二、古代文獻上的文化類型劃分

民間舞蹈文化類型的劃分，可以從生產勞動的角度分為：農耕、畜牧、狩獵、漁獵等文化型；可以從地理環境劃分為：平原、草原、山地、河谷、海洋等文化型。但這種從單一角度的劃分，很難反映出舞蹈綜合性、多種因素的文化特征。因此，應從不同角度著眼，作綜合性比較研究后，找出最基本的幾種文化類型。而且不妨先從古代文獻中找一些有關資料作為參考。

早在一千三百多年以前，唐·玄奘已在《大唐西域記》中，對當時中國周邊一些民族與國家的風土人情、居室服飾等都作了描述，現在看來，這些描述已具有類型分析的特點。如“時無輪王應運，贍部洲地有四主焉。南象主則暑濕宜象，西寶主乃臨海盈寶，北馬主寒勁宜馬，東人主和暢多人。”[1] 贍部洲是佛經上的名稱，大約指中國和南亞一帶。記述中，他把大唐東土稱作“人主”之地，民情具有“風俗機慧，仁義昭明……安土重遷，務資有類”的農耕文化特征；他把北方的突厥、回紇等游牧民族稱作“馬主”，是性格豁達、強勁，“毳（cui）帳穹廬，鳥居逐牧”的草原文化特征；又把臨海的古波斯一帶稱作“寶主”，人們善于經商積寶，“有城郭之居，務殖貨之利”的商業文化特征；稱印度一帶為“象主”之國，該地濕熱多象，“躁烈篤學，特閑異術……族類邑居，室宇重閣”，[2] 是熱帶農耕文化的特征。該書談到古西域的胡人時，他說：“黑嶺以來，莫非胡俗，雖戎人同貫，而族類群分，畫界封疆，大率土著，建城郭，務田畜，性重財賄……”[3] 文中所說的“黑嶺”，指阿富汗東部的興都庫什山脈，“黑嶺以來”，是泛指經帕米爾高原進入古西域的“城郭之國”，即今日新疆一帶。這一帶多是沙漠中的綠洲，可耕面積少，必須靠商業經濟的補充，正是農、牧、商三者相融合的綠洲文化的特征。從古文獻《大唐西域記》在類型劃分和文化特征的敘述上，它所采取的多角度的寫法，給我們帶來“綜合型”劃分法的重要啟示。

在舞蹈文化類型的劃分中，地理環境只是因素之一，其中還包括自然與社會的各個方面、包含著物質基礎與人文因素。一種文化的形成，地理環境的作用當然是極為重要的，但不是唯一的因素，像生產勞動方式、社會結構、生活習慣、宗教信仰、語言系屬以及民族的融合與遷徙等，都起著重要的作用。

從古代文獻的記載中可知，中國歷史上有過五次大的民族遷徙與融合，它不僅促進了各民族間舞蹈文化的交流與融合，而且，每一次都迎來古代樂舞文化的高潮。第一次的大遷徙大融合是商代后期西周初期（約公元前14～前10世紀），迎來了周代的諸多樂舞和規范的禮樂制度。第二次是春秋戰國時期（公元前8～前3世紀）之后，出現了漢代的樂舞百戲和宮廷收集民間歌舞的樂府機構。第三次是魏晉南北朝時期（公元3～6世紀），這個大動蕩的時期過去之后，是隋唐樂舞文化極盛時期。第四次是宋元時期（10～14世紀），第五次是清代。[4] 明清兩代是民間舞蹈興盛發展的時期，為形成今日中國民間舞蹈絢麗多彩的風貌奠定了基礎。

歷史上，多次民族大遷徙都是戰亂引起的，或是原始氏族之間，或是古代民族之間的戰爭，也可以說主要是農耕民族與游牧民族之間的戰爭。不言而喻，戰爭給人們帶來災難與經濟生活的破壞，并迫使民族大遷徙，大融合。不過當迎來新的朝代后，社會經濟又逐漸復蘇，并且在民族融合中，促進了民族文化的交流。朝代的更迭中，不論是由農耕民族、還是由游牧民族掌握政權，他們都會按照統治集團的愛好，推崇不同類型的文化，不過最后又都融匯于中國農耕文化之中，使中國文化不斷發展和更加完美。這正是幾千年來，中華民族在大遷徙、大融合中，民族之間血緣關系更為密切的結果。因此，舞蹈文化因素中，多是“你中有我，我中有你”的基本特點，一個民族或某個地區的民間舞蹈，往往會有兩種或更多的類型，即使在一種民間舞蹈中，也會找出不同類型的文化因素。

注　釋

[1].參引玄奘《大唐西域記·序》，章巽校點，上海人民出版社1977年版。

[2].參引玄奘《大唐西域記·序》，章巽校點，上海人民出版社1977年版。

[3].參引玄奘《大唐西域記·序》，章巽校點，上海人民出版社1977年版。

[4].參見陰法魯《我國歷史上的民族遷徙與舞蹈文化交流》，載《舞蹈論叢》1986年第3期。