黃帝之后，誰繼承了帝位呢？

根據(jù)《史記》的說法，黃帝的孫子高陽繼承了帝位，稱為帝顓頊（zhuān xū）。可是在其他一些古文獻(xiàn)中，黃帝與顓頊之間，還有一帝，稱為少昊（又稱少皞，音hào）。大概是因?yàn)樗抉R遷認(rèn)為少昊的功績(jī)平平，沒有資格入“五帝”之列，故而將他省略不提。

我們可以在《國(guó)語·楚語》中找到一些蛛絲馬跡。“及少皞（即少昊）之衰也，九黎亂德。”到了少昊執(zhí)政的晚期，南方的九黎部落，即以前蚩尤的部落，爆發(fā)了嚴(yán)重的叛亂。這次叛亂的背后，有著深層的原因，即南方九黎部落與北方中原政權(quán)在文化、信仰、宗教上存在巨大的差異。

北方中原文明雖然也是有神論者，但無論是天神、地神還是山神、水神，都不是人格化的神。更重要的是，與神溝通的權(quán)力是掌握在當(dāng)權(quán)者手中的，只有通過他們才能解釋上天深?yuàn)W難測(cè)的旨意。封禪大典、祭祀山川鬼神，這都不是普通人可以隨隨便便做的事情。

南方的九黎部落呢？

“民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。”對(duì)于南方人來說，神從來不遙遠(yuǎn)，形形色色的神靈就在身邊，而且?guī)缀趺考叶伎梢酝ㄟ^祭祀、巫史與神溝通。這種多神宗教的存在，大大削弱了中原政權(quán)在南方的統(tǒng)治權(quán)威。對(duì)北方人來說，南方人不啻為一群異教徒。

這種宗教上的反叛，從一個(gè)側(cè)面看出九黎部落掙脫北方統(tǒng)治的努力。此時(shí)距黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)仍不算遙遠(yuǎn)，顯然九黎部落對(duì)于上一次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗耿耿于懷，他們把失敗更多地歸之于運(yùn)氣而非武力不濟(jì)。多神宗教的興起，實(shí)際上是為政治上的反叛奠定意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。只要他們堅(jiān)信有眾多神祇的庇佑，就會(huì)迸發(fā)出無窮的勇氣，去對(duì)抗少昊的政權(quán)。

少昊沒能在有生之年平定九黎之亂，從這點(diǎn)上看，他確實(shí)算不上一位優(yōu)秀的君主。正因?yàn)槿绱耍抉R遷的《五帝本紀(jì)》中，才沒有他的地位。

九黎叛亂這個(gè)爛攤子扔到了顓頊?zhǔn)种小?

顓頊?zhǔn)恰拔宓邸敝械牡诙郏c祖父黃帝比較相似，既有雄心壯志又不乏統(tǒng)治的手腕。顓頊證明了自己是一個(gè)強(qiáng)有力的君主，他鎮(zhèn)壓了九黎族的叛亂，重新恢復(fù)了秩序。與武力征服相比，思想的征服更加困難。只要九黎部落的民眾仍然迷信于神祇的力量，不服從于世俗的權(quán)威，叛亂將是永無休止的。

為此，顓頊派出兩位得力干將前往南方。這兩名得力干將，一為南正重，一為火正黎。南正、火正都是官名，其中火正又稱為北正。兩名官員一個(gè)名叫“重”，一個(gè)名叫“黎”，都是學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文歷法有深入的研究，從某種意義上說，他們是當(dāng)時(shí)第一流的天文學(xué)家。南正重與火正黎被派往南方，最重要的目的，就是要“絕地天通”。

什么叫“絕地天通”呢？

地就是地上的生靈，天就是天上的神靈，“絕地天通”，就是要斷絕塵世與上天的交流。套用西方的俗語來說，就是“上帝歸上帝，愷撒歸愷撒”，神去做神的事情，人去做人的事情。至于神人溝通這樣的事，乃是國(guó)之利器，不可示人，不能讓普通百姓躲在家里與鬼神相通，絕對(duì)不行。

這是一次對(duì)異教徒的大掃蕩。雖然史書上略去了掃蕩的過程，但可以想象，勢(shì)必有一大批人倒了大霉。其中尸祝、巫士更是首當(dāng)其沖，因?yàn)樗麄兪侨伺c神的媒介，只要清除掉這些人，自然就可以隔絕人神之間的聯(lián)絡(luò)。

這次掃蕩的效果是顯著的，就如《國(guó)語》所記錄的：“顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕瘢鹫杷镜匾詫倜瘢箯?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”劃清了神與人之間的界線，摧毀了異教徒的思想基礎(chǔ)。不過我們必須看清這一點(diǎn)，要征服人的思想，比征服人的肉體要難得多。在多年以后，從九黎族分化出來的三苗部落，在堯帝統(tǒng)治的時(shí)候，與鬼神相通的思想再次死灰復(fù)燃，這是后話。

顓頊大帝明確了一種傳統(tǒng)：只有天子才有權(quán)與上天溝通。天學(xué)不是可以私家相授的學(xué)問，只有天子才能設(shè)立天學(xué)研究機(jī)構(gòu)。這一觀念影響中國(guó)達(dá)數(shù)千年之久，因此也就不難理解，何以歷書在中國(guó)古代政治中具有極其重要的意義。

有一個(gè)現(xiàn)象，讀史者應(yīng)當(dāng)細(xì)察。中國(guó)歷史上每有政權(quán)更迭時(shí)，都把頒布?xì)v書當(dāng)作首要事情。為什么呢？我們知道，歷書的編制，需要有大量的天文學(xué)觀測(cè)資料，而中國(guó)歷朝歷代，天學(xué)機(jī)構(gòu)都是欽定的。頒布?xì)v書，實(shí)際上就是宣揚(yáng)政權(quán)的合法性，這個(gè)合法性就是取之于上天，君權(quán)是神授的。

以今天的眼光來看，歷書不過是對(duì)天體運(yùn)行自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。可是從黃帝開始，就把天文歷法神秘化，變成王權(quán)、帝權(quán)、皇權(quán)的象征。奉行某政權(quán)的歷法，就意味著對(duì)該政權(quán)的臣服與順從。因?yàn)闅v法體現(xiàn)的，是君王與上天溝通的權(quán)力。

據(jù)說歷法起源于黃帝，但是黃帝的歷法是比較粗糙的，這與當(dāng)時(shí)觀測(cè)手段的落后有關(guān)。繼承者少昊對(duì)歷法的重視程度，比起黃帝有過之而無不及。在《左傳》中，記載有少昊政府的一些重要官職，其中鳳鳥氏主持歷法編制，玄鳥氏“司分”，伯勞氏“司至”。

什么是“司分”與“司至”呢？

“分”就是“春分”與“秋分”，“至”就是“夏至”與“冬至”。在少昊時(shí)代，玄鳥氏是負(fù)責(zé)觀測(cè)春分、秋分，而伯勞氏是負(fù)責(zé)觀測(cè)夏至、冬至。學(xué)過天文學(xué)、地理學(xué)的人都知道，在一個(gè)回歸年里，夏至日，太陽直射點(diǎn)在北回歸線；冬至日，直射點(diǎn)在南回歸線。太陽直射點(diǎn)從北回歸線移到赤道時(shí)，則是秋分日；從南回歸線移到赤道時(shí)，則是春分日。這也是二十四節(jié)氣中最重要的四個(gè)節(jié)氣，是四季變化的重要標(biāo)志。要編制一本很完善的歷書，首先就必須確定“兩至”“兩分”點(diǎn)，因此就有司至、司分這樣的官員。

在平定九黎族異教徒的叛亂后，顓頊大帝派去南方的兩名大員，即南正重與火正黎（即北正黎），隨即展開了更精密的天文觀測(cè)，并且重修歷法，這個(gè)歷法后來稱為《顓頊歷》。《顓頊歷》影響的時(shí)間非常長(zhǎng)，前后長(zhǎng)達(dá)兩千余年，后世的《夏歷》、《殷歷》、《周歷》都延續(xù)了《顓頊歷》的一般性原則。但是這本歷法的原本，與其他幾本古歷，都在戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)中毀于兵燹（xiǎn）。

到了秦漢之際，有好事者仿冒了包括《顓頊歷》在內(nèi)的幾本古歷，不過《漢書》已經(jīng)指出這些古歷只不過是冒牌貨罷了。

關(guān)于顓頊大帝，還有一個(gè)傳說，就是他與共工的戰(zhàn)爭(zhēng)。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，共工是炎帝的后人。共工的叛亂，想必也是少昊統(tǒng)治時(shí)期政治動(dòng)蕩的結(jié)果。共工幻想奪回先祖失去的帝號(hào)，遂發(fā)兵叛亂，顓頊大帝并沒有給他機(jī)會(huì)，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北，最后在不周山撞山而亡。

由于時(shí)代久遠(yuǎn)，后人編制了荒誕的故事，說不周山乃是頂著上天的天柱，被共工一撞，給撞斷了。看來共工也不是一個(gè)人，也是個(gè)像蚩尤一樣的魔界人物，一頭就把不周山給撞斷了。這下子大事不好了，“天柱折，地維絕”，結(jié)果是什么呢？結(jié)果“天傾西北”，大地傾斜了，西北高、東南低。您瞧，我國(guó)西高東低的地形走勢(shì)，原來是共工這個(gè)老兄給撞出來的。這個(gè)頗有神話傳奇色彩的故事，可以從側(cè)面看出顓頊大帝在位的那些年，天下確實(shí)不太平，有九黎之亂、有共工之亂，幸好這位大帝本領(lǐng)非凡，一一鎮(zhèn)壓叛亂，成為黃帝政權(quán)的中興之君。

顓頊?zhǔn)且晃皇智诿愕木鳎永m(xù)黃帝巡視天下的傳統(tǒng)，北至幽陵（幽州），南至交阯，西至流沙（甘肅），東至蟠木（東海），行蹤之廣，大約有今天的半個(gè)中國(guó)。

令人不解的是，顓頊大帝的子孫并沒有繼承帝位，繼承者是顓頊的堂侄高辛，也就是帝嚳（kù）。

從新帝國(guó)的幾位君主來看，后世“嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)”的傳統(tǒng)在此時(shí)并未形成，君主在考慮接班人時(shí)，更多的是考察他的能力與德行。那么帝嚳是個(gè)什么樣的人呢？在《史記》中，他的形象幾乎是完美無缺的，堪稱人間帝王的表率：“普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”道德修養(yǎng)高得不得了，堪比佛教中的菩薩。

帝嚳時(shí)代，帝國(guó)欣欣向榮，沒有發(fā)生很大的災(zāi)難，國(guó)家政治比較清明。這一方面得益于帝嚳本人的廉政，另一方面也是顓頊大帝打下了良好的基礎(chǔ)。司馬遷用這樣的文字來總結(jié)他的政績(jī)：“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。”

本著對(duì)人性的理解，我們不太相信那是一個(gè)沒有陰謀與欲望的年代。我更愿意這樣認(rèn)為，包括司馬遷在內(nèi)的后代史學(xué)家，刻意造出“五帝”完美的形象，與其說是記錄真實(shí)，不若說是借古代之事構(gòu)想出一幅烏托邦的美麗畫卷，寫的實(shí)際上是自己理想中的社會(huì)。

帝嚳有四個(gè)兒子，分別由四位帝妃所生。究竟要由哪個(gè)兒子繼承帝位呢？他在這個(gè)問題上遲疑不決，最后用占卜的方式來決定。卜者告訴他，他的四個(gè)兒子都有帝王的福相，有些人將成為帝王，有些則是子孫成為帝王。

這個(gè)預(yù)言后來成了現(xiàn)實(shí)。

在帝嚳去世后，他的兒子摯繼承帝位。摯并沒有能力統(tǒng)治這么大的帝國(guó)，他或者是主動(dòng)、或者是被迫把帝位傳給弟弟放勛，放勛就是歷史上著名的帝堯。至于其他的兩個(gè)兒子，契與棄（稷），他們的后代分別成為商王朝與周王朝的開創(chuàng)者。

從帝堯開始，史料開始變得豐富，這顯然與文字的普及、傳播有著極密切的關(guān)系。古文獻(xiàn)的增多，使我們可以對(duì)這個(gè)古代的大帝國(guó)有更進(jìn)一步的了解。