1-1

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【辜譯】

孔子說：“不斷地學(xué)習(xí)知識，并時常溫習(xí)，把這些學(xué)到的知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去，實在是一件很快樂的事。志同道合的朋友因為仰慕你，而從很遠(yuǎn)的地方來看望你，則是件更快樂的事。但是，一個人即使不能被人稱道，卻仍然不怨恨、不惱怒，而是泰然處之，不也是有德行的君子嗎？”

【辜解】

子曰：“學(xué)而時習(xí)之。”朱子注謂：“學(xué)之為言效也。”余竊謂，學(xué)之義甚廣，不當(dāng)作“效”字解，使后之為學(xué)者只求其當(dāng)然，而不求其所以然，所謂依樣畫葫蘆者是也。猶憶中國乾嘉間，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，當(dāng)時又無西人為衣匠者。無已，招華成衣至，問：“汝能制西式衣否？”成衣曰：“有樣式即可以代辦。”西人檢舊衣付之，成衣領(lǐng)去。越數(shù)日，將新制衣送來，西人展視，剪制一切均無差，惟衣背后剪去一塊，復(fù)又補(bǔ)綴一塊。西人駭然問故，成衣答曰：“我是照你的樣式做耳。”今中國銳意圖新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所當(dāng)然，與此西人所剪之成衣又何以異與，噫！

辜解譯文

孔子說：“不斷地學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)過的東西要經(jīng)常復(fù)習(xí)、實踐，并把這些學(xué)到的知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去。”朱熹注釋說：“學(xué)的意思，就是效仿。”但我個人卻認(rèn)為，“學(xué)”的含義很廣，不應(yīng)該狹隘地解釋為“效仿”，否則只會讓后來的學(xué)者知其然而不知其所以然，也就是俗話所說的“照葫蘆畫瓢”。我還記得在清朝的乾隆、嘉慶年間，當(dāng)時海禁還是剛剛開放，有一個來華的歐洲人，他身上的西裝很破舊，可是當(dāng)?shù)赜譀]有歐洲裁縫。沒奈何，他只好找到一個做裁縫的中國人，問他：“你能做西裝嗎？”中國裁縫回答說：“只要有樣式，我就能仿照做出來。”于是歐洲人就拿出一件舊衣服給中國裁縫，中國裁縫帶著衣服離開了。過了幾天，中國裁縫送來了新做好的西裝。歐洲人打開新西裝檢查，發(fā)現(xiàn)尺寸、樣式等都沒有分毫差異，惟獨新西裝的后背被剪掉了一塊，然后又縫上了一個補(bǔ)丁。歐洲人非常驚訝，問中國裁縫為什么這么做，中國裁縫回答說：“我是完全按照你給我的樣式做的呀！”現(xiàn)在中國正在銳意維新，凡事都效仿西方人，卻不去追問為什么這么做，只知道照搬照做——這和中國裁縫根據(jù)破西裝做西服，然后又打補(bǔ)丁的笑話有什么區(qū)別呢？唉！

1-2

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

【辜譯】

孔子的學(xué)生有子（姓有名若，字子有。子有的外貌酷似孔子，被尊稱為“有子”）說：“一個人作為孝子和良民，絕不會以下犯上；不會以下犯上的人，也絕不會破壞國家的和平與社會秩序。君子會把精力放在根本的事務(wù)上，根本建立了，就有了治國做人的原則智慧。那么，做一個孝子和良民——這些難道不是構(gòu)成道德高尚生活的基礎(chǔ)嗎？”

【辜解】

儒學(xué)是一種宗教，就像天主教和佛教是宗教一樣。但是，儒學(xué)不是歐洲意義上的宗教。那么儒學(xué)和歐洲意義上的宗教有什么區(qū)別？區(qū)別就是：一個具有超自然力量的起源和因素，另外一個則沒有。但是除了這種超自然與非超自然的區(qū)別之外，在儒學(xué)和歐洲意義上的宗教——諸如天主教和佛教之間，還有別的區(qū)別。它就是：歐洲意義上的宗教教導(dǎo)人要成為一個好人，但是儒學(xué)卻比這個要做得更多：儒學(xué)教導(dǎo)人要成為一個好的公民。天主教義問答集中問：“人的終極目的是什么？”而儒學(xué)教義問答集會問：“公民的終極目的是什么？”作為公民的人，并不指他個體的生命，而是指他與同胞和國家的關(guān)系。基督教問答集的答案是：“人的終極目的是讓上帝榮耀。”儒學(xué)的答案則是：“人的終極目的是作為一個孝子和一個良民而生活。”在《論語》中，孔子的學(xué)生有若曾引述孔子的話說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”簡單地說，在歐洲意義上的宗教中，人要通過自身努力，轉(zhuǎn)化為一個完美無缺的理想化的人，或者說轉(zhuǎn)化為一位圣人、一位佛、一位天使，以此來實現(xiàn)宗教的目的。而儒學(xué)僅限于使人成為一個良民，作為一個孝子和良民那樣生活。換句話說，歐洲意義上的宗教這樣說：“如果你想有宗教，你必須要成為一位圣人、一位佛、一位天使。”相反，儒學(xué)這樣說：“如果你作為一個孝子和良民而生活，你就會有信仰。”

事實上，儒學(xué)和歐洲意義上的宗教——例如基督教和佛教——之間的真正區(qū)別是，一個是個人的宗教，我們可以稱之為教會宗教；另一個是社會的宗教，我們可以稱之為國家宗教。我曾說孔子為中華民族所做的最大貢獻(xiàn)就是他給了中國人關(guān)于國家的真正理念。在提供這種國家的真正理念的同時，孔子使其成為一種宗教。在歐洲，政治是科學(xué)；但是在中國，自打孔子時代開始，政治就是宗教。簡而言之，孔子為中華民族所做的最大貢獻(xiàn)是，他給了他們一種社會或者國家的宗教。孔子晚年寫了一本書，他傳授的國家宗教就在這本書里。這本書他取名為《春秋》。孔子之所以為這本書取這個名字，是因為，他寫這本書的目的是為統(tǒng)治的興衰提供真正的道德根源——“春”和“秋”被用來指代一個國家統(tǒng)治的興起與衰落。這本書也可以被稱作《近世編年史》，就像卡萊爾[3]的《近世編年手冊》。在這本書里，孔子為處于錯亂和衰敗狀態(tài)的社會和文明列了一份歷史年表，在這一過程中，他追溯了社會和文明中的錯亂和衰敗狀態(tài)所帶來的苦難和慘劇，直至它的真正源頭——那就是人們沒有一個有關(guān)國家的真正理念，沒有關(guān)于責(zé)任的真正本質(zhì)的正確概念，這種責(zé)任包括個人對于國家的責(zé)任，也包括個人對國家首腦、統(tǒng)治者和君主的責(zé)任。從某種意義上說，孔子在這本書中教導(dǎo)的是君權(quán)神授。卡萊爾有一句名言：“君王統(tǒng)治我們的權(quán)力，或者是神授的權(quán)力，或者是一個殘忍的錯誤。”現(xiàn)在，在君王的神圣權(quán)力這一話題上，請記住卡萊爾的話并加以深思。

孟子曾說：“孔子作《春秋》，而亂臣賦子懼。”漢語中的“亂臣”，和卡萊爾所說的“不遵守法律而作亂的人”的意思是一樣的，指的是違反法律、以下犯上的家臣或官員。這種人之所以犯上作亂，不一定是出于惡意，而是因為他們內(nèi)心世界那種現(xiàn)代的“走狗人生觀”和“坦誠的虛偽”相互作用所導(dǎo)致的。這種內(nèi)心的矛盾，促使他們背離了人的本善，最終背叛了自己的人民、國家和君主。而且，這種背離并不能帶來秩序、和平與友善；相反，它只能導(dǎo)致一個完全沒有秩序、沒有和平、沒有友善的世界。漢語中的“賊子”，指的是舉止粗俗、不遵紀(jì)守法的壞蛋，有時候也指盜賊及其后代，這些人的共同特征是行為殘忍、喜歡摧毀一切。

羅斯金[4]曾說過：“和上帝的相對抗的東西或者力量，是名為‘錢財’的‘大敵’。我們可以輕松地把不聽上帝教導(dǎo)的這個惡魔做個簡單的分析：他們有些人具有超凡的欺騙能力；另外一些人帶來的只能是災(zāi)難。”很顯然，中國文化中的“亂臣”“賊子”就是西方所指的這兩種魔鬼。

1-3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

【辜譯】

孔子說：“滿嘴花言巧語，卻裝出和顏悅色的樣子，這種人絕不是德高望重的人。”

1-4

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

【辜譯】

孔子的學(xué)生曾子（姓曾名參，字子輿。孔子的得意門生，以繼承和傳播孔子的孝道思想而聞名，被后世儒家尊奉為“宗圣”）說：“我每天從三個方面進(jìn)行自我反省：第一，為別人辦事是不是盡心盡力了？第二，與朋友交往是不是做到誠實可信了？第三，老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？”

1-5

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

【辜譯】

孔子說：“治理一個大國時，應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地處理國家大事，恪守信用，施令及時；節(jié)約財政開支，愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時。”

【辜解】

孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”朱子解“敬事而信”曰：“敬其事而信于民。”余謂“信”當(dāng)作“有恒”解。如唐詩“早知潮有信，嫁于弄潮兒。”猶憶昔年徐致祥劾張文襄，折內(nèi)有參其“起居無節(jié)”一款，后經(jīng)李瀚章覆奏曰：“張之洞治簿書至深夜，問有是事。”然譽(yù)之者曰：“夙夜在公。”非之者曰：“起居無節(jié)。”按：夙夜在公，則敬事也；起居無節(jié)，則無信也。敬事如無信，則百事俱廢，徒勞而無功。西人治國行政，所以能百廢俱舉者，蓋僅得《論語》“敬事而信”一語。昔宋趙普謂：“半部《論語》可治天下。”余謂：“此半章《論語》亦可以振興中國。”今日中國官場上下果能敬事而信，則州縣官不致于三百六十日中有三百日皆在官廳上過日子矣。又憶劉忠誠薨，張文襄調(diào)署兩江，當(dāng)時因節(jié)省經(jīng)費，令在署幕僚皆自備伙食，幕屬苦之，有怨言。適是年會試題為《道千乘》一章，余因戲謂同僚曰：“我大帥可謂敬事而無信，節(jié)用而不愛人，使民無時。人謂我大帥學(xué)問貫古今，余謂我大帥學(xué)問即一章《論語》，亦僅通得一半耳。”聞?wù)吣慌醺埂?

辜解譯文

孔子說：“治理千乘之國，要敬事而守信，節(jié)用而愛民，役使百姓要適應(yīng)時令。”朱熹解釋“敬事而信”時說：“嚴(yán)肅對待本職工作，取信于民。”我認(rèn)為，“信”字應(yīng)該解釋為“有恒”。如唐詩“早知潮有信，嫁于弄潮兒。”我還記得當(dāng)年徐致祥（咸豐年間曾擔(dān)任庶吉士。——編者注）彈劾文襄公張之洞，奏折中有一條指責(zé)他“工作休息沒有節(jié)制”，后經(jīng)李瀚章（清末重臣，李鴻章之兄。——編者注）改為：“張之洞察看簿書，經(jīng)常工作到深夜。”稱贊他的人就說他“夜晚都在工作”，而誹謗他的人卻說他“工作休息沒有節(jié)制”。“夜晚都在工作”就是“敬事”，“工作休息沒有節(jié)制”就是“無信”。嚴(yán)肅對待工作，但是不講信用，就會百事俱廢，徒勞無功。

西方人治理國家，能夠把亟需處理的事情都做好，就是深諳《論語》“敬事而信”這一條的精髓！北宋時期的宰相趙普說：“半部《論語》可治天下。”我說：“這半章《論語》也可以振興中國。”現(xiàn)在中國的官場，如果上上下下都能“敬事而信”，那么州縣長官就不至于一年三百六十天有三百天都在衙門中苦熬了。

我又想起了當(dāng)年忠誠公劉坤一病逝，張之洞大人調(diào)任兩江總督，為了節(jié)省經(jīng)費，他命令所有的幕僚全部自備伙食，幕屬們因此苦惱不堪，頗有怨言。恰好當(dāng)年會試考題為《道千乘》這一章，我于是和同事開玩笑說：“我們大帥可以說是敬事但無信啊！他節(jié)用而不愛人，不知道根據(jù)時機(jī)來調(diào)遣幕僚。人們稱贊我們大帥學(xué)問貫通古今，而我卻認(rèn)為，大帥的學(xué)問，就算是一章《論語》，他也只是通曉一半。”聽到我這話的人，無不捧腹大笑。

1-6

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”

【辜譯】

孔子說：“年輕人在家就應(yīng)做個孝子，在外面就應(yīng)做個良民，必須做到言行謹(jǐn)慎，誠實可信，與別人交往時要充滿友愛，對于德高望重的人要親近。這樣躬行實踐之后，如果還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。”

1-7

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

【辜譯】

孔子的學(xué)生子夏（姓卜名商，字子夏。孔門“十哲”之一，長于“文學(xué)”。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張，對弘揚孔子學(xué)說起了關(guān)鍵作用）說：“一個人尊重賢者，勝過喜歡女子的美貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；忠于君主，能夠舍生取義；同朋友交往，能夠言而有信。這樣的人，盡管人們說他是一個沒有接受過教育的人，但我必須承認(rèn)他確實是一個有教養(yǎng)的人。”

【辜解】

教育，在真正意義的層面上，究竟是指的什么？它包含了哪些內(nèi)容呢？在《論語》中，孔子的學(xué)生子夏對“教育”是這樣定義的——現(xiàn)在我想和諸位探討一下這個定義——他說：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”賢賢——尊重賢者，意思是說，在和別人交往時，能看到別人身上美好的、值得學(xué)習(xí)的東西，而不是在意此人衣服是否華美、皮膚是否白皙等。“賢賢”正是教育的核心，其具體體現(xiàn)為：侍奉父母，能夠竭盡全力；忠于君主，能夠舍生取義；同朋友交往，能夠言而有信。一個人在生活中如果能做到這三點，即使他斗大的字不識一個，一天學(xué)都沒有上過，那他也是一個有教養(yǎng)的、真正的人，也即孔子的學(xué)生子夏所認(rèn)為的“有教養(yǎng)者”。我一再強(qiáng)調(diào)這個道理，僅僅關(guān)注教育的普及率和量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須重視教育的質(zhì)量——無論在日本還是在中國。容我再多說一句，光會讀寫并不能算是真正的教育。英國有一位女作家也表達(dá)過這樣的意思：“如果只懂得讀寫，接觸再多的知識也只能培養(yǎng)出無賴；與其如此，還不如讓這些缺乏真正人格的人遠(yuǎn)離教育。”

1-8

子曰：“君子，不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。”

【辜譯】

孔子說：“君子，如果不莊重，就得不到別人的尊重，所學(xué)的知識也不會持久鞏固；盡職盡責(zé)，要以忠信為第一準(zhǔn)則；不和品行不如自己的人交朋友；如果有不良習(xí)慣，就該毫不猶豫地改正。”

1-9

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

【辜譯】

孔子的學(xué)生曾參說：“通過悼念死者，追憶久遠(yuǎn)的過去，可以喚醒人們的道德情感，并使之趨于深厚。”

（我想起過去的日子，追憶以往的歲月。——《詩篇》第77篇第5節(jié)）

【辜解】

在孔子所倡導(dǎo)的體系——即儒學(xué)，也就是中國的國家宗教中，與其他國家宗教信仰中的教堂相對應(yīng)的組織，是家族。盡管當(dāng)時中國的學(xué)校也有類似的功能，但它只是作為一個附件而存在。在孔子的國家宗教里，真正且真實的教堂是家族。在每一個族群中都有族譜或者小宗祠，在每一個村莊和市鎮(zhèn)中都有宗祠或宗廟。世界上所有偉大宗教能夠使人們，甚至普通大眾遵從道德行為準(zhǔn)則的靈感的源頭、真正的動力，是一種能激發(fā)和喚起人心中對第一代導(dǎo)師和宗教創(chuàng)立者的無邊崇敬、愛戴、熱情的感覺和情感，這和教堂具有一樣的功能。那么，在中國，孔子的國家宗教中能夠使得人們，甚至中國大眾遵守道德行為準(zhǔn)則的靈感的源頭、真正的動力，是“對他們的父母的愛”。教會宗教的教堂，比如基督教的教堂說：“要愛基督。”中國的孔子國家宗教的教堂——供著祖先牌位的家族則說：“要愛你們的父母。”圣徒保羅曾說：“讓每一個人以基督的名義起誓：遠(yuǎn)離不公正。”但是，中國漢代寫成的一本書叫《孝經(jīng)》——類似于西方的《基督形象》的一本書，這本書的作者說：“讓每一個愛他的父母的人遠(yuǎn)離不公正。”簡言之，教會宗教真正的本質(zhì)、動力以及靈感的源頭，比如基督教，是對基督的愛，而在中國儒學(xué)中，國家宗教的真正的本質(zhì)、動力以及靈感的源頭，是“對父母的愛”——即伴隨著對祖先的崇拜和祭祀的孝道。

孔子說：“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（意即：當(dāng)年我們的父親在哪里聚集，我們要在同樣的地方聚集；當(dāng)年我們的父親舉行什么樣的儀式，我們要舉行同樣的儀式；當(dāng)年我們的父親彈奏什么樣的音樂，我們要彈奏同樣的音樂；我們要尊敬他們當(dāng)年引以為敬的東西；我們要熱愛他們當(dāng)年熱愛的東西；事實上，盡管他們已經(jīng)死去，我們要像他們?nèi)曰钪粯訛樗麄兎?wù)，盡管他們已經(jīng)離開，但我們應(yīng)該還感覺他們?nèi)栽谑酪粯印＿@就是孝道的最高境界。）孔子又進(jìn)一步說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”這就是中國的國家宗教——儒學(xué)——如何喚醒和點燃人心中的靈感或生動情感而使他們遵守道德行為準(zhǔn)則的。這些準(zhǔn)則中最高級、最重要的是對于皇帝效忠的絕對責(zé)任，就像世界上所有偉大宗教的道德行為中最高級、最重要的準(zhǔn)則是對上帝的敬畏一樣。換句話說，教會宗教，比如基督教說的是：“敬畏上帝，聽從于他。”但是，孔子的國家宗教，即儒學(xué)說的是：“尊敬皇帝，并效忠于他。”教會宗教，比如基督教說的是：“你如果想敬畏上帝并聽從于他，你首先必須愛基督。”孔子的國家宗教，即儒學(xué)，則說的是：“如果你想尊敬皇帝并效忠于他，你首先必須愛你的父母。”

1-10

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【辜譯】

子禽（姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》沒有記載他，所以也有人說他不是孔子的學(xué)生）問孔子的學(xué)生子貢（姓端木名賜，字子貢。善于雄辯和理財，孔門“十哲”之一，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相）說：“老師每到一個國家，總是要預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己去求得的呢，還是人家主動來告訴他的？”子貢回答說：“老師溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓，因此才能得到他想要的信息。大師獲得信息的方式——啊，總是有別于其他人。”

1-11

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

【辜譯】

孔子說：“父親在世的時候，兒子應(yīng)該聽從父親的教誨去處事；父親不在世的時候，兒子應(yīng)該牢記父親是如何處事的；父親去世三年后，兒子仍能終生不改父親的處事準(zhǔn)則，這樣的兒子可以稱為孝子。”

1-12

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

【辜譯】

孔子的學(xué)生有子說：“在禮的實踐中，順應(yīng)自然的和諧才是最寶貴的。古代君主所奉行的治國之道，*最寶貴的也在這里。但是，無論大小事情，如果一味地按照和諧的原則去做，有時候是行不通的。單純地為了和諧而和諧，卻不能用禮來節(jié)制，也是不可行的。”

[*理雅各 [5]博士認(rèn)為，中文“禮”字，也就是我們翻譯為“art”的這個字，在其他語言中很難找到相對應(yīng)的詞。另一方面，張伯倫先生在他的作品《日本物語》中寫道，日語（漢語和日語屬于同源語言）里也沒有和“art”真正對應(yīng)的原生詞。

英語“art”，如果我們沒有弄錯的話，一般用來表達(dá)以下幾種意思：1.工藝品；2.工藝制作；3.（相對于自然的）人工制造的；4.（相對于自然原理的）工藝原理或制作原理；5.嚴(yán)格的藝術(shù)理論，本質(zhì)、根源。根據(jù)英語“art”的最后一個解釋，理雅各博士認(rèn)為上述漢字的意思，是適合于所有事物的“正確的思想”。

對這個話題感興趣的人而言，我們在這里提到的現(xiàn)代日語中對應(yīng)“art”而新發(fā)明的bijutsu“美術(shù)”（“美麗的騙術(shù)”），并不是一個很完美的詞。在漢語中，對應(yīng)“工藝品”的正確詞語是“文物”；對應(yīng)“工藝制作”的詞語是“藝”。事實上，日語中的Geisha（藝師），字面意思是大師、能手。至于相對“自然”而言的“人工的”art的使用上，哲學(xué)家莊子則解釋為“天人合一”。

那么，“藝術(shù)的本質(zhì)原理（不是它本身所具有的，而是同自然原理相對立的），或許可以用漢語中的‘文’來對應(yīng)‘a(chǎn)rt’，用‘質(zhì)’來對應(yīng)‘nature’。”這種解釋來自歌德，例如，“藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，是因為它不是自然天成的。”對應(yīng)為漢語或日語，即“文之所以謂之文，為非質(zhì)也。”中國的藝術(shù)評論家也把創(chuàng)造性藝術(shù)稱為“造化之工”，而把模仿性藝術(shù)稱為“畫工”。最后，我們不妨把“人造藝術(shù)”或“藝術(shù)實施過程”理解為漢語中的“技藝”。]

【辜解】

一個民族的社會制度、禮儀風(fēng)俗并不像蘑菇一夜之間就能長成，只有經(jīng)過很長的歲月才能形成和發(fā)展成為它們現(xiàn)在的樣子。因此有必要研究該民族的歷史。現(xiàn)代歐洲人對中國歷史仍然所知甚少，布爾戈先生近期出版的所謂《中國歷史》，可能是寫文明民族——比如中國——的歷史書中最糟糕的。這樣一種歷史，如果是寫南非的霍屯督人尚可忍受。這樣一種歷史書能夠出版，只能表明歐洲人的中國知識離完美程度還有多遠(yuǎn)。對一個民族的歷史沒有了解，也就無法對該民族的社會制度形成正確的判斷。類似于衛(wèi)三畏博士的《中國總論》以及其他關(guān)于中國的書，都是因為對這種歷史知識的缺乏，從而不僅無助于學(xué)者，甚至?xí)`導(dǎo)許多普通讀者。就以中國的社會禮儀為例。中國肯定是禮儀之邦，而且他們把這種影響歸因于孔子。巴爾福[6]先生盡可以說中國人的禮儀生活盡是些小題大做，但是，即使是翟理斯[7]先生所說的“外在禮節(jié)中的打恭與作揖”，也都深深植根于人性之中，也即我們所說的人性的美感。孔子的弟子有若曾說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”在經(jīng)書中還有一句話：“禮者，敬也。”——這是歌德所謂的“威廉·梅里特式之敬”。我們現(xiàn)在知道，很明顯，對一個民族禮儀風(fēng)俗的判斷應(yīng)該基于對此民族的道德原則的認(rèn)識之上。而且，對政府和國家政治機(jī)構(gòu)的研究，也必須基于對他們的哲學(xué)原則和歷史知識的理解之上。

1-13

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

【辜譯】

孔子的學(xué)生有子說：“如果在正確的范圍內(nèi)做出承諾，你就能信守諾言。如果經(jīng)過正確的判斷，并在符合禮的情況下保持誠信，你就會遠(yuǎn)離恥辱。和值得交往的人交朋友，你就能信賴他們。”

1-14

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

【辜譯】

孔子說：“君子在飲食方面不會暴飲暴食，在居住方面不會奢求舒適，在工作上勤奮敏捷，在言談上小心謹(jǐn)慎，并且總是尋找有道德的人為伴以匡正自己。通過這種方式，才有可能成為一個真正有學(xué)問的人。”

1-15

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【辜譯】

孔子的學(xué)生子貢問道：“雖然貧窮但不會諂媚，雖然富有但不會驕傲，您認(rèn)為怎么樣？”孔子回答道：“這也算可以了。但是這還不如雖然貧窮卻能樂于求道，雖然富貴卻能喜好禮儀。”子貢說：“我明白了。就是說要像對待骨、角、象牙和玉石一樣，不斷地切磋和琢磨，必須經(jīng)過一番艱苦磨礪才會有所成就。您說的就是這個意思吧？”孔子回答：“你總算明白了！現(xiàn)在我可以給你講《詩經(jīng)》了，因為我看到你已經(jīng)明白了如何舉一反三。”

【辜解】

孔子曾說，他“年十五而有志于學(xué)”。因此，想要立志于學(xué)，必須先確立“安貧樂道”的學(xué)習(xí)志向，而不能純粹為了賺錢吃飯。加伊路斯博士是一位中國通，他是我的朋友，他曾自嘲說：“為了學(xué)中國話，我失去了很多賺錢的機(jī)會。”中國的語言和文化與好工作、賺錢是不可調(diào)和的矛盾，就像研究莎士比亞或華茲華斯必然受窮一樣。也就是說，從事這一類形而上的研究，須先有高貴之靈魂，而那些靈魂卑劣、眼睛只盯著錢的人，是無法理解其價值的。或許有人會問我，如果沒有錢，那么高貴靈魂者是靠什么生活的？當(dāng)然，問這些問題的人只要去看看那些謹(jǐn)守戒律的牧師的生活，或者思考一株野生百合的生長，就再也不會有這種疑惑了。

我在這里真誠地告誡熱衷于中國語言和文化的西方人士：你們必須拋棄富饒的物質(zhì)，一如你們的驕傲自大，通過其他人的膚色來看他們的人格價值和社會價值。四萬萬中國人一樣是上帝的子民，他們的存在不是為西方人的享樂，而是給西方人學(xué)習(xí)真正的社會和人生價值以啟示。

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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【辜譯】

孔子說：“一個人不要怕別人不了解自己，而應(yīng)該關(guān)心自己是否能理解別人。”