中國(guó)歷史上的第一次大內(nèi)戰(zhàn)，以軒轅的勝利而告結(jié)束，各部落首領(lǐng)推舉他為首領(lǐng)，也就是“天子”，尊稱為黃帝。

大概在此之前，一種神秘的學(xué)說(shuō)已經(jīng)興起，這種學(xué)說(shuō)就是“五行說(shuō)”。五行就是水、火、土、木、金，在古代被認(rèn)為是構(gòu)成世界的五種基本元素。“五行說(shuō)”不僅僅是一種宇宙物質(zhì)觀，同時(shí)也被運(yùn)用于政治領(lǐng)域。比如炎帝的“炎”字，很明顯是與“火”有關(guān)，代表“火德”。依照五行理論，土從火生，如今軒轅取代了神農(nóng)部落的炎帝，意味著“土”取代了“火”，土德取代了火德。軒轅使用了“黃帝”這一尊號(hào)，是因?yàn)椤包S”字總令人聯(lián)想到土的顏色。

黃帝成了新的天子，而炎帝則失去了統(tǒng)治天下的權(quán)力。盡管從當(dāng)時(shí)的情形看，炎帝是個(gè)失敗者，但如果以更長(zhǎng)久的目光來(lái)看，他卻是一個(gè)勝利者。在炎帝、黃帝之前，中國(guó)并沒(méi)有形成一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的民族，各個(gè)部落是比較分散的。在與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中原諸部落之間的聯(lián)系、交流得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，這些部落先后歸附于炎帝與黃帝，在文明上趨于一致，一個(gè)民族的雛形產(chǎn)生了。炎、黃二帝成為華夏族的共同先祖，從這個(gè)意義上說(shuō)，黃帝與炎帝都是勝利者。

至于蚩尤，雖然戰(zhàn)敗身亡，但他的影響力猶存。

據(jù)說(shuō)后來(lái)黃帝為了征服南方部落，特地畫(huà)了蚩尤的像，威懾諸部。在民間，蚩尤更是被當(dāng)作一個(gè)三頭六臂的戰(zhàn)神來(lái)看待。從這個(gè)側(cè)面來(lái)看，古中國(guó)的文明還是顯得相當(dāng)寬容，因?yàn)楣俜剿坪鯚o(wú)意制止崇拜蚩尤的民間信仰。

司馬遷偉大的歷史著作《史記》中有一篇《封禪書(shū)》，其中有談到秦始皇曾經(jīng)“行禮祠名山大川及八神”。在秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，中國(guó)民間有所謂的八神，其中第三尊神就是“兵主蚩尤”，他排在“天主”與“地主”之后，主兵事，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是“戰(zhàn)神”。司馬遷特地記道：“八神將自古而有之。”可見(jiàn)蚩尤被當(dāng)作戰(zhàn)神加以崇拜，是古中國(guó)一直延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)，而且他在諸神中的排名，僅次于天地，地位相當(dāng)尊崇。

反動(dòng)派蚩尤被擊斃了，可是他卻成為中國(guó)人的神，這是很有趣的事情。官方文獻(xiàn)一直把蚩尤刻畫(huà)為一個(gè)殘暴的反動(dòng)派，站在公正的角度說(shuō)，蚩尤對(duì)中國(guó)文化是有很大貢獻(xiàn)的，特別是在軍事技術(shù)的革新上。從蚩尤開(kāi)始，中國(guó)才算進(jìn)入大規(guī)模使用青銅武器的階段，把他當(dāng)作“兵主”或“戰(zhàn)神”來(lái)看待，是不過(guò)分的。

當(dāng)然，在上古三雄之中，影響最大的，還是黃帝，從他開(kāi)始，中國(guó)有了一個(gè)國(guó)家的雛形。

黃帝是中國(guó)歷史上有史料記載的第一位征服者。

在黃帝之前，神農(nóng)氏部落曾經(jīng)十七代成為各部落的首領(lǐng)，這種領(lǐng)袖地位的獲得，除了掌握農(nóng)業(yè)技術(shù)之外，也不排除有幾分武力的色彩。不過(guò)武力應(yīng)該是第二位的，主要原因大約有兩點(diǎn)：其一是人口數(shù)量仍然比較少；其二是各部落的組織形式仍然比較原始，并沒(méi)有十分完善的行政系統(tǒng)。

黃帝的統(tǒng)治，帶來(lái)了政治上的革命，他建立了一套行之有效的政府管理機(jī)制，一個(gè)國(guó)家政權(quán)的雛形出現(xiàn)了。這種政府管理機(jī)制，想必是中原大混戰(zhàn)之下的產(chǎn)物，戰(zhàn)爭(zhēng)迫使政府必須升級(jí)管理模式，原先那種帶著濃厚原始部落色彩的簡(jiǎn)單管理模式，已不足以適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。我們從黃帝與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，可以看到作戰(zhàn)的地域范圍已經(jīng)相當(dāng)遼闊，從江淮流域一直延伸到了華北平原的最北界，戰(zhàn)爭(zhēng)波及的范圍，恐怕將近一百萬(wàn)平方公里。從某種意義上說(shuō)，黃帝的勝利，得益于其更有力、更高效的行政能力。

我們來(lái)看看史料中的一些記錄。

根據(jù)《史記》的記載，黃帝對(duì)諸部落采取了嚴(yán)厲的控制手段，凡有不順從者，他就前往征討，平定叛亂后，也不停留，馬上收兵離開(kāi)。為了征伐這些部落，他的軍隊(duì)遇山開(kāi)路，披荊斬棘。他的勢(shì)力所及，東抵東海岸，西至崆峒山，南抵長(zhǎng)江，北至涿鹿。他把都城安置于涿鹿平原，因?yàn)檫@里是他的福地。

中國(guó)古代，君主“坐北朝南”，歸順的一方“南面稱臣”，這個(gè)習(xí)慣的由來(lái)，大約也是從黃帝開(kāi)始的。他從稱帝始，就把行政中心置于國(guó)家的最北端。這么一來(lái)，他的統(tǒng)治區(qū)，大致可以說(shuō)是以涿鹿為中心向南展開(kāi)的一個(gè)扇形區(qū)。在建都地址的選擇上，黃帝一定是費(fèi)盡心思。他必須預(yù)防諸部落的反叛，如果把都城建在帝國(guó)中心，很容易遭到反叛部落的突襲，倒不如離得遠(yuǎn)一點(diǎn)，即便有變，也有充足的時(shí)間應(yīng)對(duì)。

接下來(lái)黃帝必須要認(rèn)真思考一個(gè)問(wèn)題：都城建在偏遠(yuǎn)的北方，如何對(duì)諸部進(jìn)行有效的控制呢？

他摸索出三種控制手段：

第一，巡視。那個(gè)時(shí)代通信條件很差，沒(méi)有手機(jī)也沒(méi)有電視，最保險(xiǎn)的辦法，莫過(guò)于親自大駕光臨了。黃帝是一個(gè)非常勤勉的君主，他不斷地出巡，實(shí)際上也是在向諸部展示他的權(quán)威與武力。他似乎對(duì)諸部落的忠誠(chéng)并不是特別放心，因?yàn)樵诔鲂型局校康揭粋€(gè)地方，他的住所周圍都是手執(zhí)戈戟、全副武裝的戰(zhàn)士。這種架勢(shì)，自然會(huì)對(duì)諸部產(chǎn)生巨大的威懾力，這是他統(tǒng)治的一個(gè)手段。黃帝巡視諸方還有一個(gè)目的，就是祭祀天地鬼神山川，搞封禪大典，表明自己的權(quán)柄并非來(lái)自人世，而是來(lái)自上天，正所謂“君權(quán)神授”也。據(jù)《史記》的記載，黃帝登過(guò)丸山、泰山、崆峒山、雞頭山、熊山、湘山等，這不全是游玩，主要是搞祭祀，讓山川之神庇佑自己的政權(quán)。

第二，召集諸部大會(huì)。黃帝曾經(jīng)在釜山召集諸部首領(lǐng)開(kāi)會(huì)，這個(gè)釜山當(dāng)然不是現(xiàn)在韓國(guó)的釜山。在《史記》里已經(jīng)使用“諸侯”這個(gè)名稱，不過(guò)這似乎是把后世的稱謂用于黃帝時(shí)代，當(dāng)時(shí)應(yīng)該還沒(méi)有這種叫法，部落色彩仍然是很濃厚的。通過(guò)諸部會(huì)議，進(jìn)一步確立了黃帝的統(tǒng)治權(quán)。

第三，他設(shè)立了兩個(gè)機(jī)構(gòu)，分別稱為“左大監(jiān)”與“右大監(jiān)”，職責(zé)就是監(jiān)察各部落。也就是說(shuō)，黃帝派出特派員駐扎在各部落里，嚴(yán)密監(jiān)視各部的一舉一動(dòng)，并直接向上級(jí)匯報(bào)。我們可以看出，一個(gè)中央政府的雛形出現(xiàn)了。通過(guò)這種方式，黃帝對(duì)諸部的控制力度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)神農(nóng)氏統(tǒng)治的時(shí)代。

在“三皇五帝”的傳說(shuō)中，“三皇”的年代過(guò)于久遠(yuǎn)，可信度是比較低的。史學(xué)家司馬遷在撰寫(xiě)《史記》時(shí)，本著謹(jǐn)慎性的原則，并沒(méi)有寫(xiě)“三皇”的事跡，而是以“五帝”開(kāi)篇。五帝指的是黃帝、顓頊、帝獸、唐堯、虞舜五人，而黃帝則是五帝中的第一帝。

黃帝在中國(guó)歷史上的重要地位是不言而喻的，也正因?yàn)槿绱耍笫腊言S多功勞都?xì)w之于他，把一個(gè)大活人變成了一個(gè)半仙，成了一個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不曉的先知。正是因?yàn)闅v史太久遠(yuǎn)、史料太缺少，才產(chǎn)生了一種朦朧美，后世僅僅是憑借著想象力去認(rèn)識(shí)一個(gè)人，無(wú)論想得多完美都不過(guò)分。

說(shuō)起來(lái)古人也算有福，換作現(xiàn)代，要保持完美的形象，那根本是不可能的，除非是整個(gè)國(guó)家的言論都操縱在某個(gè)人手中。即便如此，操縱者也只能在自己所能操縱的范圍內(nèi)得意一時(shí)罷了，豈能騙得過(guò)全世界的眼睛呢？

除了若干個(gè)史實(shí)事跡外，黃帝的生平差不多就是一張白紙。正因?yàn)槭前准垼梢噪S意畫(huà)上幾筆，所以后人拼命往他臉上貼金。他不僅是個(gè)征服者，還成了文化巨人，在中國(guó)思想的兩大源流儒家與道家中，黃帝通通吃香。

我們來(lái)看看孔子是怎么說(shuō)黃帝的。

有一回，孔子的學(xué)生宰我問(wèn)道：“我聽(tīng)到這樣一種說(shuō)法，說(shuō)‘黃帝三百年’。請(qǐng)問(wèn)老師，這個(gè)黃帝究竟是不是人啊，他怎么能活三百年呢？”這是古代一種傳聞，稱黃帝統(tǒng)治了三百年，宰我是個(gè)樸素的唯物主義者，這家伙不信邪，別說(shuō)活三百年，活一百年都沒(méi)見(jiàn)過(guò)呢，所以他拿這個(gè)棘手的問(wèn)題來(lái)問(wèn)老師。

孔子向來(lái)不語(yǔ)“怪力亂神”，當(dāng)然也不能回答說(shuō)，人家黃帝仙風(fēng)道骨，活三百年有什么好奇怪的。他還是比較務(wù)實(shí)的，可是宰我的這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得相當(dāng)?shù)筱@，換作別人是很難解答的。但老夫子畢竟是圣人，沒(méi)有兩把刷子哪行，他見(jiàn)多識(shí)廣，腦瓜靈敏，靈機(jī)一動(dòng)答道：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

什么意思呢？孔子說(shuō)，黃帝活著統(tǒng)治了一百年，死后精神又延續(xù)了一百年，然后他的那一套教化手段又施行了一百年，加起來(lái)三百年。您瞧瞧，老夫子確實(shí)有水平，用唯物史觀科學(xué)解釋了“黃帝三百年”的深刻內(nèi)涵，沒(méi)有怪力亂神的成分。一個(gè)人做出三百年的事業(yè)，這在儒家分子眼中，確實(shí)是偉大的事業(yè)。

黃帝不僅是儒家推崇的對(duì)象，也是道家的祖師爺。

在漢代興起了一股“黃老之治”的風(fēng)氣，把黃帝、老子都當(dāng)作無(wú)為而治天下的典范。老子講“無(wú)為”是有證據(jù)的，而黃帝怎么也成為“無(wú)為之治”的鼓吹者，這點(diǎn)就奇了怪了，令人難以理解。黃帝奪取天下，靠的是實(shí)實(shí)在在的武力與征服，并非“無(wú)為之治”，他居然也成為道家人物。倘若黃帝能從墳?zāi)怪信莱鰜?lái)，自己準(zhǔn)認(rèn)不得自己了。

之所以鬧出這樣的笑話，在于中國(guó)人喜歡“言必稱古人”，后世許多書(shū)都假托黃帝之名，黃帝漸漸變成無(wú)所不能的百科全書(shū)式的人物。這些書(shū)里，最著名的當(dāng)然是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，比較有名的還有《陰符經(jīng)》。除此之外，后世方士、卜者為了提高自家學(xué)說(shuō)的權(quán)威性，也都把著作掛到黃帝名下，比如《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》、《黃帝龍首經(jīng)》、《黃帝宅經(jīng)》、《黃帝授三子玄女經(jīng)》等，五花八門，舉不勝舉。

黃帝時(shí)代，有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，其中最著名的便是造字。

據(jù)說(shuō)創(chuàng)造漢字的人是黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡，實(shí)際在此之前，一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)就產(chǎn)生了。在很早之前，就有“結(jié)繩記事”的說(shuō)法，就是結(jié)草繩做成各種符號(hào)，用來(lái)表示不同的事物。我們可以想象，隨著文明程度的提高，人類運(yùn)用的符號(hào)越來(lái)越多，漸漸地形成了文字的基礎(chǔ)。到了黃帝時(shí)，由于他統(tǒng)治的范圍已經(jīng)相當(dāng)廣闊，有必要把形形色色的語(yǔ)言符號(hào)統(tǒng)一為文字。在這個(gè)時(shí)候，倉(cāng)頡應(yīng)運(yùn)而生了。

倉(cāng)頡可能是黃帝的一名史官。有人會(huì)問(wèn)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有統(tǒng)一的文字，史官是做什么的呢？其實(shí)那時(shí)的史官并不是要寫(xiě)史書(shū)，而是要懂得各種神秘文化，得會(huì)占卜、算卦之類的。文字的產(chǎn)生，在文明史上是一件大事，這也是一個(gè)國(guó)家政權(quán)發(fā)展到一定程度時(shí)必須要做的事，否則國(guó)家的命令怎么傳達(dá)呢？

那么倉(cāng)頡是怎么造字的呢？據(jù)說(shuō)他是受到鳥(niǎo)兒的影響，看到鳥(niǎo)兒用爪子在地上亂扒而得到啟示，所以創(chuàng)造出“鳥(niǎo)跡書(shū)”。今天的漢字是方塊字，方方正正，以前則不是，歪歪扭扭的，一眼掃過(guò)去，還頗有鳥(niǎo)跡的模樣。

另一個(gè)重要的發(fā)明，就是“干支”紀(jì)年體系。

這也是對(duì)后世產(chǎn)生至深至遠(yuǎn)影響的發(fā)明，所謂的“干支”，就是“天干地支”。“十天干”就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“十二地支”就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。中國(guó)人又以陰陽(yáng)的觀念，把十天干分為五陽(yáng)五陰，把十二地支分為六陽(yáng)六陰，陽(yáng)干對(duì)陽(yáng)支，陰干對(duì)陰支，依次相配，得到六十個(gè)組合，稱為六十甲子。古代便是用六十甲子循環(huán)來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，實(shí)際上是一種六十進(jìn)制。

一直到20世紀(jì)采取西歷公元紀(jì)年之前，這種干支體系一直是中國(guó)紀(jì)年主流，即便現(xiàn)在被邊緣化了，在日歷上仍然會(huì)標(biāo)注出來(lái)。發(fā)明干支體系的人，據(jù)說(shuō)名喚“大撓”，當(dāng)然他也是在黃帝的命令之下，才搗鼓出來(lái)的，所以論起功勞，黃帝也有一份。

養(yǎng)蠶取絲，亦始自黃帝時(shí)代，發(fā)明者據(jù)說(shuō)是黃帝之后嫘祖。這項(xiàng)技術(shù)后來(lái)不斷被改進(jìn)，蠶絲及絲織業(yè)，一直是古代中國(guó)技術(shù)的驕傲。在漢武帝時(shí)，中國(guó)絲綢經(jīng)絲綢之路運(yùn)到羅馬帝國(guó)，大詩(shī)人維吉爾還下斷言：這東西是從樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)的。而那時(shí)距黃帝時(shí)代，已過(guò)去兩千多年矣。

除了以上幾個(gè)重大發(fā)明之外，黃帝時(shí)代在天文學(xué)等領(lǐng)域也有很大進(jìn)展，包括羲和占日、常儀占月、臾區(qū)占星氣、伶?zhèn)愒炻蓺v、隸首作算數(shù)等。黃帝還曾經(jīng)用首山之銅鑄大鼎，據(jù)說(shuō)舟車也是這期間發(fā)明的，我的理解是改進(jìn)了舟車的制作。不管以上這些說(shuō)法是否屬實(shí)，有一點(diǎn)是得到證明的，那就是黃帝時(shí)代的文明，已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。

自古以來(lái)，黃帝一直被認(rèn)為是中華始祖，這不是沒(méi)有道理的。

因?yàn)閺狞S帝開(kāi)始，民族、國(guó)家初步成形了，有了一個(gè)全國(guó)性的行政管理機(jī)制，有了文字歷法。可以說(shuō)，黃帝是“開(kāi)辟鴻茫，告別蠻荒”的關(guān)鍵人物。他是什么時(shí)候去世的，并沒(méi)有明確的記載，估計(jì)是在最后一次出巡的途中去世的，因?yàn)樗倪z體埋葬于陜西北部的橋山。

黃帝開(kāi)啟了一個(gè)偉大的文明時(shí)代，他的繼承者們又如何把他的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大呢？