巨城中，至少必有政府所派之教師三人，負教授修詞學及閎辯術等學科之責。羅馬人天性不喜文學及美術，故其文化多仿自希臘。由政府教師播之于國中，使全國之文化，現相同之象。故羅馬人僅知其為帝國之公民，初無地域之觀念也。

自Augustus以來至蠻族入侵時，先后凡四百年，吾人絕未聞羅馬人有叛亂之舉，或獨立之心。時人以為羅馬帝國，必能維持永久而不蔽。

2.羅馬帝國衰替之原因

羅馬帝國之組織完備及統一精神，既如上述，何以一旦蠻族入侵，驟形瓦解？欲求其故，殊不易易。大抵羅馬帝國時代之人民，已漸失其有為之志與自信之心。所以如是，殆有四端：（一）稅制不良，民力日疲。（二）奴制風行，工人無業。（三）人口減少，國力遂微。（四）蠻族入居境內，伏他日西部帝國瓦解之基。

羅馬之皇室及官吏，人數甚多，費用浩大，而貧民“面包與馬戲”（Bread and Circuses）之供給，所費尤為不資。不得已唯有重征于民之一法。地稅為國家最巨之收入，其率本高；再加以官吏之中飽，人民之負擔因之益重。國內各地之地稅，由各地少數富民征收之，只求收足應征之數，不問其來源之如何。地主因之而傾家蕩產者，不一其人，故政府至有地主不得離其土地以逃避重稅之令。此種重稅，唯少數之富民能擔負之。至于中流社會，境遇日惡，貧困不堪，帝國社會之中堅，為之喪亡殆盡矣。

至于工人之地位，尤為惡劣，而奴制之存在，實為主因。蓋羅馬自征服各國以來，國內之奴隸，有增無減。五百年間，城鄉各種工作，無一不入于奴隸之手。奴隸之數以百萬計，一地主每有奴隸數百人，多或數千人，唯極貧苦者，家中方無奴隸。

地稅雖重，而羅馬帝國時代之人民，仍以土地之多寡為貧富之標準。無廣大田地者，即無充當縉紳或官吏之望。故國內土地，漸入于少數富民之手，而中人之家，日漸消滅。富民之田產曰Villas者，遍布于意大利，Gaul及Britain諸地。為奴隸者，不但負管理及耕耘之責，即地主家庭中之一切日用，亦由若輩供給之。凡制造器具及衣服、烹飪食物、侍候主人及記室之役，均由奴隸任之。另命奴隸一人負管理全地之責。田產既廣，有同村落，而直轄于地主之一人。

各種工作，既皆任奴隸為之，自由民遂多不愿工作者，以為此乃奴隸之責任。哲學家Seneca常謂工藝之為物，決非哲學家所發明，實系“下流奴隸所想出者”。

奴隸制度，即使工作有墮落之虞，而國內市場，亦復為奴制所壟斷。蓋巨族大家之日用品，皆由本家奴隸供給之，而且蓄奴之主，往往使奴隸出為人傭，自由民工作之機會，因之剝削殆盡。

當蠻族入侵以前數百年間，奴隸景況，亦頗有改良之處。昔日奴主每有深夜監禁奴隸于地牢之習，至是革除。政府亦有種種保護奴隸之法律，其最要者，莫如禁止奴主之不得擅殺奴隸。蠻族將入侵之際，奴隸之數，日形減少，一因羅馬已無遠征他國擴充領土之事，二因奴主每有釋放奴隸之舉也。

被釋放而自由之奴隸日“被放之人”（Freedmen），其地位不若自由民之高尚。雖不至再為奴主之牛馬，然每年仍有為主人服役之義，并須納其收入之一部分于主人。婚姻之事，亦須得主人之允許，方得實行。

奴隸雖被釋放，而自由民之狀況，益趨惡劣。城市之中，自由民工作之時，每與奴隸或被放之人同流合污。至于鄉間之自由農民，亦一變而為介于奴隸與自由民間之“自由佃奴”（Coloni）。其身體始終附于某地，隨土地而易其主人。唯年能納其收入之一部分于地主，且為地主服役若干日者，地主不得任意剝奪其種地，此則與中古時代之“佃奴”（Serf）同。因此為鄉民者永無自立之望，生生世世為佃奴矣。此種自由佃奴漸與奴隸合而為一。因法律規定某種鄉間奴隸永不得離其種地，須隨土地而易其主人也。

而且羅馬大地主，每有許多之貧弱地主附屬之。蓋地主之貧弱者，為逃避重稅及獲得保護計，每愿將其田產讓諸強有力之地主；唯大地主須保護之，并允其終身仍得耕種其土地。貧弱之地主既死，其子孫即流為自由之佃奴。此即他日封建制度之起源也。

凡國家隆盛者，其人口必日有增加。至于羅馬帝國，則自Augustus以來，人口即漸形減少，國家精力，隨之日疲。戰爭也，疫癘也，奴制也，重稅也，凡此種種，皆足以促人口之日減者也。蓋人民生活，既甚困難，則婚姻之事，每因之而被阻。大家巨族，遂不可多見云。

政府為增加人口計，每允日耳曼蠻族人居國中為自由之佃奴。相傳皇帝Constantine曾召蠻族三十萬人入境。其時并募蠻族人入羅馬軍隊中為抵御蠻族之用，開其端者為Julius Caesar。此種政策漸成習慣，至帝國末年，甚至全軍兵士，純屬蠻人。日耳曼種人有為軍官者，亦有高據政府中之要津者。故蠻族未入侵以前，帝國中之蠻人，已遍地皆是。羅馬人與蠻族之畛域，漸不分明。他日帝國西部之瓦解，如此之速，蓋非無因。蠻人對于羅馬帝國，雖甚尊重，然其個人自由之精神，則可斷其必不放棄也。

3.羅馬文化之衰替及基督教之傳入

羅馬帝國之國力既衰，蠻族之人民又遍布全國，文學美術亦隨之而衰替，遠不若黃金時代之盛極一時。Constantine時代之雕刻，遠不若Trajan時代之宏壯。Cicero之文體，美麗可觀，至四五兩世紀時，已不可再得，而綺靡之閎辯，遂起而代之矣。Tacitus殆為羅馬著作家中最后之一人。自彼于一二〇年死后，文學家無繼起者。二世紀初年以后之著作，已無一顧之價值矣。

蠻族入侵以前三百年間，凡文人學士之攻習古人名著者，每不讀其原本，而惟“名著選要”或“菁華錄”一類之書是賴。至于科學，亦端恃“大綱”而已。此種膚淺求學之方法，傳至中古，至十四世紀時Petrarch出世，方有精究古籍之精神發見也。

羅馬帝國之文化，日就衰微，已如上述。其進步者，厥有一端。當一二兩世紀時，羅馬人之宗教熱誠忽現中興之象，為他日基督教傳人之先驅。其時哲學家，已不信多神之說，而漸有崇奉一神之趨向。一世紀末年羅馬哲學家Epictetus曾言曰：“吾人之義務，在于追隨一神……與彼同其心，盡力實行其命令。”皇帝Marcus Aurelius于所著《靜思錄》（Meditations）中，亦有此意。蓋其時巨城中人民之生活，荒淫無度，見者無不觸目而傷心，思有以挽狂瀾于既倒。其時人民心目之中，尚以為死者靈魂，居于黃泉（Hades）之下，至于來生則絕無樂趣之可言也。

自基督教傳入以后，人民有自新之望，罪過有懺悔之機。而且基督教主張凡為善之人，死者必居樂土。羅馬人無論男女，聞之莫不色喜。以為此生雖苦，來生或有快樂之一日。

基督教自小亞西亞傳入歐洲以后，漸受異端思想之影響。基督教會之神父，極言基督教之教義與異端之精理，初無不合。基督教之儀式，亦多適用昔日異端之習慣。教會之組織，初本簡單，不久則教士階級，復雜異常。基督教與異端，因此漸形混合。故基督教與異端，雖有類于兩軍之對壘，而同時亦有類于兩河之合流。立于兩河交叉之處者，有Boethius其人（死于五二四年），為羅馬末造之名著作者。著有《哲學之慰藉》（The Consolation of Philosophy）一書，風行于中古時代，蓋時人以為彼固基督教徒也。實則書中所述者，類皆異端之精義，至今尚有人疑其非信基督教之人。

4.紀元初年之基督教會

據St.Paul書札中之言論，謂當日之基督教徒，頗感有組織之必要。故選出主教（Bishop）及牧師（Priest）等以管理教務，唯彼絕未提及此種官吏之職務如何。此外并有所謂助祭者（Deacons）負撫恤貧民之責。最初之基督教徒，以為耶穌不久即出而救世，故教徒之組織無復雜之必要。然日久教徒之數大增，良莠混雜，故組織宗教政府以管理而監督之。

主教Cyprian（死于二五八年）所著之書名《教會之統一者》（The Unity of Church），吾人讀之，頗得以窺見基督教未定為羅馬國教以前之教會情形。其時教徒中頗主張建設“大一統”之教會（Universal或Catholic）以統馭各地之信徒。

其時教會中之官吏與普通人民，已顯分畛域，前者曰“教士”（Clergy），后者曰“俗人”（Laity）。凡管理教務，及教訓教徒之責，均由教士負之。羅馬帝國之內，每城必有主教一人，每鄉必有牧師一人，再下有助祭，有副助祭（Subdeacon），再下有侍僧（Acolyte）、驅魔者（Exorcist）、讀經者（Reader）及守門者（Doorkeeper）。凡牧師皆受主教之節制，故巨城中之主教，勢力尤大，漸改稱為大主教（Archbishop），有召集省中各城主教開“宗教大會”（Council）議決要事之權。

當三一一年羅馬皇帝Galerius下令使基督教在法律上與異端同等。皇帝Constantine為羅馬皇帝之最先信基督教者，頗能實行前令。三二五年，彼并召集第一次基督教大會于Nicaea地方。據召集大會命令中之言，則知當日教會之組織，已與今日無異，不過羅馬城之主教尚未為教皇耳。至于羅馬城之主教何以雄長歐洲之故，后再詳述，茲不先贅。羅馬城主教之第一有勢者，當推Leo the Great其人，其就任之期，則在四四〇年也。

皇帝Constantine以后諸帝，多禁異端而崇奉基督教。Theodosius法典最后一冊中，凡歷代皇帝所頒關于基督教會及教士之命令，搜羅甚富。據其所述，則教士已享有免除徭役及納稅之特權，并得受收遺產。皇帝之以財產賜予教會者，頗不乏人。中古時代之君主及富民，亦莫不仿而踵行之，故教會財產之富，收入之巨，遠駕歐洲諸國政府之上。教士并有開庭審案之權，而教士之犯法者，亦歸教會法庭審理之。此種法典之最后冊，先說明“三位一體”原理（Trinity）之意義，再詳述不信教者之種類及其刑罰。觀于Theodosius法典中之條文，即可知中古教會之起源，已端倪于此。羅馬帝國西部之政府，雖為蠻族所傾覆，而蠻族卒為基督教會所征服。當羅馬官吏逃亡之日，正基督教士折服蠻族之時，昔日之文明及秩序，全賴教士之維持。拉丁文之不絕，教會之力也；教育之不盡亡，亦教士之力也。

5.東部羅馬帝國

蠻族未入侵以前，羅馬帝國之政府、法律及文化，雖全國具一統之觀，然帝國東西兩部，亦早現分離之象。皇帝Constantine以武力入承大統，思再建第二帝都于東部以統制東方一帶之地以固國基。故于三三〇年建都于歐亞兩洲之交點，名之曰Constantinople。然彼初無分裂帝國之心，即皇帝Theodosius于三九五年有命其二子分治東西兩部之舉，亦未嘗心存分裂。嗣后羅馬帝國之中，雖有兩帝并治之跡，然帝國之一統，一如昔日，而兩帝亦絕無畛域之見存。凡國中法律，仍必得二帝之同意而后頒發。當時之著作家，凡提羅馬必曰帝國。一若國中僅有一君者然。實則統一思想，直貫徹于中古時代人民之心目中也。

蠻族之入居羅馬帝國中者，雖始于東部；然西部瓦解之后，東部諸帝尚能守護其領土至千年之久。他日帝國東部，不亡于日耳曼種人，實亡于土耳其人。

羅馬帝國東部之歷史，雖不可不知，然此書不能盡情詳述。其言語、文字及文明，多仍希臘之舊，且頗受東方諸國之影響，故與西部歐洲之文明絕異。而文學與美術，在東部頗能繼續罔替，在西部則蕩然無存。

自羅馬帝國西部瓦解以后，東都遂為歐洲最巨最富之城，典章文物，燦然可觀。建筑之宏麗，街市之清潔，西部歐洲人見之，莫不驚異。他日十字軍興時代，西部歐洲兵士之道經其地者，頗受其激動云。