二、舞蹈的非語言文字文化特征

舞蹈具有語言文字與非語言文字兩種文化特征，但主要是以身體作為中介表現(xiàn)文化的，因此，非語言文字的文化特征是其主要方面。

舞蹈具有非語言文字文化特征，是一個(gè)新的概念與提法，說明它是和語言文字相對(duì)的、自成系統(tǒng)的另一種文化類型。在語言形成以前，人類是用聲音、手勢(shì)、體態(tài)傳情達(dá)意的，人體是保存文化和表現(xiàn)文化的主要載體。語言形成、文字出現(xiàn)以后，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，人們的思維能力、創(chuàng)造力的潛能隨著增強(qiáng)，科學(xué)文化水平不斷提高，相應(yīng)地用身體傳遞信息的本能反而淡化了。

近年，隨著符號(hào)學(xué)的興起，人們對(duì)人體文化又有了重新認(rèn)識(shí)，對(duì)它的研究才更受人們的關(guān)注。符號(hào)學(xué)作為研究語言、形式語言符號(hào)的學(xué)科，它對(duì)語言所表達(dá)的思想及其有關(guān)問題，可以進(jìn)行理論分析與論述，由于舞蹈是用動(dòng)態(tài)形象傳播思想感情的一種符號(hào)，參考、運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些理論，自然可以詮釋舞蹈中所展示的各種文化信息。人們思考問題，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)造意境時(shí)，由于離不開語言和文學(xué)構(gòu)思，加之語言本身是一種物質(zhì)化的思維，因此，在探索非語言文字文化、探索舞蹈文化特殊性的過程中，還要借助語言文字、文獻(xiàn)的有關(guān)資料，在使兩者互為印證中深化其研究成果。另一方面，由于舞蹈具有非語言文字文化的特殊性，所以舞蹈文化的研究，必將促進(jìn)符號(hào)學(xué)的運(yùn)用與發(fā)展。

舞蹈文化的特殊性，遠(yuǎn)在原始社會(huì)時(shí)期已經(jīng)形成并一直延續(xù)至今。當(dāng)原始人尚無語言只能靠聲音、手式、動(dòng)作表達(dá)原始思想感情，進(jìn)行交際；通過模擬與實(shí)踐學(xué)習(xí)生存的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，手式、動(dòng)作等已具有以身體表現(xiàn)文化的這一特征，已是舞蹈的萌芽，正基于此，人們常說舞蹈是最古老的藝術(shù)形式。

原始社會(huì)的各種活動(dòng)和人類的生存系結(jié)在一起，是以集體形式進(jìn)行的。例如：狩獵活動(dòng)，既是群體獵取野獸賴以生存的物質(zhì)活動(dòng)，又是群體在狩獵過程中交流思想，培養(yǎng)原始人掌握生存能力的精神活動(dòng)。而且，物質(zhì)與精神兩者始終交織在一起。勞動(dòng)發(fā)展了人的手與腦，培養(yǎng)了思維與藝術(shù)創(chuàng)造的能力。原始人在狩獵戰(zhàn)斗前、后的演習(xí)與再現(xiàn)搏斗場(chǎng)面中，已具有藝術(shù)的成分，是原始的狩獵舞蹈，也是包含著其他藝術(shù)因素的混沌狀態(tài)的藝術(shù)形式。[1] 隨著人類社會(huì)的發(fā)展，這種混沌狀態(tài)的萌芽逐漸過渡和發(fā)展成為各種獨(dú)立的藝術(shù)形式。只有舞蹈雖然經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段，仍保持著以人體表現(xiàn)文化的主要特征，依然具有綜合性的特點(diǎn)，保存有不同時(shí)代的多種文化因素。不過，人們常強(qiáng)調(diào)其他的方面，而忽略其非語言文字的文化特征方面；或是不把這種“人體文化”視為文化。

舞蹈的非語言文字文化特征，表現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、技能、技巧的古文化遺存上；表現(xiàn)在與舞蹈有關(guān)的原始崇拜、宗教信仰的祭祀禮儀與演化而來的民俗活動(dòng)上；表現(xiàn)在舞蹈時(shí)的服飾道具、場(chǎng)地設(shè)施等諸多方面。而且這些文化因素只有通過舞蹈者的表演才能化為信息、成為舞蹈符號(hào)得到展現(xiàn)，才能為人們所理解并得到傳承。舞蹈這種兼具時(shí)、空兩者綜合性的文化傳承功能，應(yīng)屬于符號(hào)學(xué)的研究范疇，其特殊性又是一般語言文字所不及的。

中國民間舞蹈無比豐富，其中原始舞蹈遺存多種多樣，且多無文字記載，因此，民間舞蹈的傳承是在群眾間直接進(jìn)行；在典型環(huán)境中（特定的儀式場(chǎng)地）靠模仿長輩們的舞姿、神情、心理、又加進(jìn)自己的創(chuàng)作，一代一代地傳下來的。模仿是人類的本能，原始人對(duì)周圍物體的外部形象反映敏銳，并通過模仿學(xué)會(huì)生活技能。現(xiàn)代人在兒童時(shí)期也是如此，只是當(dāng)人們掌握語言文字以后，對(duì)動(dòng)作的模仿與反映的能力才逐漸減弱，衰退。從事舞蹈工作的人恰恰需要發(fā)揮這方面的能力，需要從小開始接受形體訓(xùn)練，只有經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練才能掌握高難技巧，塑造各種人物形象的能力；掌握非語言文字文化特征的“人體文化”，把這些非語言文字的人類文化繼承下來。歷來的史學(xué)家多偏重有文字記載的史料研究，如果我們能從各民族的民間舞蹈中研究其形成的文化背景與非語言文字的文化遺存，無疑會(huì)彌補(bǔ)文化史、藝術(shù)史研究中之不足。

舞蹈屬于非語言文字特定的文化層次，但在表述其形態(tài)，研究其文化特征時(shí)，又必須借助語言文字。另一方面，舞蹈雖然不是語言文字，卻有與語言文字相同的交際功能，起到保存文化與傳播文化的作用，從而形成舞蹈文化研究的兩種形式。即：從文字理論上（包括非專業(yè)舞蹈工作者）對(duì)舞蹈闡述性的分析研究，與舞蹈者本身（包括表演、編導(dǎo)、教學(xué)）把自己的實(shí)際體驗(yàn)運(yùn)用文字作表述性的分析研究。這兩種研究方式中，前者理論性強(qiáng)，卻往往難以涉及到舞蹈的深層文化；而后者囿于文化知識(shí)，不能深刻地感受或難于用語言文字表述清楚。這可能是目前理論研究跟不上舞蹈發(fā)展需要的根本原因之一。如果強(qiáng)調(diào)從舞蹈的特定文化層次出發(fā)，兩者都能學(xué)習(xí)對(duì)方之長以彌補(bǔ)自己之不足，就會(huì)促進(jìn)舞蹈理論研究的發(fā)展。

注　釋

[1].參引鄧福星《藝術(shù)前的藝術(shù)》第2、9頁。山東文藝出版社1986年版。