俄國偉大作家費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821-1881），1821年11月11日出生于莫斯科一個醫(yī)生家庭。1843年畢業(yè)于彼得堡高等軍事工程學(xué)校。早在中學(xué)時代，陀思妥耶夫斯基就閱讀了大量的俄國和外國文學(xué)名著，普希金、果戈理、萊蒙托夫、茹科夫斯基、克雷洛夫、巴爾扎克、雨果、喬治·桑、司各特、席勒等人的代表作品更是為他所愛不釋手。在高等軍事工程學(xué)院，他不僅繼續(xù)大量閱讀俄國和外國文學(xué)名著，對果戈理產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且自己開始了文學(xué)創(chuàng)作——寫出了兩部歷史悲劇《瑪麗亞·斯圖亞特》、《鮑里斯·戈杜諾夫》。畢業(yè)后，他正式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。1846年，他發(fā)表書信體中篇小說《窮人》，受到詩人涅克拉索夫和著名批評家別林斯基的高度評價，一舉成名，在文學(xué)界引起了注意。后因參加俄國最早的進(jìn)步知識分子革命組織——彼得拉舍夫斯基（1821-1866）小組，于1849年被沙俄政府逮捕，并被判處死刑，臨行前幾分鐘獲得沙皇的赦免，改為流放——先是在鄂木斯克要塞監(jiān)獄服苦役四年（1850-1854），接著被派到塞米巴拉金斯克的西伯利亞第七常備營當(dāng)了五年列兵（1854-1859）。1859年12月，獲準(zhǔn)回到彼得堡。回彼得堡后，他全身心地投入到創(chuàng)辦報刊和文學(xué)創(chuàng)作之中，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，登上了世界文學(xué)的高峰。1881年1月28日因病去世。

陀思妥耶夫斯基一生致力于文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)作成果頗豐，重要作品有：《窮人》（1846）、《被侮辱與被損害的》（1861）、《死屋手記》（1860-1862）、《地下室手記》（1864）、《罪與罰》（1866）、《白癡》（1869）、《群魔》（1871）、《少年》（1875）、《卡拉馬佐夫兄弟》（1879-1880）、《作家日記》（1873-1881）等。

對于我國廣大讀者來說，陀思妥耶夫斯基的名字并不陌生，早在“五四”運(yùn)動時期，他就開始被介紹到中國（1918年《新青年》1月號發(fā)表周作人所譯的《陀思妥夫斯奇之小說》及譯者按語，使中國讀者首次了解了這位偉大的俄國作家），至今他的重要作品已大多被介紹過來了，而且由上海譯文出版社、人民文學(xué)出版社、河北教育出版社出版了兩種他的多卷文集和一套全集。我國介紹與研究他的著作也為數(shù)不少，比較重要的有：李春林的《魯迅與陀思妥耶夫斯基》（安徽文藝出版社，1985年）、劉翹的《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作論稿》（吉林大學(xué)出版社，1986年）、李春林的《復(fù)調(diào)世界——陀思妥耶夫斯基其人其作》（安徽文藝出版社，1999年）、何云波的《陀思妥耶夫斯基與俄羅斯文化精神》（湖南教育出版社，1997年）、季星星的《陀思妥耶夫斯基小說的戲劇化》（首都師范大學(xué)出版社，1999年）、何懷宏的《道德·上帝與人——陀思妥耶夫斯基的問題》（新華出版社，1999年）、趙桂蓮的《漂泊的靈魂——陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統(tǒng)文化》（北京大學(xué)出版社，2002年）、王志耕的《宗教文化語境下的陀思妥耶夫斯基》（北京師范大學(xué)出版社，2003年）、彭克巽的《陀思妥耶夫斯基小說藝術(shù)研究》（北京大學(xué)出版社，2006年）、冷滿冰的《宗教與革命語境下的〈卡拉馬佐夫兄弟〉》（四川大學(xué)出版社，2007年）、楊芳的《仰望天空——陀思妥耶夫斯基的歷史觀》，中山大學(xué)出版社，2007年），馮增義的《陀思妥耶夫斯基論稿》（上海文藝出版社，2011年），以及論文集《當(dāng)代中國學(xué)者論陀思妥耶夫斯基》（北京大學(xué)出版社，2012年）。外國研究陀氏及其作品的重要著作并被譯成中文的則主要有：格羅斯曼的《陀思妥耶夫斯基傳》（外國文學(xué)出版社，1987年）、謝列茲尼奧夫的《陀思妥耶夫斯基傳》（人民文學(xué)出版社，2011年；海燕出版社，2005年；黑龍江人民出版社；1992年）、蘇珊·李·安德森的《陀思妥耶夫斯基》（中華書局，2004年）、多米尼克·阿爾邦的《陀思妥耶夫斯基》（上海人民出版社，2009年）、波諾馬廖娃的《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》（商務(wù)印書館，2011年）、馬克·斯洛寧的《靈與肉的煉獄——陀思妥耶夫斯基的三次愛情》（湖南人民出版社，1988年）、梅列日科夫斯基的《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》（遼寧教育出版社，2000年；華夏出版社，2009年）、舍斯托夫的《悲劇的哲學(xué)——陀思妥耶夫斯基與尼采》（漓江出版社，1992年；又見于其《思辨與啟示》，上海人民出版社，2005年）、葉爾米洛夫的《陀思妥耶夫斯基論》（上海譯文出版社，1985年）、巴赫金的《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》（三聯(lián)書店，1988年）、弗里德連杰爾的《陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義》（安徽文藝出版社，1994年）、弗里德連杰爾的《陀思妥耶夫斯基與世界文學(xué)》（上海譯文出版社，1997年）、賴因哈德·勞特的《陀思妥耶夫斯基哲學(xué)——系統(tǒng)論述》（東方出版社，1996年）、羅贊諾夫的《陀思妥耶夫斯基的“大法官”》（華夏出版社，2002年；2007重出時，改名為《論宗教大法官的傳說》）、莉莎·克納普的《根除慣性——陀思妥耶夫斯基與形而上學(xué)》（吉林人民出版社，2003年）、伊琳娜·帕佩爾諾的《陀思妥耶夫斯基論作為文化機(jī)制的俄國自殺問題》（吉林人民出版社，2003年）、尼娜·珀利堪·斯特勞斯的《陀思妥耶夫斯基與女性問題》（吉林人民出版社，2003年）、馬爾科姆·瓊斯的《巴赫金之后的陀思妥耶夫斯基》（吉林人民出版社，2003年）、安德烈·紀(jì)德的《關(guān)于陀思妥耶夫斯基的六次講座》（廣西師范大學(xué)出版社，2006年）、安德烈·紀(jì)德的《陀思妥耶夫斯基》（北京燕山出版社，2006年）、別爾嘉耶夫的《陀思妥耶夫斯基的世界觀》（廣西師范大學(xué)出版社，2008年）、索洛維約夫等的《精神領(lǐng)袖——俄羅斯思想家論陀思妥耶夫斯基》（上海譯文出版社，2009年）、喬治·斯坦納的《托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基》（浙江大學(xué)出版社，2011年）、羅扎諾夫的《陀思妥耶夫斯基啟示錄》（華東師范大學(xué)出版社，2013年）。

《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基的代表作之一，是作家完全走向獨(dú)創(chuàng)性的一個成熟的標(biāo)志。從歐洲長篇小說的發(fā)展歷史中對之進(jìn)行考察，可以說，這是一部俄羅斯式的新長篇小說。

這部小說是作家多年醞釀、苦心經(jīng)營的藝術(shù)結(jié)晶。早在1859年10月9日寫給其兄長米哈伊爾的一封信中，陀思妥耶夫斯基就已宣稱，打算創(chuàng)作一部關(guān)于一個罪犯的懺悔錄，而且相當(dāng)自信地認(rèn)為：“這部懺悔錄將會確立我的名聲”。1860年底，在閱讀法國的刑事案件匯編時，其中19世紀(jì)30年代轟動一時的皮埃爾·弗朗索瓦·拉塞內(nèi)爾（1800-1836）訴訟案吸引了他的注意力，觸發(fā)了他的靈感：一個準(zhǔn)備從事法律研究的青年，為了搶錢，殺死了一個老太婆，被捕后他在獄中創(chuàng)作了一些詩歌，并寫了回憶錄，為自己進(jìn)行辯解，宣稱自己不是普通的罪犯，而是與社會的不公正作斗爭的勇士，他敢冒天下之大不韙，為普遍的不公道復(fù)仇，結(jié)果變成了“社會的犧牲者”。1861年，陀思妥耶夫斯基在自己主辦的《當(dāng)代》雜志上發(fā)表了這一案件的審判記錄匯編，并且親自寫了按語：“在這件訴訟案中，涉及的是一個罕見的、神秘的、令人感到可怕而有趣的人的個性。卑劣的天性和對貧困的畏懼，使他變成一個罪犯，而他竟把自己說成是自己時代的犧牲品”，并且認(rèn)為它“比各種各樣的長篇小說還要吸引人，因?yàn)檫@類訴訟案照出人的靈魂的黑暗面，藝術(shù)是不喜歡觸及這些黑暗面的，而假如觸及了，也只是用插曲的形式順便一提……”于是，他結(jié)合自己對俄國社會現(xiàn)實(shí)的觀察以及對人的問題的思考，對這一材料進(jìn)行了藝術(shù)加工和藝術(shù)虛構(gòu)，讓這個故事發(fā)生在俄國的首都彼得堡，經(jīng)過一個較長時間的構(gòu)思與創(chuàng)作過程，在1866年最后完成了這部長篇小說。

歐洲近代長篇小說，產(chǎn)生于16至17世紀(jì)，到19世紀(jì)60年代已經(jīng)相當(dāng)成熟和繁榮。縱觀這幾百年間歐洲長篇小說的發(fā)展歷史，大致可以認(rèn)為它經(jīng)歷了從情節(jié)小說到人物小說再到心理小說這樣一個發(fā)展過程。

情節(jié)小說是16至17世紀(jì)歐洲長篇小說剛剛產(chǎn)生時期的一種形態(tài)，由于它受到古希臘羅馬神話傳說和中世紀(jì)騎士傳奇等的影響，更注重描寫離奇的情節(jié)和一系列變化多端的事件，情節(jié)是壓倒一切的，甚至主宰著人物的性格，而且敘述的是異乎尋常、介于真實(shí)與幻想之間的人和事，人物性格則往往是簡單的、概念化的，一出場就已定型，其代表作品是法國拉伯雷（1494？-1553）的《巨人傳》（1532-1564）、西班牙的騎士小說、塞萬提斯（1547-1616）的《堂吉訶德》（1605-1616）。

17世紀(jì)以后的小說，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋镄≌f——法國小說家拉法耶特夫人（1634-1693）的代表作《克萊芙王妃》（1678）首開紀(jì)錄，到18世紀(jì)這類小說趨于成熟。人物小說不再過多關(guān)注異乎尋常的帶幻想色彩的人和事，而把普通的甚至是平庸的人物作為小說的主人公，并讓主人公的活動與性格起主導(dǎo)作用，而情節(jié)則成為人物逼真的活動背景和場所，人物是獨(dú)立的、有血有肉的，并且具有一定的完整性與穩(wěn)定性，同時人物與情節(jié)開始融合起來。不過，異乎尋常的尤其是具有驚險色彩的事件仍有一定的市場（18世紀(jì)后期的哥特小說尤其如此，19世紀(jì)西歐不少作家，如巴爾扎克、雨果、狄更斯的作品中依舊還有這種痕跡）。代表作家和作品有：法國勒薩日（1668-1747）的《吉爾·布拉斯》（1715-1735）、英國笛福（1660-1731）的《魯濱孫漂流記》（1719）等。

心理小說雖然最早的當(dāng)推拉法耶特夫人的《克萊芙王妃》，但到18世紀(jì)末的感傷主義小說才產(chǎn)生頗大的影響，到19世紀(jì)后期才出現(xiàn)繁榮的局面。心理小說在人物小說追求逼真的情節(jié)與環(huán)境的基礎(chǔ)上，更注重在人與社會、倫理、道德的種種沖突中揭示人的內(nèi)心情感與靈魂深處，它適當(dāng)?shù)睾喕巳宋镄≌f對環(huán)境與事件過分詳盡、逼真的描寫，而把筆墨主要集中于揭示人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出一種從外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)折，直接通向了20世紀(jì)的現(xiàn)代小說尤其是現(xiàn)代主義小說。

作為一部俄羅斯式的新長篇小說，《罪與罰》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個方面都明顯地體現(xiàn)出這一特征。

從文藝復(fù)興至陀氏創(chuàng)作《罪與罰》時的歐洲長篇小說，在思想內(nèi)容上主要是弘揚(yáng)人的個性，歌頌個人為維護(hù)各個方面的權(quán)利（追求個人發(fā)展、戀愛自由、婚姻自主、社會政治方面的平等和作為等等）而進(jìn)行的各種斗爭，揭露或控訴不平等的社會對有才華有追求的個性的扼殺。

《罪與罰》則在此基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展與創(chuàng)新，它既肯定了個人追求自由、捍衛(wèi)個人權(quán)利的正當(dāng)性，但更深刻地揭穿了過分追求個性自由、個人權(quán)利從而發(fā)展為一切以自我為中心的西方自私自利的個人主義的實(shí)質(zhì)。而這是對西方長篇小說在主題上的創(chuàng)新、推進(jìn)與深化。小說的主人公拉斯科爾尼科夫，受西方思潮及拿破侖等的影響，形成了類似于后來德國哲學(xué)家尼采“超人”哲學(xué)的一種理論。這種理論把蕓蕓眾生人為地分為“非凡的人”和“平凡的人”兩類：“一類是低級的人（平凡的人），也就是說，可以稱之為僅僅是繁殖同類的材料；另一類是真正意義上的人，也就是具有天賦和才干，能在自己所處的社會提出新見解的人。”后一類人不僅能提出新見解，而且為了實(shí)現(xiàn)自己的新見解，可以為所欲為，甚至可以殺人：“為了實(shí)現(xiàn)自己的思想，如果需要他哪怕踩著尸體，踏過血泊，那么，在他的內(nèi)心深處，在他的良心上，依我看，是可能會允許自己踏過血泊的”。為了實(shí)踐這一理論，他挑選了一個放高利貸的窮兇極惡的老太婆作為實(shí)驗(yàn)對象，并且又被迫殺死了正好發(fā)現(xiàn)他殺人的老太婆的妹妹——極其善良的莉扎薇塔。殺人后，拉斯科爾尼科夫的生活便墮入煩亂、焦躁和煎熬之中，三種來自不同方向的審判緊緊抓住了他。一種是代表法律和社會力量的波爾菲里，一種是代表上帝之愛的索尼婭，一種則是來自拉斯科爾尼科夫內(nèi)心無時無刻不在進(jìn)行著的道德譴責(zé)。這三種力量都使他深感自己犯了罪，但他又一時難以放棄自己那“非凡的人”的理論，千方百計試圖逃避法律的懲罰。因此，小說的絕大部分細(xì)致生動地揭示了主人公的靈魂在善與惡、罪與罰兩極之間的苦苦掙扎與激烈斗爭。

較之西歐小說更為深刻的是，《罪與罰》把對社會現(xiàn)實(shí)問題的反映與對人的終極問題的思考有機(jī)地結(jié)合起來，從而使現(xiàn)實(shí)性、哲學(xué)性、宗教性三者融為一個有機(jī)的整體。

如前所述，這部小說的原型是法國的一樁刑事案件，但作家有意識地把它變成了一個俄國當(dāng)代的犯罪故事，并以拉斯科爾尼科夫?yàn)橹行模瑥V泛反映了俄國社會的真實(shí)現(xiàn)狀，思考了俄國農(nóng)奴制改革后人的出路問題。小說的主人公拉斯科爾尼科夫本是學(xué)法律專業(yè)的大學(xué)生，由于家境貧寒（僅靠老母親那一年一百二十個盧布的養(yǎng)老金維持一家三口的生活），被迫輟學(xué)。他的妹妹杜涅奇卡為了支持哥哥讀完大學(xué)，先是到地主斯維德里蓋洛夫家擔(dān)任家庭教師，飽受侮辱，繼之被迫試圖嫁給一個比自己年長一倍的極端自私自利者——頗為富裕且擬在彼得堡開辦律師事務(wù)所的市儈盧仁。主人公結(jié)識的退職九等文官馬爾梅拉多夫一家的遭遇更是慘不忍睹：由于沒有收入，難以養(yǎng)家糊口，三個幼小的孩子啼饑號寒，饑腸轆轆，大女兒索尼婭被迫當(dāng)了妓女，以賣身的錢來養(yǎng)活弟妹。而主人公在街上碰到的被欺騙玩弄的年輕少女，以及他的大學(xué)同學(xué)拉祖米欣的貧困，也無一不反映了當(dāng)時俄國社會中人們的普遍貧窮。主人公正是深感人們的普遍不幸和貧困以及社會的不公正，才經(jīng)過長時間的醞釀，形成了自己那把人按非凡與平凡兩分的理論，并最終在多種現(xiàn)實(shí)環(huán)境力量的沖擊下，去殺人以實(shí)踐自己的理論。

然而如果僅此而止，那么這部小說與西歐小說就沒有什么區(qū)別了（如司湯達(dá)的《紅與黑》，也是對法國1827年《法院公報》上的一樁家庭教師槍擊女主人的刑事案件的藝術(shù)加工與再創(chuàng)造，但它通過主人公于連的遭遇，反映的只是一系列社會問題：復(fù)辟勢力的猖獗，人們之間冷酷的金錢關(guān)系，封建等級觀念已告破產(chǎn)，大革命確立的自由、平等、自由發(fā)展的原則已深入人心，更主要的是，它生動深刻地描寫了在不平等的等級社會里，有才華的個性如何扭曲自己以求發(fā)展并且最終遭到扼殺的悲劇，而很少觸及人的靈魂）。這部小說的新穎與深刻之處在于，它不僅揭露了現(xiàn)實(shí)生活中人們的貧困與無奈，更進(jìn)一步以此為基點(diǎn)，從哲學(xué)與宗教的高度，思考了人的出路與歸宿問題。

首先，從哲學(xué)的層面來說，小說思考了面對西方資本主義的現(xiàn)狀及其文化沖擊，在俄國個人該如何發(fā)展的問題。西歐自文藝復(fù)興以來便高揚(yáng)起個性自由的旗幟，啟蒙運(yùn)動更是為這一個性自由奠立了全面而理想的哲學(xué)與社會政治基礎(chǔ)。然而到19世紀(jì)中后期，西歐資本主義發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)卻以活生生的事實(shí)證明，這種個人主義已發(fā)展為一種極其自私自利的個人主義，一切以自我為中心，為達(dá)目的不擇手段，完全無視社會倫理道德規(guī)范，給他人和社會帶來了極大的災(zāi)難，甚至成為整個社會不安定的根源之一。在西歐思想與文化的沖擊下，俄國也開始出現(xiàn)類似于西歐的情況（小說中的盧仁、拉斯科爾尼科夫即為顯例）。那么，個人究竟該以何種方式與途徑發(fā)展自己的個性呢？這就是這部小說的重要主題之一。俄國學(xué)者弗里德連杰爾指出：“小說家通過對個別人的命運(yùn)的分析把我們引導(dǎo)到有關(guān)過去與當(dāng)代的全部文明的實(shí)質(zhì)上來，而這種文明是建立在不平等和不公正基礎(chǔ)之上的，是建立在一個人想靠肉體和道義上的暴行把自己的意志強(qiáng)加給別人的意愿上的。”[45]作家通過拉斯科爾尼科夫的殺人搶錢以及犯罪后心靈深處激烈的善惡交戰(zhàn)、最終的投案自首，徹底否定了他這種建立在西歐個人主義理論基礎(chǔ)上的“非凡的人”的哲學(xué)（盡管拉斯科爾尼科夫的理論在某種程度上已并非西歐觀念的再版，如他有一種朦朦朧朧的試圖拯救窮苦大眾的思想，他試圖殺死一個百無一用而且危害人間的放高利貸的老太婆，以她一人的死換來成百上千人的生，詳見第一章第六節(jié)），從而認(rèn)為個人的發(fā)展不可能建立在自私自利、無視道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上。

進(jìn)而，作家從宗教的高度開出了解決這一問題的處方。

作家生動地寫到，拉斯科爾尼科夫雖然有一種類似于“超人”哲學(xué)的理論，并且在社會現(xiàn)實(shí)多種因素的刺激下把它付于行動，但他犯罪后良心不安，被他蔑視的道德規(guī)范暗暗地懲罰著他的靈魂，他噩夢連連，疑神疑鬼，惶惶不可終日，幾次打算到警察分局去投案自首。這樣，這部小說所寫的真正懲罰就是道德與良心的懲罰，它所描繪的是發(fā)生在主人公內(nèi)心深處的道德和心理斗爭。弗里德連杰爾精辟地指出：“在陀思妥耶夫斯基的小說中，主人公所犯下的罪行不僅觸犯了社會法律，而且首先是觸犯了那條最高的法律。這條法律的體現(xiàn)者，在陀思妥耶夫斯基看來，就是人民群眾。這條法律已由永恒的不可磨滅的符號寫在主人公的心上。所以，拉斯科爾尼科夫在殺死放高利貸的老太婆的時候，正如我們知道的，犯下了雙重罪行：不僅殺死了她，而且也殺死了‘自我’，用‘剪刀’剪斷了自己與周圍人們和全人類的聯(lián)系。拉斯科爾尼科夫犯下了雙重罪行，所以也為之受雙重的懲罰——刑事法律的懲罰和刻在他個人心上的道德法律的懲罰。拉斯科爾尼科夫的起訴人不是偵查員波爾菲里·彼得羅維奇，而是拉斯科爾尼科夫本人：主人公與包含在他自身的、即他良心上的道德法律的斗爭決定了小說的情節(jié)和結(jié)構(gòu)。”[46]

個人的出路尤其是作為知識分子的個人的出路與歸宿問題，一直是作家關(guān)注的中心問題。早在1860年9月，他就在《當(dāng)代》雜志上發(fā)表過一篇后來被稱為“土壤派”（一譯“根基派”、“根基主義”）[47]宣言的聲明。在聲明中，他認(rèn)為俄羅斯民族是一個出類拔萃的民族，它的任務(wù)是建立一種本民族所固有的形式，這種形式源于自己的“土壤”（或“根基”）——人民精神和人民大眾。“我們本來活動的特點(diǎn)應(yīng)該真正是全人類性的，俄羅斯思想也許會把歐洲各個民族以頑強(qiáng)意志和勇敢精神發(fā)展起來的各種思想融合起來，那些思想中一切敵對的因素也許會同俄羅斯民族性協(xié)調(diào)起來，并得到進(jìn)一步發(fā)展。”而要真正做到這一點(diǎn)，首先必須讓俄國知識分子與人民群眾結(jié)合起來，因?yàn)槎韲嗣袢罕娪绕涫寝r(nóng)民篤信宗教，溫順謙恭，逆來順受，富有博愛精神，具有極強(qiáng)的自我犧牲精神，是道德的表率。可在俄國歷史上，自彼得大帝改革以來，知識分子與人民群眾只有過一次結(jié)合，那就是1812年的抗法衛(wèi)國戰(zhàn)爭。當(dāng)前，在西方思潮與文化的沖擊下，俄國知識分子完全可以而且應(yīng)該和人民群眾結(jié)合起來，一起推行各階級和睦相處的宗法制田園生活，這既與歐洲先進(jìn)的社會思想相接，又植根于俄國民族歷史的“土壤”之中。在《罪與罰》中，作家通過拉斯科爾尼科夫等的形象，把自己聲明中的理論具體化、形象化了。

在小說中，主人公拉斯科爾尼科夫由于深受西方思想的影響，一度走上了犯罪的道路，然而在索尼婭的影響下，他終于克服了自己內(nèi)心的矛盾，主動到警察局投案自首，并在宗教中找到了新生。索尼婭是作家塑造的一個理想的女性形象，她實(shí)際上是俄國廣大人民群眾的一個美好代表：她虔信宗教，溫順柔和，逆來順受，而且具有突出的自我犧牲精神，是博愛的化身。她的繼母卡捷琳娜·伊萬諾芙娜曾當(dāng)眾指出她有著非同一般的深廣的愛和高度的自我犧牲精神：“如果你們需要的話，她為了濟(jì)人之難會脫下自己身上的最后一件衣服，光著腳去把它賣掉，再把錢送給你們。”她為了繼母的三個孩子，不惜作出了對一個年輕姑娘來說莫此為甚的自我犧牲——出賣自己的肉體以換錢養(yǎng)活他們。正是在索尼婭這種極強(qiáng)的忍耐和高度忘我的自我犧牲精神（拉斯科爾尼科夫曾為此向她下跪）及其虔誠信仰的感召下，拉斯科爾尼科夫拋棄了西歐思想的影響，而回歸到俄國人民與宗教之中，并且與索尼婭相愛了。這就是作家為俄國探求出路的知識分子及其他人開出的藥方——回到人民群眾之中，信仰宗教，信奉人民的道德，溫順謙恭，胸懷深廣的愛，具有高度忘我的自我犧牲精神。

由上可見，作家的確在主題思想方面頗有創(chuàng)新，并且大大推進(jìn)、深化和豐富了歐洲小說的主題。與此同時，這一主題又具有極其濃厚的俄羅斯特色。

俄羅斯文學(xué)有一個優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是關(guān)注當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)問題，并且往往通過人物心理奧秘的揭示來反映并思考這一問題，同時又與道德尤其是宗教的內(nèi)容、與對人性的探索結(jié)合起來，因而又具有了超越性——由當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)功利性上升為普遍性、永恒性。可以說，俄羅斯文學(xué)是一種既具當(dāng)前現(xiàn)實(shí)功利性又相當(dāng)具有人類性的極其難得的文學(xué)，它面向現(xiàn)實(shí)，但又頗具超越性；它關(guān)注彼岸，但又把根子深深地扎入俄羅斯勞苦群眾的土壤。因此，這一文學(xué)具有以下一些特點(diǎn)。

首先，是強(qiáng)烈的民族激情。它具體表現(xiàn)為關(guān)心俄羅斯民族與俄國的前途與命運(yùn)。這一點(diǎn)，僅從19世紀(jì)俄國文學(xué)中的人物形象體系——“多余人”[48]、“新人”[49]、“懺悔的貴族”[50]等等——上即可一目了然，他們無一不表現(xiàn)了作家通過主人公的命運(yùn)對俄國前途與命運(yùn)的關(guān)注與思考。《罪與罰》植根于這一傳統(tǒng)之中，但又有新的突破——“多余人”、“懺悔的貴族”關(guān)注的是占少數(shù)的上層貴族的命運(yùn)，“新人”雖有突破，但畢竟只是一些出類拔萃的平民知識分子。陀氏的主人公則是普普通通的城市知識分子和人民大眾，他們在俄國農(nóng)奴制改革后是絕大多數(shù)，也更具有普遍性，他們的命運(yùn)與出路直接關(guān)涉到俄國的命運(yùn)與前途，作家滿腔熱情地對此加以關(guān)注，更是體現(xiàn)了他那相當(dāng)強(qiáng)烈的民族激情（從前述作家寫的聲明中已可略見一斑）。可以說，正是從陀思妥耶夫斯基開始，俄國文學(xué)才真正轉(zhuǎn)向了城市廣大的普通民眾，完全以他們?yōu)槊鑼憣ο螅羁潭娴乇憩F(xiàn)了他們的喜怒哀樂及出路問題。

其次，是獨(dú)特的道德體系（道德內(nèi)省與道德理想主義）。眾所周知，俄羅斯文化是一種“罪感文化”。10世紀(jì)末，弗拉基米爾大公從拜占庭直接接受了基督教。拜占庭基督教中希伯來文化的強(qiáng)烈的原罪意識，被俄羅斯原封不動地保留下來。此后，由于被蒙古長期征服，這種原罪意識與苦難意識交融，在民族的心靈深處，產(chǎn)生了一種濃郁的罪孽意識。這種意識在俄羅斯人的心中漸漸扎根，使他們注重道德的修養(yǎng)，注重懺悔，并在靈與肉的沖突中肯定前者，否定后者，進(jìn)而形成一種超越意識，一種執(zhí)著于精神追求的理想主義，和一種強(qiáng)烈的殉道精神。因之，形成了一種重視道德內(nèi)省的民族傳統(tǒng)。

最早奠定俄羅斯文學(xué)重視道德這一基礎(chǔ)的是俄羅斯文學(xué)之父普希金。他在詩體長篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中，高舉起俄羅斯式的道德旗幟，對當(dāng)時相當(dāng)流行的弘揚(yáng)個性與自由，作出了獨(dú)到的反思。他認(rèn)為，弘揚(yáng)個性與自由是必須的，但應(yīng)該而且必須建立在責(zé)任的基礎(chǔ)上。也就是說，個人在維護(hù)個性、追求自由時，必須意識到自己對自己、尤其是對他人的責(zé)任，妥善處理好為我與為他的關(guān)系。在詩體小說中，他對小說的男主人公奧涅金在采取行動時有無責(zé)任心，態(tài)度十分鮮明。當(dāng)奧涅金以負(fù)責(zé)的態(tài)度，拒絕了達(dá)吉雅娜的求愛之后，普希金對其言行大加贊賞，不惜親自站出來“現(xiàn)身說法”，并指出人們對他的不公：“我的讀者，您一定會贊成，/說在傷心的達(dá)吉雅娜面前，/我們的朋友有著可愛的言行；/他并非在這里才初次表現(xiàn)/他的心靈中正直的高尚，/盡管人們由于存心不良，/對他絲毫也不寬宥……”而對奧涅金殺死自己的朋友連斯基的不負(fù)責(zé)任的舉動，詩人則滿腔義憤，痛加譴責(zé)。首先，他寫到一個人為了些微小事而殺死自己的朋友該有何等難受的感觸，接著，他展示了連斯基作為詩人可能建立的功勛——“他的豎琴原可能鏗鏘幾千年”，最后忍不住深深感嘆，憤怒聲討：“唉！讀者啊，沉思的幻想家，/這位詩人和多情的少年，/已經(jīng)死在他的朋友的手下！”更重要的是，他塑造了達(dá)吉雅娜這一美好的女性形象作為俄羅斯道德的理想化身。在詩體小說中，達(dá)吉雅娜的個性被置于具有崇高道德意義的地位上面。在她身上，那種嚴(yán)肅慎重地對生活以及對他人的態(tài)度，那種對自己行為負(fù)責(zé)的深刻責(zé)任感，那種將生活視為高尚道德事業(yè)的特點(diǎn)，使她成為典型的“俄羅斯靈魂”。她在道德上不可動搖的堅定性和責(zé)任感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家庭生活的范圍，它獨(dú)特、深刻地表現(xiàn)了甘愿作出自我犧牲的一代人的崇高理想，體現(xiàn)了俄羅斯民族傳統(tǒng)的道德理想，展示了俄羅斯民族的精神氣質(zhì)和巨大的道德力量，對此后的俄羅斯文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[51]

此后的俄國小說對此進(jìn)行了深化。小說家們更多地從人的道德內(nèi)省或內(nèi)心的善惡沖突中來表達(dá)道德的主題，高揚(yáng)道德的旗幟。屠格涅夫極其強(qiáng)調(diào)人的反省意識的意義：“在每一個活人身上存在著否定、‘反省’的精神要素，這是我們現(xiàn)代生活的一個特點(diǎn)。‘反省’——這是我們的力量，也是我們的弱點(diǎn)，是我們的毀滅，也是我們的生路……按照我們俄國的說法，反省意謂‘反思自己心靈的意識’。”[52]并且，在小說中大量描寫了人的反省意識。托爾斯泰剛登上俄羅斯文壇不久，車爾尼雪夫斯基就寫了評論其《童年·少年》和《戰(zhàn)爭小說集》的文章，指出其創(chuàng)作具有兩個突出的特點(diǎn)，一個是“心靈的辯證法”，一個是純潔的道德情感。其實(shí)，這兩者是密切相關(guān)的。純潔的道德情感往往是通過不斷進(jìn)行的自我觀照與自我反省來體現(xiàn)和達(dá)到的，這貫穿于托翁的整個創(chuàng)作之中，在著名的《復(fù)活》中尤為突出。在這部長篇小說中，托爾斯泰深入細(xì)致地描寫了男女主人公的精神如何從動物式的人和麻木不仁中復(fù)活，升華到崇高的道德境界——不僅憐憫他人、愛他人，而且能為所愛的人作出巨大的自我犧牲（聶赫留朵夫?yàn)榱酥匦聬郜斀z洛娃，也為了贖罪，愿放棄一切，并陪同她走上了漫長的流放遠(yuǎn)方之路；而瑪絲洛娃則在重新愛上聶赫留朵夫之后，為了他的名譽(yù)與前途，拒絕了他的求婚，而嫁給別人）。

陀思妥耶夫斯基深刻地把握和領(lǐng)會了普希金開創(chuàng)的這一重視道德理想的傳統(tǒng)，并且以獨(dú)特的創(chuàng)新予以深化。他從抽象的倫理道德原則出發(fā)，把人的心靈看作善與惡、上帝與魔鬼展開連續(xù)斗爭的場所，因而，他十分善于展示人的靈魂中善惡兩極的交戰(zhàn)。他的作品總是描寫人的心靈善惡兩極的激烈交戰(zhàn)，從早期的《雙重人格》一直到最后的作品《卡拉馬佐夫兄弟》莫不如此。《罪與罰》真正奠定了他的這一思想體系。小說一方面描寫了拉斯科爾尼科夫在西歐思想的影響下，試圖無視“平庸”的道德規(guī)范，證明自己的確是“非凡的人”，可以為了社會的進(jìn)步和人們的幸福，殺死對社會和人們有害無益的放高利貸的老太婆，另一方面殺人后又受到良心的譴責(zé)，深感痛苦。小說生動而震撼人心地描寫了拉斯科爾尼科夫在決定殺人后的內(nèi)心矛盾沖突，特別是殺人后靈魂中善惡兩極的激烈爭斗。最終，他在虔信宗教、為了他人勇于犧牲自己的索尼婭的影響下，善戰(zhàn)勝了惡，主動投案自首了。這一作品早于托爾斯泰的《復(fù)活》（1889-1899）20多年，它在俄國文學(xué)史上比較早地把普希金式的人的外在道德沖突轉(zhuǎn)到人自身的內(nèi)心深處，讓人的心靈成為善惡交戰(zhàn)的道德戰(zhàn)場，真正奠定了俄國文學(xué)中人的內(nèi)心道德內(nèi)省與善惡交戰(zhàn)這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

再次，濃厚的宗教色彩。俄羅斯民族具有一種特別強(qiáng)烈的宗教情感，不少學(xué)者因而稱俄羅斯民族是一個虔信宗教的民族。對俄羅斯人影響深遠(yuǎn)的是其國教——東正教。東正教有兩個非常鮮明的特點(diǎn)，一是它的神秘主義，一是它的人道主義。神秘主義與本文關(guān)系不大，此處不贅。東正教較多地保留著早期基督教的人道主義傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為：上帝“道成肉身”拯救人類、“愛上帝、愛鄰人”的教義、“上帝是父親，人人是兄弟”的精神、對社會不公的抗議、對弱者和受欺凌受侮辱者甚至罪人的同情與憐憫。東正教思想的影響，形成了俄羅斯人的人道主義傳統(tǒng)，這在俄羅斯知識分子身上尤為明顯，他們關(guān)心人生存的意義和價值，極力追求無限、永恒。這樣，他們一方面有一種現(xiàn)實(shí)的對人間的不幸與苦難的同情與憐憫，另一方面更有一種終極的追求——竭力探尋人生存的意義與價值，關(guān)心人的靈魂能否進(jìn)入永恒，最終能否得救。這二者的典型體現(xiàn)，一表現(xiàn)為19世紀(jì)后期俄羅斯知識分子對人民大眾過分極端的負(fù)罪感乃至“民粹派”發(fā)起的“到民間去”的運(yùn)動，一表現(xiàn)為俄羅斯的“最高綱領(lǐng)主義”[53]。

每一個俄羅斯作家都或多或少地受到東正教的影響。但真正奠定俄羅斯文學(xué)這一宗教傳統(tǒng)并使之影響深遠(yuǎn)的，是陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。北京大學(xué)的任光宣教授在其《基輔羅斯——十九世紀(jì)俄國文學(xué)：俄國文學(xué)與宗教》一書中頗為系統(tǒng)、深入地論述了托翁和陀翁的文學(xué)創(chuàng)作與宗教的關(guān)系，歸納了其宗教思想體系。他指出，托爾斯泰是一位篤信基督的俄國作家，他一生都在尋找“正確的”宗教信仰，尋找上帝，最后終于找到了愛的上帝，愛的精神。愛的法則成了他救世的靈丹妙藥，他在福音書里找到了人生的答案和真諦。基督教的原始教義是他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動力，他基于這個教義創(chuàng)造了自己的新的宗教哲學(xué)——托爾斯泰主義。這是一種福音書與東方宗教哲學(xué)相結(jié)合的新宗教，其核心思想是勿抗惡和人的道德的自我完善。而陀思妥耶夫斯基更是把滲透著基督精神，表現(xiàn)基督意識、思想和觀念的俄國文學(xué)推進(jìn)到一個新的階段。他從人和神人、受難之路與愛的力量、人的自由之路、雙重人格——善惡本性的嬗變探討了人性及人的出路問題，但陀氏的宗教觀雖來自基督教，又與之有所不同。他的宗教觀的核心是人而不是神。他的宗教和他的文學(xué)創(chuàng)作都以人為中心。他所創(chuàng)作的人物形象表現(xiàn)人的善惡本性，表現(xiàn)人的“上帝”與“魔鬼”的搏斗，靈與肉的分裂所形成的雙重人格；寫出神人和超人以及由它們構(gòu)成的啟示世界和魔幻世界；展示人為了達(dá)到人格的完美和統(tǒng)一，為了達(dá)到精神的復(fù)活而走的一條痛苦的受難之路；寫了人對基督的反叛后又向基督的皈依，也寫了那些與神性的自由割斷聯(lián)系而不能得到復(fù)活，而導(dǎo)致個性的毀滅的人。總之，陀思妥耶夫斯基通過揭示“人的秘密”，展現(xiàn)出融于他的藝術(shù)世界中的全部宗教意識和形象體系。[54]

當(dāng)然，這些特點(diǎn)不少在《罪與罰》中還不太明顯，而主要體現(xiàn)在這部作品以后的一些重要作品，尤其是《卡拉馬佐夫兄弟》中。《罪與罰》的濃厚宗教色彩，首先表現(xiàn)為皈依宗教，在溫順、忍耐和愛別人中獲得人生的意義與價值。拉斯科爾尼科夫早年在母親的影響下信教，讀大學(xué)時受無神論及其他思想的影響，不再信教，走上了反叛基督的道路，為此他失去了內(nèi)心的安寧，并且犯了殺人之罪，在法律與道德的雙重懲罰下備受折磨，最終，在虔信宗教、溫和恭順、極其關(guān)愛別人甚至為了別人不惜犧牲自己的索尼婭影響下幾經(jīng)掙扎（如小說第四章第四節(jié)相當(dāng)生動地描寫了一個賣淫女和一個殺人犯共讀《圣經(jīng)》的情景，以及拉斯科爾尼科夫的感動與抵觸），逐漸覺悟，終于又皈依了基督（在小說的尾聲中，拉斯科爾尼科夫主動向索尼婭要來《圣經(jīng)》，枕在枕頭底下，并且在心里認(rèn)為，索尼婭的信仰已成了他的信仰，索尼婭的感情和希望也成了他的感情和希望，這就意味著，他也像索尼婭一樣，認(rèn)識到人生的意義與價值就在于溫順地對待一切，同時深深地愛別人）。小說的宗教色彩還體現(xiàn)為東正教式的人道主義——對社會不公的抗議、對弱者和受欺凌受侮辱者甚至罪人的同情與憐憫。小說中所有下層人的不幸遭遇以及拉斯科爾尼科夫的反抗行動，都表現(xiàn)了作家本人對社會不公的抗議。而拉斯科爾尼科夫在讀書時盡管并不寬裕，依然用自己那點(diǎn)微薄的錢支援一個貧苦的、患有肺病的同學(xué)，后來，在極端貧困中，依然把身上僅有的錢傾其所有地資助馬爾梅拉多夫的遺孀，充分表現(xiàn)了對貧窮的不幸者的同情、憐憫和幫助。而索尼婭在得知拉斯科爾尼科夫是殺人犯并且他極其痛苦時，馬上宣布他是天底下最不幸的人，并且用擁抱和親吻去安慰他，同時宣稱要永遠(yuǎn)愛他，永遠(yuǎn)不離開他，愿意跟隨他到天涯海角（詳見第五章第四節(jié)），這更是只有東正教才有的一份極其深廣的對罪人的同情與愛。

在藝術(shù)形式方面，《罪與罰》也充分體現(xiàn)出，它是一部俄羅斯式的新長篇小說。

如前所述，歐洲小說從16世紀(jì)至19世紀(jì)大約經(jīng)歷了情節(jié)小說、人物小說、心理小說這樣一個發(fā)展歷程。在《罪與罰》創(chuàng)作與發(fā)表的前后，西歐更主要的是人物小說，盡管它較之18世紀(jì)的人物小說已有較大的發(fā)展——它受到自然科學(xué)較大的影響，更注意環(huán)境的逼真性和反映生活面的廣泛性，具有較明顯的紀(jì)實(shí)色彩，在這方面，巴爾扎克、左拉是典型代表。當(dāng)然，西歐也有心理小說，但它們還只是初創(chuàng)階段較為原始的心理小說。感傷主義的心理小說，大多以自述或書信的形式揭示人物的心理，如英國理查生（1689-1761）的《帕梅拉》（1740-1741）、《克拉麗莎》（1747-1748），法國盧梭（1712-1778）的《新愛洛伊絲》（1761）、《懺悔錄》（1781-1788），德國歌德（1749-1832）的《少年維特之煩惱》（1774）等，其功績在于使小說由重視客觀、外部的描寫轉(zhuǎn)向注重主觀、內(nèi)心的展示，但其揭示內(nèi)心的方法是比較原始、簡單的類似內(nèi)心獨(dú)白的方法。法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作家司湯達(dá)（1784-1842）由于在心理小說方面的創(chuàng)新，被一些評論家稱為“現(xiàn)代小說之父”，這主要體現(xiàn)在其代表作《紅與黑》（1831）之中。該小說的心理描寫確實(shí)獨(dú)特而深刻。作家主要通過兩種方式來揭示人物的心理。一種是心理分析，它主要由作家進(jìn)行，往往通過風(fēng)景、建筑、擺設(shè)、肖像、服飾、對話、動作等外部細(xì)節(jié)的描寫來提示人物的內(nèi)心世界，分析人物的欲望、觀念的細(xì)微變化，解剖矛盾復(fù)雜的內(nèi)心運(yùn)動。一種是內(nèi)心獨(dú)白，它往往與個性特征、典型環(huán)境緊密結(jié)合，表現(xiàn)一個人物從強(qiáng)烈欲望的產(chǎn)生到行動所經(jīng)歷的內(nèi)心運(yùn)動過程。但由上可見，這兩種方法依然是比較傳統(tǒng)的，只是較之感傷主義心理小說更為靈活、深刻而已，而且，司湯達(dá)還極其重視環(huán)境的描寫與情節(jié)的曲折性。書中刻意安排了于連一生經(jīng)歷的三個由小到大、從低至高的環(huán)境：唯利是圖的外省小城維利葉爾市、陰森虛偽的省城貝尚松神學(xué)院、陰謀腐敗的都城巴黎木爾侯爵府。同時精心設(shè)計了于連的兩次戀愛及失敗、兩次預(yù)言性場面等等，小說的結(jié)尾還頗具傳奇色彩地描寫了瑪特爾小姐對于連頭顱的獨(dú)特安葬，這一切，都使這部小說與人物小說乃至情節(jié)小說關(guān)系密切，顯得頗為傳統(tǒng)。

《罪與罰》則是一部真正的心理小說，并且其創(chuàng)新之處還直接與20世紀(jì)的文學(xué)尤其是現(xiàn)代主義的文學(xué)相通。

這部小說主要是一部揭示人物心靈道德沖突、善惡交戰(zhàn)的心理小說。如前所述，這部小說的主要篇幅是用于揭示拉斯科爾尼科夫心靈的道德沖突與善惡交戰(zhàn)，因而它是一部真正的心理小說。這在藝術(shù)上，具體從兩個方面體現(xiàn)出來。

第一，淡化西歐小說的逼真的環(huán)境與人物描寫，縮小描寫的空間范圍，以便集中筆墨深入細(xì)致地揭示主人公的心靈沖突。盡管早在中學(xué)時代，陀思妥耶夫斯基就十分喜愛巴爾扎克、雨果的作品，其創(chuàng)作也受到他們較大的影響，但在藝術(shù)形式方面他又大大地突破和超越了他們。

巴爾扎克、雨果的作品有一個顯著的特點(diǎn)，那就是喜歡連篇累牘、細(xì)致入微地逼真描寫人物所生活的環(huán)境，對人物肖像的描寫也是盡可能逼真入神，這在他們的代表作《高老頭》（伏蓋公寓外觀與內(nèi)部的描寫）、《巴黎圣母院》（巴黎中世紀(jì)的街道、圣母院的建筑寫得細(xì)致入微、栩栩如生，以致有評論家認(rèn)為小說的真正主人公是“巴黎圣母院”）中尤為突出。同時，他們還喜歡也善于描寫廣闊的生活畫面：巴爾扎克自稱要當(dāng)法國歷史的書記官，恩格斯認(rèn)為他的《人間喜劇》“匯集了法國社會的全部歷史”，并且說，“我在這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)與不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”，泰納更是稱他的作品為“人類社會的百科全書”；雨果的《悲慘世界》、《巴黎圣母院》都場景眾多，反映的生活面極廣。而這些，也是西歐19世紀(jì)所有小說家的一大具有時代特色的特點(diǎn)。

在《罪與罰》中，陀思妥耶夫斯基大膽地超越了以上這些，他大大地淡化了小說的環(huán)境與人物描寫。這部小說的故事主要發(fā)生在彼得堡，但關(guān)于彼得堡的特點(diǎn)與民俗風(fēng)情我們從小說中幾乎可以說是一無所知，我們看到的只是在當(dāng)時俄國的任何一個城市里都能見到的一般性的簡單描寫：“街上酷熱難當(dāng)，而且又悶又?jǐn)D，到處是石灰漿、腳手架、磚頭、灰塵，以及夏天特有的那種臭氣……在城市的這一段區(qū)域，小酒館特別多，從這些小酒館里飄出一陣陣聞之欲嘔的臭味，再加上雖然在上班時間也會不斷碰到的那些醉鬼，給這幅畫面添抹了最后一筆令人厭惡的陰郁色彩”。而小說中一再提到的干草市場，其環(huán)境描寫更是簡單：“當(dāng)他經(jīng)過干草市場時，剛好是九點(diǎn)鐘左右。所有擺攤的、挑擔(dān)的、開大小店鋪的商販們正紛紛在關(guān)門落鎖、撿貨收攤，像他們的買主一樣，各自回家。在樓房底層開設(shè)的那些小吃鋪附近，以及在干草市場上那些房子的臭烘烘、臟兮兮的院子里，特別是那些小酒館旁邊，擁擠著形形色色的、各行各業(yè)的手藝人和穿得破破爛爛的窮人。”

對于人物的描寫也是如此，例如小說的主人公拉斯科爾尼科夫的外貌，作家根本就沒打算濃墨重彩地加以細(xì)細(xì)描寫，而只是相當(dāng)簡明扼要地粗粗提了一下他有一張清秀的臉龐，同時“順便說一下，他長得俊秀，有一雙漂亮的黑眼睛，一頭深褐色的頭發(fā)，身材中等以上，修長而勻稱”。小說的另一重要人物索尼婭的肖像描寫同樣簡單：“在這頂輕浮地歪帶著的圓草帽下面，露出一張瘦條條、白煞煞、惶惶不安的小臉，嘴巴大張著，兩只眼睛因驚嚇而直瞪瞪的。索尼婭身材纖小，大約十八歲，人雖瘦弱，卻是一個長著一雙美妙動人的淺藍(lán)色眼睛、相當(dāng)好看的金發(fā)女郎。”其他人物如拉祖米欣、盧仁、斯維德里蓋洛夫等等的肖像描寫，也無一不是簡潔而特色不多的。杜涅奇卡的外貌描寫，在小說中可以說是最為細(xì)致的了，但與西歐的小說相比，卻依然稍嫌簡單了些：“阿芙多季婭·羅曼諾芙娜麗質(zhì)天成——身材高挑，體格十分勻稱，健壯有力，而且相當(dāng)自信，——這種自信在她一顰一笑、舉手投足的每一姿態(tài)中都流露出來，不過這絲毫也不損害她舉止的溫柔和風(fēng)姿的優(yōu)美。她的臉龐很像哥哥，甚至堪稱美人兒。她的頭發(fā)是深褐色的，比她哥哥頭發(fā)的顏色稍淺一些；眼睛近乎黑色，亮晶晶的，頗為高傲，同時又時常偶爾變得異常善良。她膚色白皙，但并非那種病態(tài)的蒼白；她的臉蛋容光煥發(fā)，紅潤健康。她的嘴略微小了些，鮮靈靈、紅嘟嘟的下嘴唇和下巴一道微微向前突出，——這是這張秀美的臉上唯一的不足之處，但它也賦予這張臉龐一種特別的個性，順便說說，仿佛使這張臉龐具有了一種傲慢的神情。她臉上的表情往往嚴(yán)肅多于歡快，總是在冥思苦想；然而，這張臉是多么適宜于微笑啊，歡快、青春、無憂無慮的笑容對于她來說，是多么適宜啊！”

此外，陀思妥耶夫斯基還盡可能地把描寫生活的面集中到一個比較小的空間，這部小說雖然也寫到外省的人物，如斯維德里蓋洛夫、杜涅奇卡等等，但他們在外省的活動是通過書信和回憶交代出來的，而后來作家干脆讓他們來到彼得堡。因此，這部小說的空間和場面較之西歐小說狹小得多，主要集中于彼得堡的下層區(qū)域。小說的時間也主要高度集中在短短的幾天里。

作家簡化環(huán)境與人物描寫、使時空高度集中的目的，是為了集中筆墨深入、細(xì)致地揭示人物的心靈（殺人只用一章來寫，殺人后內(nèi)心的善惡交戰(zhàn)則寫了五章）。在這方面他作出了獨(dú)特而深刻的貢獻(xiàn)，并且對20世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。此處僅擬從主人公的雙重人格和潛意識心理的揭示方面簡單地談一談。

在整個歐美文學(xué)中，最早描寫人的雙重性格的是德國作家霍夫曼（1776-1822）和美國作家愛倫·坡（1809-1849）。霍夫曼在其名篇《斯居戴里小姐》（1819）中描寫了一個金器首飾匠，他白天是一個文質(zhì)彬彬、技藝高超的手藝人，晚上則變成殺人劫財?shù)膹?qiáng)盜；在其長篇小說《魔鬼的迷魂湯》中較早采用了分身人手法。愛倫·坡在其小說《威廉·威爾遜》（1839）中也采用了“分身人”的手法來描寫人的雙重性格。此外，愛倫·坡還在《黑貓》、《反常之魔》等小說中較早地描寫了人的潛意識中的善惡交戰(zhàn)。陀思妥耶夫斯基對霍夫曼和愛倫·坡的作品非常熟悉，并寫過介紹、評論他們的文章，他的小說繼承了他們描寫雙重人格的傳統(tǒng)，但又加以推進(jìn)和發(fā)展。1846年他曾直接效仿他們，以“分身人”的方式創(chuàng)作了中篇小說《雙重人格》，盡管這部小說奠定了此后作家題材與主題的一個重要方面，但在藝術(shù)上卻由于缺乏獨(dú)創(chuàng)性，而未獲成功，也為作家自己后來所否定。從《罪與罰》開始，作家以新的方式來描寫人的雙重人格，這就是全面、深刻、細(xì)致入微地寫出人身上天使與魔鬼共存的特性，展示人的靈魂深處善與惡的交戰(zhàn)。

這部小說在這方面寫得最精彩的是主人公拉斯科爾尼科夫。善與惡以奇特的方式統(tǒng)一在他身上。一方面，他的本性中更多的是善的一面，他心地善良，極富同情心，并且樂于助人，毫不考慮自己。如前所述，他在自己經(jīng)濟(jì)并不寬裕的情況下盡其所能地幫助患肺病的貧困同學(xué)，在這位同學(xué)死后又去照顧他那體弱多病的父親，在這位老人生病時把他送進(jìn)醫(yī)院，在他死后又為他辦了喪事；還曾冒著生命危險，沖進(jìn)烈火熊熊的房子救出兩個年幼的孩子，以致自己被燒傷；在自己痛苦不堪、極其貧困的情況下，依舊慷慨解囊，把所有的錢都用于資助與自己僅一面之識的死者馬爾梅拉多夫的遺孀。但另一方面，他心中的惡也頗為活躍，他那“非凡的人”的理論本身就是對普通大眾的蔑視，而認(rèn)為“非凡的人”為了實(shí)現(xiàn)自己的主張可以殺人流血，更是極不人道的觀念，這種理論最終導(dǎo)致了他在行動上的殺人作惡。在小說中，作家還通過一些小事，從細(xì)處寫了主人公一些細(xì)小隱秘的作惡心理，如他曾兩次十分殘酷地向索尼婭揭穿其可能遭到的最大的不幸，使她備受折磨，痛苦不堪，而他則從她的痛苦中得到一種惡意的快感（詳見第四章第四節(jié)、第五章第四節(jié)）。

小說對人物心靈的揭示還表現(xiàn)為對主人公潛意識的描寫。這種潛意識主要是一種病態(tài)乃至變態(tài)的心理深層，包括幻覺、夢囈、夢境。按照弗洛伊德的理論，潛意識是人的深層心理，較人的意識更能體現(xiàn)人的靈魂的本質(zhì)。小說的主人公拉斯科爾尼科夫身患熱病，且時常發(fā)作，同時又飽受貧窮的折磨，深感社會的不公，心靈受到一定程度的扭曲，因此他的心理既是病態(tài)的也是變態(tài)的，小說生動細(xì)致地描寫了他的這種心理。此處限于篇幅，僅擬通過主人公的三個夢境，來簡單分析一下小說如何用潛意識來揭示人物的心理。

第一個夢境出現(xiàn)在主人公殺人之前。此時，他的內(nèi)心善惡交戰(zhàn)已比較激烈，他既想實(shí)踐自己的理論去殺死老太婆，又受到良心和道德的制約，試圖放棄這一殺人的計劃。他喝了點(diǎn)酒，非常疲乏地躺在一片灌木叢中的草地上睡著了，并且做了一個噩夢。他夢見了自己的童年時代，尤其是夢見了一群喝得醉醺醺的莊稼漢在強(qiáng)逼一匹瘦弱不堪的小母馬拉動只有高頭大馬才能拉動的大馬車和眾多的乘客，小母馬竭盡全力也無法拉動馬車，莊稼漢們拿起各種器械照準(zhǔn)它狠狠抽打，可憐的小母馬被打得倒在地上，依舊試圖站起來拉動馬車，但它終于被活活打死了（詳見第一章第五節(jié)）。這個夢境內(nèi)涵相當(dāng)豐富，它揭示了拉斯科爾尼科頗為復(fù)雜的隱秘的內(nèi)心情感。首先，這匹小母馬是全體不堪重負(fù)、盡心盡力而又飽受欺凌與壓迫的貧苦無助的俄國人民的象征，主人公在心靈深處同情他們，試圖幫助他們（他之所以要?dú)⑺览咸艙寠Z她的錢財，就是有一種朦朧的愿望，想用她的錢來救濟(jì)上百成千個需要救濟(jì)的窮人）。他的這種心情幻化為夢境，生動地出現(xiàn)在我們面前。其次，這匹小母馬也是主人公自身的象征。盡管他雄心勃勃，要成為拿破侖，要?dú)⑺览咸乓宰C明自己確實(shí)是“非凡的人”，但他畢竟從小深受東正教和傳統(tǒng)道德觀念的影響（小說中多次寫到主人公自己激勵自己采取行動），因此，一方面是雄心和計劃在拼命鞭策他不顧一切地向前，另一方面，他又的確不堪良心和道德觀念的重負(fù)，隨時可能在它們的鞭打下倒下。最后，這個夢境還可以理解為，拉斯科爾尼科夫要么像那匹瘦馬一樣任人驅(qū)趕，被折磨致死，要么成為那匹馬的鞭打者、壓迫者、統(tǒng)治者，也就是說真正超越“平凡的人”，而成為“非凡的人”。

第二個夢境出現(xiàn)在殺人后。拉斯科爾尼科夫被下意識支配，又來到被殺的老太婆家，向在那里工作的兩個工人打聽老太婆被殺時的那攤血跡，引起了懷疑，結(jié)果后來被一個他不熟悉的小市民猛孤丁鉆出來稱他為殺人兇手，他那本已疑神疑鬼的心靈頓時如遭雷擊，他以為自己真的被人發(fā)現(xiàn)了，在極度的驚慌不安中昏昏入睡了，結(jié)果做了這一個夢。他夢見又遇到了那個小市民，于是一路跟蹤，最后進(jìn)入了一幢大樓，來到了老太婆的屋里。老太婆并沒有死，她坐在角落里的一把椅子上，低垂著腦袋，拉斯科爾尼科夫拿起斧頭就砍，但老太婆不僅沒有砍死，反倒垂著頭在偷偷地笑，臥室里也有窺視者的笑聲和竊竊私語聲。拉斯科爾尼科夫氣得發(fā)瘋，使勁用斧頭砍老太婆，誰知每砍一下，臥室里的笑聲和私語聲就越大，而老太婆甚至哈哈大笑起來。拉斯科爾尼科夫嚇得拔腿就跑，結(jié)果發(fā)現(xiàn)到處是人山人海，人們已把他圍得水泄不通，大家都在觀看他，也都在默默地等待著（詳見第三章第六節(jié)）。這個夢境淋漓盡致地揭示了主人公隱秘的心態(tài)：原以為殺死了老太婆即實(shí)踐了自己的理論，成了“非凡的人”，然而道德和良心卻把這件事無可磨滅地刻在了他的心上，并使得他惶恐不安，隨時擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)。殺不死的老太婆和水泄不通的圍觀者，把他那因小市民而驚起的極度擔(dān)憂被發(fā)現(xiàn)的隱秘心態(tài)，形象生動而又入木三分地揭示出來了。夢境細(xì)膩、真實(shí)地一方面重現(xiàn)了主人公殺人犯罪時的心理體驗(yàn)，一方面充分反映了他保存自我的潛意識再次誘惑他走向毀滅。但夢境的再現(xiàn)也使他備受精神的煎熬，在內(nèi)心經(jīng)歷著與自己的理論、道德、良心的斗爭，形成一種極其復(fù)雜、反復(fù)糾纏、變化無常、難以捉摸的心理沖突。

第三個夢境出現(xiàn)在主人公流放西伯利亞之后。拉斯科爾尼科夫流放到西伯利亞后十分痛苦，因?yàn)樗坏怏w上受到懲罰（服八年苦役），而且在精神上也感到自己是個罪人，他的自尊心受到極大的傷害。他生病了，夢見全世界遭到瘟疫襲擊，人一旦傳染上就會發(fā)瘋，痛苦不堪。于是，社會大亂，人們惶恐不安，互相爭斗、殘害，只有幾個純潔的特殊人物才能獲救，只有他們才能擔(dān)當(dāng)繁衍新人種和創(chuàng)造新生活的使命。這個夢是幻想與受壓抑的愿望產(chǎn)生的下意識活動。夢中“少數(shù)能獲新生命之人”在某種程度上影射主人公自己。拉斯科爾尼科夫和索尼婭到西伯利亞后，他接受心靈的洗禮，開始悔過，以贖別人認(rèn)為的罪，這表示他接受了懲罰，想以教徒的馴服來忍受一切，以換取精神上的獲救。而這個夢是在復(fù)活節(jié)那個星期做的，這相當(dāng)巧妙而含蓄地反映了主人公下意識里渴求復(fù)活和新生的愿望。

陀思妥耶夫斯基這種對人的潛意識的揭示，在當(dāng)時是一種全新的開拓，對20世紀(jì)文學(xué)有著相當(dāng)大的影響，弗里德連杰爾的《陀思妥耶夫斯基與世界文學(xué)》一書對此有一定的論述，詳見該書《從陀思妥耶夫斯基到加繆（關(guān)于法國認(rèn)識〈罪與罰〉的歷史過程的記載）》及《陀思妥耶夫斯基與二十世紀(jì)德語小說》兩部分中的有關(guān)論述。

第二，為了更好地集中筆墨揭示人物的靈魂深處，陀思妥耶夫斯基在藝術(shù)上還獨(dú)具匠心地采用了戲劇化的手法。

運(yùn)用戲劇的方法于小說創(chuàng)作，在西歐并非沒有先例。巴爾扎克早年曾鉆研過古典主義戲劇，并創(chuàng)作過戲劇，后來他的小說創(chuàng)作借用了戲劇的一些方法，如他的代表作《高老頭》就是顯例，其結(jié)構(gòu)安排嚴(yán)謹(jǐn)而富有戲劇性。小說有兩條主要線索，一條是拉斯蒂涅的墮落，一條是高老頭的悲劇，兩者由拉斯蒂涅與高老頭同住伏蓋公寓并相識而連接起來，相互映帶。由這兩條線索，又引出鮑賽昂夫人的被棄和伏脫冷的被捕兩條次要線索。四條線索主次分明，以拉斯蒂涅的見聞與經(jīng)歷綰合起來，既獨(dú)立發(fā)展，又相互交織，使全書線索雖多而脈絡(luò)分明。在這嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)中，小說又善于以戲劇性的方式來表現(xiàn)主題、組織矛盾沖突，如伏脫冷對拉斯蒂涅的開導(dǎo)，高老頭臨死前的長篇大論，都像是戲劇中的獨(dú)白，而伏脫冷的被捕、鮑賽昂夫人的告別舞會、高老頭的慘死等等，又像是最精彩的戲劇場面。但整部作品對戲劇手法的運(yùn)用也僅此而已。

陀思妥耶夫斯基的獨(dú)創(chuàng)之處在于，他完全以戲劇的方法來結(jié)構(gòu)小說，安排人物，展開情節(jié)，揭示心靈。季星星先生在其《陀思妥耶夫斯基小說的戲劇化》一書中，從緊張、對白、淡化、集中四個方面對此進(jìn)行了全面深入的論述，可以參看。此處，擬稍稍分析一下季先生未曾論述或談得不那么透徹的兩個方面——鎖閉式結(jié)構(gòu)和敘事方法。

《罪與罰》在結(jié)構(gòu)上采用了西歐戲劇中最典型的鎖閉式結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式往往運(yùn)用因果倒置的敘事手段，從故事接近高潮的前夕進(jìn)入情境，然后直奔高潮，走向尾聲，展示事件的結(jié)果，而把事件的起因用追敘或插敘的方法交代出來，這樣既能造成懸念，吸引觀眾，在寫法上也既經(jīng)濟(jì)又集中，很能增強(qiáng)戲劇效果。而陀思妥耶夫斯基采用這種方法則是為了更集中深刻地揭示主人公的心靈。《罪與罰》正是從接近高潮的時候?qū)懫鸬摹Ｐ≌f一開始就是拉斯科爾尼科夫去試探放高利貸的老太婆，并偵察她家里的情況，他打算去干一件事卻又猶豫不定。他打算干的究竟是怎樣一件事呢？他為什么要去干呢？他又為什么要猶豫呢？一系列懸念吸引著讀者讀下去。然后在幾經(jīng)周折后，他終于殺死了老太婆，故事開始進(jìn)入高潮。殺人后他內(nèi)心的善惡交戰(zhàn)較之殺人前更為激烈，同時也引起了警方的懷疑。他被迫與偵查科長波爾菲里進(jìn)行了三次心靈上的較量。在這較量的過程中，通過言談、爭論，以回憶的方式，介紹了拉斯科爾尼科夫殺人的原因及他的“非凡的人”的理論。最后在索尼婭的感召下，拉斯科爾尼科夫投案自首。在尾聲中，交代了他開始皈依宗教并與追隨他到西伯利亞的索尼婭正式相愛的情況，也交代了其他一些人的結(jié)局。由上面的介紹可以知道，小說的情節(jié)是相對簡單的，中心事件只有一個——?dú)⑷耍瑲⑷撕蟮膬?nèi)心斗爭，最終投案自首。因而，這種結(jié)構(gòu)方式的確可以更集中深刻地表現(xiàn)主人公內(nèi)心深處的善惡交戰(zhàn)。值得一提的是，雖然小說采用了戲劇式的結(jié)構(gòu)，但它畢竟不是舞臺藝術(shù)，它的寫作自由度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戲劇，因此，小說在寫拉斯科爾尼科夫的同時，又寫了馬爾梅拉多夫一家、拉祖米欣、盧仁與列別賈特尼科夫等幾條線索，從而反映了較為寬闊的生活。

在敘事手法上，這部小說有兩個特點(diǎn)特別值得一提。第一，在敘事系統(tǒng)方面，西歐小說主要以人物、情節(jié)、環(huán)境為主，《罪與罰》則已主要轉(zhuǎn)到人物心理方面，具有不少現(xiàn)代小說的特點(diǎn)。這是它的一個創(chuàng)新，但要注意的是，它畢竟還是19世紀(jì)的作品，因此其顯著特點(diǎn)是把對外部生活的敘述與對心理的揭示有機(jī)地結(jié)合起來。如前所述，小說不僅描寫了拉斯科爾尼科夫殺人、“非凡的人”的理論形成的前因后果，而且描寫了馬爾梅拉多夫、盧仁等的生活與活動。第二，在敘事視點(diǎn)上，多角度、多聲部地揭示人物的心理，表現(xiàn)人物與自己、人物與環(huán)境、人物與他人的沖突。在這方面，蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金在其名作《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中已有經(jīng)典論述，此處不贅。

陀思妥耶夫斯基上述的藝術(shù)創(chuàng)新也是俄羅斯式的，并且對俄國小說也有極大的推進(jìn)。

俄羅斯文學(xué)有一種刻畫心理、表現(xiàn)心理、分析心理的傳統(tǒng)，起始于普希金，萊蒙托夫、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等繼續(xù)深化之，蘇聯(lián)學(xué)者弗赫特把這種文學(xué)現(xiàn)象稱為“心理現(xiàn)實(shí)主義”。“心理現(xiàn)實(shí)主義”的奠基者是普希金，他的《葉甫蓋尼·奧涅金》，像西歐小說一樣，主要通過書信和內(nèi)心自白來展示人物的心理。萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》在這方面有所發(fā)展——通過多角度的方式（多個人談?wù)撏患峦粋€人）揭示人物心理，尤其善于通過人物的自我分析揭開心靈的秘密。屠格涅夫則更多地受西方影響，注重通過行動和行為的結(jié)果揭示人物的心理[55]。托爾斯泰在俄國心理現(xiàn)實(shí)主義小說中的一大貢獻(xiàn)是，把此前作為說明人物行為的心理動機(jī)的心理描寫，變成觀照和開掘人生的一種方法，并且獨(dú)創(chuàng)了展示人物心理的獨(dú)特方法——“心靈辯證法”，善于深入細(xì)致地描寫連接心理兩極的環(huán)節(jié)，尤其是善于描寫心靈發(fā)展的隱秘過程，其中的一些描寫，還達(dá)到了意識流的高度（如長篇小說《安娜·卡列尼娜》中對安娜自殺之前的一系列心理描寫）。

陀思妥耶夫斯基是俄國心理現(xiàn)實(shí)主義小說的高峰。他的小說中，外部世界只是引發(fā)人物內(nèi)心活動的一個條件，而且，他不僅善于描寫一般的人物心靈世界（如早期小說《窮人》），他更擅長的是，展示人物的帶有某種病態(tài)性質(zhì)的心靈狀態(tài)。特別是那種意識近似精神分裂而又具有雙向轉(zhuǎn)化的心靈狀態(tài)，在藝術(shù)手法上則善于運(yùn)用幻覺、夢囈甚至某些隱微的潛意識來揭示人物的心靈的深層，更善于運(yùn)用復(fù)調(diào)小說的形式，通過多聲部的對話、辯論、抗衡，展示復(fù)雜幽秘的內(nèi)心世界。為了表現(xiàn)這種復(fù)雜隱微的內(nèi)心世界，陀思妥耶夫斯基變西方和俄國此前小說的時間性敘事為空間性敘事，以便更好地聚焦于人物的心靈世界，從而使其小說成為一種共時性存在的空間體小說，并且，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上更多地采用一種戲劇式的結(jié)構(gòu)方式，甚至運(yùn)用了一些戲劇手法，從而使小說戲劇化了。

總括來看，在《罪與罰》中，陀思妥耶夫斯基在藝術(shù)方面頗具俄羅斯特色的創(chuàng)新與推進(jìn)有以下幾點(diǎn)：第一，在心理描寫方面，從此前的單一性走向多角度。在保留突出的內(nèi)省性（主人公的自我分析、自我解剖）的同時，進(jìn)而展示人物心靈的自我斗爭，最終發(fā)展為多聲部和挖掘深層心理；第二，在文體特征方面，從此前普希金、屠格涅夫、托爾斯泰的詩與散文的結(jié)合（人與自然的結(jié)合、抒情）走向戲劇化；第三，在敘事方法方面，則表現(xiàn)為把對外部生活的敘述與心理的揭示有機(jī)地結(jié)合起來的敘事系統(tǒng)和由定點(diǎn)到多角度的敘事視點(diǎn)。

綜上所述，《罪與罰》的確是一部俄羅斯式的全新的長篇小說，它完全實(shí)現(xiàn)了作家自己預(yù)期的目的，不僅在俄國文學(xué)史上，而且在世界文學(xué)史上，確立了他作為偉大作家的名聲，奠定了他極其重要的文學(xué)地位，而且在世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)。

本書譯自1984年莫斯科“俄語”出版社（ИздательствоРусскийязык）出版的《罪與罰》（《Преступлениеинаказание》），這個本子是俄羅斯人為外國讀者出版的一系列俄國文學(xué)經(jīng)典名著中的一種（Русскаялитературадляиностранногочитателя），全書的每一個單詞都標(biāo)有重音，并且附有詳細(xì)的注釋（книгадлячтенияскомментарием）——不僅說明了書中涉及的俄國和外國的一些歷史、文化背景，而且介紹了俄羅斯的某些風(fēng)俗民情，更對一些難以理解的詞、句進(jìn)行了簡要的注析，這對更準(zhǔn)確、深入地理解該作品有著極大的幫助。湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院的張鐵夫教授（1938-2012）十年前在本書初譯時曾把他珍藏多年的這一版本慷慨惠借給譯者，2012年臨終前又囑咐把他的俄文書籍和資料全部贈送譯者，作為他的學(xué)生，只能努力工作，做出更好的成績，用實(shí)際行動來表示深摯、永久的懷念，以告慰恩師的在天之靈。在翻譯本書時，譯者曾參考了國內(nèi)出版的若干個譯本，受益匪淺。在此，謹(jǐn)向各位前譯者表示感謝。由于能力有限，本譯本中的錯誤和不妥之處很可能在所難免，敬請讀者批評指正。

這個譯本是十年前翻譯的，出版后頗受歡迎，反響不錯。這次利用重新出版的機(jī)會，花了幾個月的時間，認(rèn)真核對俄文原文，對前五章進(jìn)行了細(xì)致的校對和一定的修改；為保持作品語言風(fēng)格的統(tǒng)一，對原來朱憲生先生翻譯的第六章和尾聲全部進(jìn)行了重譯。2012年6月，譯者在圣彼得堡時，曾到陀思妥耶夫斯基生活過的地方以及《罪與罰》中的主人公拉斯科爾尼科夫所住的公寓等處進(jìn)行過實(shí)地考察，這對作品的理解、修改和翻譯大有助益。

2013年3月31日

天津華苑新城攬旭軒